题对峰禅师血书受戒文后

心佛众生，本无差別。以不达自性清净，为客尘所汙，遂有三界升沈。故欲出苦轮，莫先持戒。欲净戒根，莫先悔过。经云，波罗提木叉，是众等大师。又云，有二种健儿，一自不作罪，二作已能悔。乃末世既毁梵行，复事覆藏，戴高山履巨海，虽遇真善知识，安能救济哉。对峰弘师血书誓文，历年几四十载，手泽如新。一传鉴空宁公，再传智度泓公，匪借坚固大愿，弗克有此。梵网谓明人忍慧强，能持如是法，讵不信然。此文当与戒性同其不坏，普令未来见闻，同悟自性清净戒体，不异亲禀紫柏大师前也。

刻十二头陀经跋

头陀以抖擞尘劳为义，具十二法。迦叶尊者，终身奉行。世尊谓正法住世，全赖此人。迨兹末运，妄以须发当之，尚不知比丘戒为何事，矧头陀法邪。予虽根劣，仅持一二，然一番展读，辄一番愧感。例诸贤达，想亦当尔。重录梓行。伏愿见闻随喜者，發增上心，少多奉持，庶重兴正法，不日可望耳。

血书经品跋(为巨沙弥)

每念大法难值，如优昙花。戊辰秋，沥舌端血，书梵网地藏等经。今仅得数品，合为帙。首决定明诲，次安乐行，十二头陀，八大人觉及大乘戒经。所以息众恶之源，广慈悲之道。次宝华敷会，得闻十方佛名。终势至圆通，摄归西方净土。噫，具诸戒行，读诵方等，上上品生，斯其券矣。然天台云，一一生因，皆判九品，随治惑浅深，分位次高下。是则三阶，四土，宝地疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已。合掌跋。

水心持金刚经跋

自五祖以金刚般若印心，此经遂为世宝。然世人依语生解，一味荡相明空，大失无住生心之旨。经云，后五百岁，有持戒修福，于此章句，能生信心。又云，發菩提者，不说断灭。噫，只此二语，可思矣。盖无住超凡外之著有，生心超二乘之沈空。无住则十界俱非，生心则十界俱即。遮照同时，生佛不二。中流两岸，一齐坐断。当知文字般若(万象万行，与音声点画同名文字般若)，与观照实相非一非异。如此受持，可救空宗之失矣。

刻较正梵网上下跋

梵网之流通东土，自罗什始。而下卷之独弘，传自智者。始智者之时，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故独揭重轻戒相，以便行持。今人根日钝，学日荒，登坛受戒，徒挂虚名。心地法门，茫无所晓。既不能广学多闻，并上卷尚未寓目，安能于三十心中，一一解其次第法用。一一不解，一切法不知，即为自诳，亦诳他人。俨称菩萨戒子，宁不汙于至教乎。予滥膺法服，忧切杞人，拟合注上下，兼谋梓梵本。但上卷久秘，鲁鱼犹少。下卷传世，亥豕实多。唯云栖古本，雅合义疏，的可依承。又义疏，从偈颂开章，而经名梵网因缘，已指上卷乃藏本上卷，终十地，将付嘱奉持之文，反置下卷首。今细玩文义，从贤劫品中说以上，确是上卷结文。从尔时释迦以下，确是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷为二卷，合二卷为一卷之例，以义定其节段。至于重轻戒相，本是疏家科文，藏本原无，不应窜入经中，但可別列经后。又此戒相，传自先贤，智者仍之，已有不定。今依律藏推析，不无更有可商。爰注各条下，以便酌取。普愿见闻随喜，读诵受持，同悟梵网明珠，顿契本源心地。

刻头陀遗教与梵网同帙跋

莲洲居士，书梓梵网，复合刻头陀遗教。议者曰，大小两乘，教道既別，旨趣天殊。梵网利生涉俗，不舍尘劳。遗教头陀，物外萧然，唯祈自了。离之双美，合乃两伤。今并一函，不令诵者泣岐乎。解者曰，两乘虽別，金口是同。日月照临，并行不悖。又解者曰，菩萨有二种，智，增上者先空后假，悲，增上者先假后空。方便多门，归元无二。嘻，此皆未达圣教微旨，未识流通至意者也。夫从井救人，宣尼所否。瓮外运瓮，举世所知。岂有自疾不疗能疗他者。婴儿病行，圣梵同符。天行未明，徒增戏论。故华严二普酬倡，名离世闲。非竖精进幢，奉远离戒，何能深入心地，把臂三贤十圣，不被爱见吞噬邪。菩萨戒本经云，声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利，菩萨不尔，普为众生。彼习不染汙心，胜阿罗汉成就有漏，离诸烦恼。读此一章，群疑顿释。三经恰恰相成，非前非后。合则双美，离乃两伤。愿读诵者，以无著心行菩萨道，以菩提心修远离行。如普门示现，照五蕴皆空，而度苦厄，地涌高流，住下方空中而弘法华，不唯春兰秋菊，正是一鼻孔出气也。

寄南开士血书法华经跋

血书一法，摄归普贤行海，条列梵网戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑为有相。夫无始生死根本，莫甚身见。出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。法华楞严，深叹然臂指及然香功德，亦以此耳。或谓断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉闲。不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。僧问紫柏，如何是生死根本。曰，只汝身是。云恁么则死了便出生死。师震威一喝。呜呼，大人作用，岂义学所知。盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能刺血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎。予每见此妙行，必深心随喜。况妙经开权显实，举手低头，皆成佛道，人能尽發此心，行此行，不但灵山未散，安知支那边地，不三变而成净土也。寄南开士，即紫柏孙，必能悟一喝意。他年坐道场，紫柏当涌宝塔以证之矣。

云麓居士持金刚经跋

大般若云，有菩萨成就开智，一句中解无量义。有成就演智，一句义作无量说。所以般若一法，或说六百卷，或说三十卷，或说一卷，或说一章。广略虽殊，与甚深般若相应一也。苟得开演二智，多少无碍。若但作文字观，只般若二字，已自葛藤，非直攀枝附叶者为有过也。末世法师，心无实悟，徒向口耳边起见，或喜繁文，或喜简略，总名遍计情执，何由入佛智慧。佛智慧者，如人有目，日光明照，见种种色，一中解无量，无量中解一。荆棘林中，横身直过。洁白地上，掉臂不留。又何舍一从一，始夸直捷哉。维摩云，无离文字说解脱。法华云，言辞相寂灭故，知四依大士，弘演科章，横说竖说，皆与般若不相违背。未达者，自绕葛藤，非说法过。设埽之而众生处处生著，于要言中，愈滞情尘。古人云，若以不立文字为高，只不立二言，即是文字。废多执少，痴执弥深。愿由心经一章，进之金刚一卷。又进之摩诃般若三十，大般若六百，于三藏十二部，透尽言说差別之旨，总归理性般若之宗。则文字观照实相，举一即二，言三即一，左右逢源，不可思议，孰为根本，孰为枝蔓。视固守简易，自称直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰，

白牛十颂自跋

学道既不可廉纤，亦无容卤莽。诸佛说法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘现世机缘，亦喻佛道僧祇修证者也。况圆人善超，六而常即。岂以圆融碍行布，而必怀增上慢于理性，方名不落阶级邪。有病此颂位位分配，不似衲僧气象。予谓之曰，且喜老兄会祖师禅，如来禅未梦见在。

重定授菩萨戒法自跋

窃观比丘受戒，律有定式。五部虽殊，大同小异。故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异。梵网璎珞，地持善戒以及心地观等，被机既別，详略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致，然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷也。今梵网受法，已失其传，仅存影略。唯地持璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式。庶俾详简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。

梵网合注自跋

夫本源心地，含生共有。无染性戒，日用不知。翳目而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。然晴虚之体依然，轮王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患，示成不倦于八千，垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沈迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈。繄我愚蒙，得探全宝，竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学，解行同遵，自他俱利。庶得上报佛恩，不负己性矣。

积如开士刻般若照真论跋

般若无名，一切法皆般若別名也。一切法无体，般若即一切法自体也。一切法不可名，故般若亦不可名。般若无別体，故一切法咸无別体。世有欲借语言，绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓圆融三德，一实相般若，名法身德。二观照般若，名般若德。三文字般若，名解脱德。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，皆观照，皆文字故。是故六百卷非多，二百六十余言非少。乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘，不了则字字加缚。澄公照真论亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应，不更作借言绝言会。若于此不借不绝，则六百卷一大藏，悉不借绝。一星之火，遍烧原野矣。

血书法华经跋

一切佛语皆群灵眼目，千圣慧命也，况无上妙法乎。一切读诵受持，皆般若真因，度苦宝筏也，况刺血为墨乎。掠虚禅者，高谈名理，罔知实行，彼未悟理耳。设真悟理，则一切行无非妙理，有何事相可薄，理性可尊邪。况众生无始，我执恒重。若宗若教，对治咸急。正宜借此微因，充至三祇大行，俾正使习气，一齐破尽。可谓即事而理，即渐而顿矣。奈何弃此真实，以空谈当妙悟哉。乳生法友，夙植正信，年方应法，作此不思议功德，是故历參知识，不染近时禅病。将来亲见灵山一会，方知血肉点画，全体法华三昧，无相安乐行，果不在有相安乐行外也。

蕴谦书法华经跋

此经五种法师，受持，读诵，解说，书写也。夫受持，读诵，解说，能生解成观，自轨轨他，谓之法师固宜。彼书写胡亦称法师哉。然书写尤可自轨轨他，尤易生解成观。请言之。均一纸笔墨也，一手腕也，以此写婬辞艳曲，成三涂因。写世闲典籍，成人天因。写阿含三藏，成出世因。写大乘方等，成菩萨因。写妙法莲华，则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者，亦必不能写婬辞艳曲以溺人也。傥能写婬辞艳曲者，亦必能写妙法以昭人也。是同一性灵也，一缘助也，一功能也。十界升沈，不分而分，如此矣。且婬辞艳曲，虽三涂因，亦具十界。如闻他若无心我也休，顿明心地，非佛因乎。佛尚具，他可知矣。妙法莲华虽佛界因，亦具十界。如经明谤斯经者，获罪无量，非地狱因乎。地狱尚具，他可知矣。嗟嗟，手腕功能一也，纸笔墨缘助一也，性灵知觉一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具。既成而互具矣，则必有如是相性体力等，百界千如，炳然在一纸墨闲，一手笔闲，一性灵闲。性德三因，修德三因，性修相成，性修不二，可洞然于实相渊府矣。又示读诵者，俾解成观發，非自轨轨他之最胜者乎。愿写者阅者，荐此性具实相妙理，以为妙修之本，毋曰姑结远因于久后也。妙法之师，当仁不让，其在是与。

愿弥血书法华经跋

如来一切经典，法华称王。行人一切供养，血书为最。盖五时八教，至法华而理无不尽，机无不收。所以一句沾神，一言作种，必至成佛，矧全经功德乎。吾人难舍，莫若己身。至刺血为墨，而殷重极矣，身见破矣。与药王之然身臂，岂有二焉。每慨末世，专尚虚解，口头三昧，遍传寰宇。四安乐行，置若弁髦。开士非时食戒，严似远公。万善庄严，勤同寿老。又發胜心，成此功德。岂五种十种供养，所能较量哉。

达权书法华经跋

此经名平等大慧，亦名诸经中王。夫慧平等，法亦平等，何故独称王哉。盖法虽平等，众生迷故，妄见差別。故一代时教，巧逗迷情，于无差中作差別说。至灵山极倡，方明差本无差。是会一切法皆成佛法者，全由法华之功。回视华严兼，阿含但，方等对，般若带，皆无与并者。况本门极倡三世益物。番番种，番番熟，番番脱。前非始自大通威音，后不穷于薪灰火尽。凡如来竖穷横遍之化工，施设教网之纲要，彻底显示，罄无余蕴，所以难遇过于优昙，受持功齐法界也。然佛法妙，生法妙，不离心法之妙。现前一念妙心，是名莲华。悟心莲华，一切法无非莲华。心是经王，心是平等大慧。达此实义，方名达权。勉之哉。

三学血书华严经跋

一代时教，华严为根本法轮。以为实施权，流出无量法门，开权显实，还归法界性海故也。然法门权实，虽复不同。而性修要旨，初无少异。此经首题大方广者，即直指吾人现前一念三德秘藏之性。佛华严者，即指称性所起圆顿修德之功。不达性体三德，万行何所庄严。不以佛庄严而为庄严，性德何足贵重。佛华庄严者，戒定慧三学而已。戒学定学福德庄严，无上慧学智慧庄严。慧固佛慧，福亦佛福。迥异旧医三法，高超权教三修，一一皆名佛华。经不云乎，具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断。戒既全体佛戒，定慧何莫非佛。以圆顿佛华，庄严大方广之心性。斯则全性起修，全修在性。而遮那身土，不离下凡一念心矣。傥高推圣境，漫云我是凡夫，则何谓心佛众生三无差別。傥执性德，漫云实齐诸圣，则我大方广性本自平等，又何以高超九界，成等正觉邪。禅师三学，血书经王。余为發明三皆佛学，俾滴滴血，皆从普贤毛孔中流出。一一滴中，具大千经卷。无別有也。

法华纶贯自跋

李白登黄鹤楼，见崔灏诗，遂阁笔，知不可胜也。智者大师，亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。后人纷纷置喙，未具青莲学识耳。诸友请余解法华，坚以此意辞之。适达际督梓梵文，欲撮全经大旨，以便初学。敬依玄文，节取大纲，名为纶贯。庶述古而不妄作云。

妙玄节要自跋

一字法门，海墨不尽。九句谭妙，奚足云多。且九旬四辩，文义何限，章安所记略矣。乃末世钝根，犹畏其繁。望妙玄而如海，甘蛙守以不前。无上醍醐，罔沾一滴，可痛也。窃闻大智度千卷，罗什十倍略之。摩诃止观全书，荆溪录其大意。因倣厥旨，辑为妙玄节要。凡二卷。庶几一脔染指，渐充法味。然后遍讨玄文，深证法华三昧。斯举也，未必非循循善诱之一术也。若仅守节要，终置全珍，予固智者章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

题若水关主手卷

文殊起佛见法见，贬向铁围。高峰云，今有起佛见法见，合掌赞叹。何故，时节若到，其理自彰。此出格超方手也。宗门作略，与大医王相似。急治标，缓治本。又有顺治逆治之不同，期于起病，不执陈方，责其无验也。末世禅学，谬自立宗，不知了因缘因，恒相资借，固有了因性發，缘因顿具者，亦有缘因性熟，了因忽發者。如舟与水，相资有济，不可谓水可缓，舟应急，舟可缓水应急也。若水关主，久阅大藏，尽了了否。若了了而仍未瞥，则佛见法见应贬铁围。若未尽了，是闻有余而慧不足，正可向此求开慧性。所谓时到理彰，逆治之不可，则顺治之也。试揣平日对经卷时，与上蒲团提话时，孰得力，孰不得力，孰能克除习气，孰不能。夫發药治病，听诸良医。有效无效，还须自检。昔有人素服砒，因久缺遂病。医醉，误投以砒，霍然病起。今三藏虽如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。

题至孝回春传

儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗。盖报恩心出于万不可解之情。如黄会卿，以刲股疗母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，谓为世法，实是菩提之基。谓为出世，不过爱欲之妄。君子于此，不可不学，不可不达。昔曾母啮指而子为心痛。达此可悟同体法性，知唯心法门，即世孝成出世孝矣。

题独省编

余幼事理学，辄以辟佛为任，恶异也。稍长，又辄以为同。习久始知亦同亦异。今也知其非同非异，仍不妨说同说异矣。永邑周子，儒而玄，玄而禅，禅而又儒者也。退藏之暇，出独省编。夫不睹不闻，儒所谓独也，而大本达道存焉。玄之又玄，老所谓独也，而众妙之门在焉。觅心了不可得，释所谓独也，而百界千如具焉。此真混而弗齐，类而弗隔，要亦为未省者言耳。省之何一何异，何独非独。寂然不动，独亦不可得。感而遂通，至赜不可乱。正寂时万感炳现。正感时当体寂然。天下归仁之后，更无操存舍亡之惧矣。子其省之。

观泉开士血书法华经跋

经云，譬如高原，凿井求水，若渐至泥，去水必近。菩萨發大心，亦复如是。若得逢此法华经王，即近阿耨菩提。儒亦云，有为者，若掘井九仞，不及泉犹为弃井。噫约教论泉，则五时四教，无如法华。法华即泉也。约观论泉，则文字如土，闻慧如湿，思慧如泥，而修慧泉也。开士若以阿含为土，方等为湿，般若为泥，应于此经一文言，一滴血，皆作清冽香泉观。若求修慧之泉，应随文入观。正如不离高原，施功及水，凿之既久，幽泉必迸。亦莫离此文言滴血，令成弃井也。

莲洲书佛顶经跋

经云，一念将此法门，于末劫开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦，成安乐国。顾一念至微，何力用如此。须知一念之性，本竖穷横遍。一切事理性相，从不在现前一念之外。故一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息。试思平日，起惑造业，毕竟是谁。今书经忏悔，又毕竟是谁。此造业忏悔之念，在内在外在中闲邪，青黄赤白长短方圆邪，过去现在未来邪，果觅之了不可得，则罪福无主，名真忏悔。阿难所以顿获法身，性比丘尼所以成阿罗汉也。若于无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期。然大乘缘种，不可思议。勉强力行，功无虚弃。出世善根渐胜，世闲漏种渐消，如明破暗，亦决不诬也。

题灵异杂录

子不语怪力乱神。怪神如力乱，非无也。百姓纽于见闻惯习，偶一事出惯习表，则怪之。讵思只今一身，眼耳胡以见闻，口足胡以尝与语，止与行不亦至怪与。佛证心性之妙，不为惯习所局，亦何灵异。百姓视之，不胜灵异矣。谓佛灵异，此不知心性本妙者也，并佛灵异之迹而不见不闻不觉不知，此又井蛙夏虫之甚者也。虽然，井蛙夏虫孰非灵异，唯灵异之性原等，故仍得以灵异觉之。觉此灵异，又觉此即非灵异，可与语不语之语矣。

搉古题辞

圣人往而经史存。经史固不足传圣人之心，而善会圣心者，初未尝离经史也。既于经史会圣心，谓圣人果往，可乎。文王没，文在兹，天不能丧，人不能死。吾是以知不善读经史者，古未尝不今。善读者，今未尝不古也。今而古，则言即无言，文即无文，勿起二见可矣。

毘舍浮佛偈跋

紫柏大师云，生平持毘舍浮佛半偈。句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脱然矣。毘舍浮，此云遍一切自在，结庄严劫之终，开贤劫之始。故此半偈，最为良药。众生病虽不一，其源不过妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身，知身非身。以缘影观心，知心非心。既达妄计之身心，即非身心，焉往而不自在。然则毘舍浮佛，不在庄严劫，在吾一念无身心之智而已。果达身心本空，奚止舍浮不离当念，尽十方世界过现未来诸佛，皆不离当念也。

血书金刚经跋

论云，菩萨观智，所守者约，而观境遍，克果大。故喻金刚两头阔，把手处细也。是故菩萨，但观一念心性，觅之了不可得。炳现万法，无能无所，无是非是，则达三般若，皆如金刚，是真能把者。行幻佛子血书最上乘，此金刚邪，抑已善能把邪。佛子莫作二视，可也。

题牧牛图

牧牛喻修证，本诸经论，非创谈也。然毕竟牛是何物，牧者何人。普禅为颂，云栖锓图。菂中法友，又绘成卷。予更下一注脚，如牛入窗櫺，头蹄都过了，却有尾巴过不得。且道此尾白邪，黑邪，有邪，无邪。会得者个俏息，不妨云边月外与汝相见。

重刻三颂自跋

不信教外別传，是谤宗也。谓教外果有別传，是谤教也。抑不信教外別传，是谤教也。谓教外果有別传，是谤宗也。舍此二涂，作何折合。不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。又道恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。虽然，毫厘差，天地隔。山纳甘堕无闲，漫作三颂，未审教外邪，教内邪，別传邪，非別传邪。傥遇无眼人观，无耳人听，必有能辨之者。

性学开蒙自跋

此別荅十问之第四问也。良以两家性学，世罕兼通。儒未必习佛，习亦难窥堂奥。佛未必习儒，习亦不肯精研。予年十二就外傅，麤知书义，便以道学自任，于居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。年二十，看颜渊问仁章，窃疑天下归仁语，苦參力讨，废寝忘餐者，三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学真血脉真骨髓。因识孔子闻知之传，诚待其人，非汉宋诸儒能拟议也。越四年，知出世大法，發心离俗。先參少室禅宗，后学天台教观，不啻皆如渤海相似，十五六载，仅沾一滴，方为向若之叹。反观向所悟孔颜心学，又今一滴中之一滴矣。嗟乎，道旷无涯，为若此也。世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉。然又知一滴之性，即大海性。故身为释子，喜拈孔颜心学示人，知与不知，任诸旦暮。此问同志未谙，固请予略明梗概，遂于一滴海中，复出滴许。如此，知必为大方所笑。然神龙得之，安知不即此兴云澍雨，又安知不借此腾归沧溟也。

遗教解自跋

旭未出家，读遗教，便知字字血泪。既获剃染，靡或忘。所憾障深，廿余年空无克获。非道人，又非白衣，方抚心极愧，而甫敦沈居士固请解此经。嗟夫，予不能臻修世出世功德，徒以文言作诸天说法鸟邪。然一隙或明，弗忍终吝。借此功德，破障策新，普与同患，回向西方，仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣。

弥陀要解自跋

经云，末世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼，今其时矣。舍此不可思议法门，其何能淑。旭初出家，亦负宗乘而藐教典，妄谓持名曲为中下。后因大病，發意西归。嗣研妙宗圆中二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，欲令此经大旨，辞不繁而炳著。予方愿普与有情，同生极乐，不可辞。举笔于丁亥九月二十有七日，脱稿于十月初五日。所愿一句一字咸作资粮，一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。

周易禅解自跋

曩游温陵，有郭氏问易，遂举笔属稿。先五传，次上经。而下经解未及半，以应请旋置。今商大乘止观之余拈示易学，始竟前稿。嗟嗟，从闽至吴，地不过三千余里。从辛巳冬至今乙酉夏，时不过千二百余日。乃世事幻梦，万別千差，交易邪，变易邪。至历尽差別，时地俱易而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不历，江河竞注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以应其至易。观其至易，以验其不易。常与无常，二鸟双游。吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息机于周流而韦编三绝，不同感于斯邪。因阁笔，复为之跋。

唯识心要自跋

宗镜云，智慧合其多闻，终不执诠认指。多闻度其智慧，免成孤陋面墙。设一微尘未了，此犹有无明在，以不了处为障翳故。况自身根门之内，日用之中，有无量应急法门，全未明一。若欲为人，凭何剖析，只成自诳，反堕无知。自眼未明，焉开他目。须三量定其是非。真修匪滥，四分成其体用，正理无亏，然后十因四缘，辨染净之生处。三报五果，鉴真俗之所归。若不达三量，真妄何分。不知四分，体用俱失。又云，一心实相悉是诸法。诸法所生，皆从现行，善恶熏习。第八识含藏种子为因，發起染净差別报应为果。若不微细剖析，问荅决疑，何由到一心总別之源，彻八识性相之际。提纲意在张网，不可去网存纲。举领意在著衣，不可弃衣取领。故事理双明，方通圆旨，教观齐运，始达一乘。又云，不因教所指，何由识自心。设不因教發明，亦须凭教印可，不然皆成自然外道。暗证禅师，直饶生而知之，亦多生闻经熏种，诸圣本愿冥加。呜呼，永明大师，以法眼嫡孙，悟齐诸祖，而苦心苦口，劝诫若此。谁谓成唯识论，非佛祖传心要诀乎。予憾障深惑重，不能克证，而性相源头，颇窥一线，诚或诸圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日，脱稿于五月廿五日。阅两月，述成观心法要十卷。伏愿见闻随喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙种。同生极乐净邦，先觐阿弥陀佛。还人龙华初会，影响弥勒世尊。尽未来，广度含识众生尽，方证涅槃。

书慈济法友托缽养母序后

戊子仲秋，慈济法友乞余重书前序。余于是反躬自责，不胜涕泪交流也。予少有养志之愿。年二十而丧父，恨彻终天。廿四出家，舍母不养。盖欲克期取果，用报亲恩。不谓廿八岁，母复捐世，哀哀之痛，肝肠寸裂。然犹曰，矢入深山，冀得一当，或可赎弥天罪愆耳。逮三十一，被道友牵偪，渐罣名网，而潜修密证之志，益荒矣。今者年满五十，先人弃我足三十年。既不能如目犍连之自获果证，每思结一净坛，邀十友修净土忏法，无柰囊缽萧然，拙于行乞。每向中夜，展转悲号。而慈济乃以一缽千家，承欢膝下，真不思议乐也。善达缁素，乃以粒米茎薪，助渠孝养，真不思议福也。余无此福，故无此乐，宿生业重，夫复何言。敬于此福此乐，深生随喜。以此随喜善根，普施法界有情，同得此福此乐。直至累劫报亲恩，积因成正觉，永离不肖无福无乐之苦。于是拭泪而复书此。

贝林师书大佛顶经跋

予闻贝师善梵书，为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书大佛顶经，每书一字，必致一礼，精诚端楷，千古罕见其俦。至梵文及明王像，不异五天亲授。盖真得诸定中，非聊尔也。师栖神安养，誓愿弘深。示寂茶毘，骨皆五色。甫受专修净业，与师臭味最合，故得手泽最多。呜呼，世藐教乘，薄净土，安得如师者以主之。又安得人人如甫受者，而得其所主也。

题玉浪施茶册

性水本然，周遍法界。随心应量，或为镬汤沸尿，或为脓血清泉，或诸天甘露之药，或净土八功德水，皆循业现，非因缘，非自然性也。夫性真既举体随心应量矣，则凡镬汤八德等，何非本然周遍法界乎。而遍计情执，横于性真中，分水，分火，分寒热，饥渴。故诸佛权智随情，不与世诤，因寒热而温凉之，因饥渴而饮食之，因所见水火而调济之，遂开施食，施茶种种法门。只此法门，有昧因果者，又出三涂法界。著相计我者，出修罗法界。勉为善者，出人天法界。了本空者，成二乘法界。深入缘起广演行门者，成菩萨法界。通达实相无入不自得者，成诸佛法界。虽依此法门，具出十法界已，仍于事相不增减，亦于法性不增减。是故不变常随缘，理具还成事造。随缘常不变，事造还该理具。是故能施所施及受施者，悉具两重三千。此所谓三轮体寂，缘起无生，三千无性者也。岂离现前日用，別有向上一著哉。玉公作此不思议法，征文于蕅益旭子。旭为拈曰，不了则受此茶者，堕阿鼻地狱，施此茶者，亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提，饮者亦成无上菩提。虽然，此犹迷悟情量边语。毕竟超情过量不属迷悟，又作么生。不妨借赵州老婆舌头，徐徐荅曰，吃茶去。

憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋

甚矣，心之妙也。三世佛依此成道，十二类依此轮转，山河日月依此幻现，文字音声依此發宣。心不可以言语形容，然言语未尝不即心也。随一一语，必揽心之全体大用。然尽未来际，演无量言语，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得释迦老子法华妙经，庶几注脚。法华妙经，得修法师听法妙歌，庶略赞扬。此歌绝妙好词，得吾憨翁绝妙手笔，庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙笔，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌识经，因经悟心也哉。然则妙字，妙歌，妙经，无不从妙心流出，无不还归妙心。谁谓心外有法，法外又別有心也。

十大碍行跋(十大碍行出宝王三昧念佛直指)

佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪闲哉。美玉不琢不成器，顽金不锻不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

唐氏女绣金刚经跋

世之绣花鸟者，曰绫与线也，手也，心也。以美绫，细线，灵心，妙手而绣花鸟，则花鸟矣。转而绣般若，则般若矣。谓般若与花鸟异，绫线心手果且有异乎哉。谓花鸟与般若同，升沈苦乐果且有同乎哉。以美绫细线绣花鸟，犹云法身流转，名众生也。即以此绣般若，犹云苦即法身，为实相般若也。以灵心绣花鸟，犹云菩提即烦恼也。即以此绣般若，犹云烦恼即菩提，为观照般若也。以妙手绣花鸟，犹云涅槃即生死也。即以此绣般若，犹云结业即解脱，为文字般若也。夫三般若只在一转关闲，而绫线不转，心不转，手不转。谓转三障为三德可，谓即三障是三德可。六祖所云但转其名，无实性也。使无绫线，无心手，不可绣般若，亦岂可绣花鸟。谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成，吾不信也。知此则蛣蜣六即，思过半矣。唐善女，所见金甲神，即自心所具执金刚神。乃彻悟此心，三般若无二体，而以同体大悲愿力，护此文字般若，令法界众生，因斯起观照，而证实相者也。览者信唐女之感应，便可信自心感应。信自心感应，便可信感应即非感应。非感应则无所不感，无所不应。是谓应无所住而生其心，是谓感应道交难思议，是究竟般若，是究竟花鸟。

去病公书大佛顶经跋

如来藏不变随缘，举体为善恶。善恶随缘不变，举体即如来藏。如日出天下明，日没天下暗，虚空随明随暗，非明暗能增减也。去病公因一念迷而破犯，今一念悟而力疾书大乘，日已出矣。心性依然无恙，请勿更疑，则更不迷暗矣。

四十八愿卷跋

大般若云，恒沙菩萨，發无上心，或一二得不退者。盖无善巧方便，虽多劫勤行六度，不免退堕声闻辟支佛地，况不能勤行六度者乎。然法华云，若闻一句一偈，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记，又何也。须知法华乃原始要终之论。纵堕尘劫，后必成佛。以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众，今有住声闻地者，乃至未来声闻弟子，犹十六王子所化。则般若所明退堕之多，读法华而益验矣。夫一闻佛名，毕竟成佛。退不退迟速天渊。然退堕之缘，在一时耳。乃流转五道，动经无量百千万亿恒河沙劫，受无量苦。试一深思，能不寒心丧胆也哉。释尊成道，以佛眼观过去同發心者，或在三涂，方婴剧苦。或在人天，正耽欲乐。或生色无色界，固守痴顽。或证声闻辟支，保空滞寂。嗟嗟，与释尊同發心者，尚尔稽迟。从王子初结缘者，何疑久坠。吾人旦夕稍有病苦难缘，尚觉难忍。乃甘一念之错，招长时头出头没之殃，岂非人无远虑，必有近忧者哉。何谓善巧方便，般若明观一切法空，度一切众生是也。观一切法空，何名利之足萦怀。度脱一切众生，何苦行不能黾勉。观空不度生，堕二乘地。度生不观空，堕爱见慈。况恣我慢并无世慈。贪利名并障偏理，一芥翳天，一指蔽目。摩尼愿宝，长隐淤泥，甚可惜矣。然一芥一指，亦何难撤，不肯撤耳。果念念缘此愿王，不负初心因地，杲日当空，雾霭消灭。法藏比丘所以速成正觉，由此而已。

张兴公乔梓梅花咏借题

予少酷嗜梅实，啖辄数百，然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰，而谈说醋梅，口中水出，态犹如故。且知梅花清芬逸雅，岁寒独秀，其见赏于高人才士又如此。嗟夫，啖其实，不知其花。知其花，不复能嗜其实。窃怪夫今适知花，咏花者竞出奇调，向久嗜实。咏实者，曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法，天台大师以权实义释之。为实施权，如为莲故花，意在于实。开权显实，如花开莲现，意须于权。噫，昔嗜实无咏实者，病在不施权。今知权而多咏权者，功在于能忘实乎。顾权实之不易辨也甚矣。为实施权，则权外无实。是故执权为实者非也。泥权为权者亦非也。开权显实，则实外无权。是故离实求权者非也，舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者，大似说梅止渴，曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅，不若以非梅为梅也。以非梅为非梅，不若以梅为非梅也。梅一恒河也，恒河一梅也。舍鱼龙人天所见，固別无一河。舍诸君子所咏，岂別有一梅哉。诸君子各咏梅花，自是梅花各铺天匝地矣。兴翁之沈毅，僧持之颖拔，复从而后先赓之。若俱發明，则有俱现。云何复问不相容者，斯之谓与，斯之谓与。诸君子既借梅花，各写所欲言，予借借而戏为之题。

法华会义自跋

呜呼，圆顿妙法，旷劫难逢。繄我愚蒙，何缘幸遘。每一披阅，恍若夙闻。岂非普贤威力及释迦守护之功邪。智者大师，不可复作。后贤坚执，斗诤滋生，圆融绝待，法门几成彼此是非情见。弘之者，城堑益高益深。望之者，疑畏日新日盛。耳闻目击，扼腕痛心。不揣疏庸，聊为介绍。举笔于己丑十一月初五日。甫成一序，病卧半月。至十九日，方得勉强从事。旦夕孳孳，手不停书，目不停阅。腊月二十六日，仅完会义八卷，歇节三日。庚寅元旦随试笔，又历一月告成。共计会义一十六卷，足运心力六十八日。嗟嗟，古人一炷香，朗诵华严一部。旭也钝，矻矻乃尔，可嗤矣。然诱接初学，令得渐悟法华实相，不终按剑，亦不望洋。则释迦普贤，及与智者，必愍旭之钝置，而益鉴旭苦心也夫。

占察疏自跋

忆辛未冬，寓北天目。有温陵徐雨海，法名弘铠，说此占察妙典。予特遣人往云栖请得，展读之，悲欣交集。癸酉冬依经立忏。乙亥夏讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓，屈指十五年来，梵网，佛顶，唯识，法华皆已注释，独此夙愿，尚未填还，可叹也。今庚寅年，阅世已五十二岁，百念灰尽，偶同志数人，仍来结夏北天目，究心毘尼。予念末世，欲得净戒，舍占察轮相之法，更无別涂。爰命笔于六月朔，越十四日成稿。输一滴以益大海，捧一尘以培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪，公我同志，共享醍醐。

菩萨戒本经笺要自跋

予述梵网合注，已将此经所有开遮持犯，尽会入十重四十八轻矣。比因黑白月诵此本，有坚请笺释者。予恐犯重繁过，辞之再三。更请曰，末世钝根，或不能遍阅合注。若不令诵者略知大意，岂不犯无知罪乎。于是勉笺其最切要处，以便初学。若夫菩萨比丘，自应遍学大小律藏，即菩萨沙弥及优婆塞，亦应广学大乘经律。岂容守此一滴而弃大海哉。

金刚经跋

金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。盖无住，正所谓应住。生心，正所以降心也。而生心二字，尤为下手工夫。以凡外不生出世心，故恒住生死。二乘不生上弘下化深心，故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度，故能如所教住，名第一义住，亦名住于佛住。试玩经中劝生心处，不一而足。如云發阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净，则生实相。又云为利益一切众生，应如是布施。又云以无我无人无众生无寿者，修一切善法。乃至于法不说断灭相等，而中闲一处，直云应生无所住心。由是观之，若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此经，以实相为体，观照为宗，文字为用。旧云无相为体，无住为宗者，非也。

题画

见山忘道，古人所诃。况著意描山水，作古董玩具邪。画者求者，各领三十棒。虽然，心外无法，满目青山。果然会得，一切法趣画，坐画道场，转画法轮，度画人物，证画佛像。则予三十棒，便是普贤广兴供养矣。

题邵石生集陶近体三则

古今奇绝诗文，无非各从良知变现。而昧者以为定属古今，不知皆吾自心影也。故为诗文所用，不能善用诗文。此集真善用陶者乎。虽曰陶诗，实邵影耳。(其一)

戛玉敲金，非以其工也。镕凡铸圣，非以其才也。苟壅其血脉，臂不能使腕，腕不能使指。况身外物乎。苟达其性情，龙可豢，虎可驯，况诗句乎。虽然，龙虎特易伏耳。不善用诗句，则诗句之怒，殆有甚于龙虎者矣。(其二)

邵非不知自律也，集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也，为律者，忘其陶也。忘自陶亦自矣，忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持，足忘故履，目忘故视，口忘故语。庄子云，鱼相忘于江湖，庶几近之。夫忘其用，乃为大忘。亦忘其忘，乃为大用。邵君其当进于此乎。

题铁心桥册

大佛顶经明众生色阴，不过坚固妄想以为其本。夫妄想谓之坚固。则非坚固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可坏空也，乃至虚空可消陨也。何有于区区一桥者乎。桥有铁心，犹人肉团耳。铁尚可盗，则肉团可易夺，益不难矣。肉团一期质碍，尚不难易夺，则缘影之乍生乍灭者，尤不难矣。是故缘影非唯不是真心，亦复不是妄想也。夫妄想者，无体无相，无方无所，而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真，亦甚难夺也。众生无始以来，用此妄想，牢不可夺，唯佛能不夺而夺。所谓令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可夺之妄想，即令还念不可夺之本性，此所以为究竟坚固首楞严王三昧也。傥舍妄想，別觅真心念佛，何处更有真心可得。傥以不念为真，则又堕在空散消沈，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰，断除妄想重增病，趋向真如亦是邪也。若以妄想心，炽然念佛，是谓舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

题之庵冻云图

经明一切因果，世界微尘，因心成体。夫心既举体为一切因果世界微尘矣，更唤何者为心，又唤何者非心。故心也者，不可为典要，唯变所适者也。然唯变所适，而终不可变也。宣圣有得乎此，知此心性，不唯不可目为器，亦复不可目为道，但云智及之，仁能守之而已，知之，好之，乐之而已，我非生而知之，好古敏以求之而已。学而时习之。学之，问之，思之，辩之，行之而已。涉江居士目其庵曰之庵。问庐山静主湛公曰，如何是之庵景。公曰，纳曩住仰天坪，云冻于山腰，雨霈于山足，日朗于山顶。其之之变态乎，涉江喜，遂图之。予曰，吾人介尔一念，顿具十界，百界，千如，理具事造，无余无欠，炳然齐现，而无事安排也。如一念，一切诸念亦如是。如心法，一切色法亦如是。如实法，一切假名亦如是。是谓之庵，之冻，之云，之笔，之墨，之纸，之腕，之主，之客，之缁，之素，之能，之所，一一无非之之全体大用也，五眼不能尽观也，五耳不能尽听也。无之而非庵，无庵而非之也。湛公，涉江各各大笑，而以之图，归于念之，佛之子若。

恒正上座受持朱元介所书经跋

世之宰官，略有五类。一乘大愿轮，上弘下度。此已悟无住生心之旨，能普门示现，恒以八大人觉，自觉觉他者也。二已有省發，未断习染。一念之误，偶堕洪福，仍能不忘本因，在欲思脱。山谷东坡是也。三夙向三宝，植福根深，今享宰官，虽未顿悟心源，而极力弘护。陆五台是也。四宿为苦行僧，道眼未明，尘心未断，见荣贵境，深生欣慕。虽乘苦行善根，遂获如愿，而纵恣五欲，不能自拔，则朱元介是也。五本不信三宝，因信福善，获宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品。其仍行世善者，复受修罗鬼神杂报。若恣行诸恶者，永堕三涂而已。大集会一切菩萨，向世尊痛哭流涕，發大誓愿，未证无生法忍已前，恳佛加护，宁堕地狱，不为王臣宰官。盖深见富贵过患，堕落十不啻九，升进百无其一故也。嗟乎，富贵浮云耳，何能陷人。朱元介之陷溺，不在为状元时，在为匡山老僧时矣。然陷溺中，犹能书此法宝，所称食少金刚，毕竟不消者，非邪。此经谓如来说一切法，皆是佛法。又谓佛法即非佛法，是名佛法。元介能知此义，将错就错，就路还家。富贵陷溺之涂，何异普门示现之像。惜元介往矣，予为跋所书经，聊作未来得度因缘。所愿后之阅是经，见是跋者，未为宰官，勿欣其荣，蹈其覆辙，已为宰官，急用此为殷鉴，早图就路还家可也。恒正上座，日持此经，兼念阿弥陀佛，专求净土，岂有误堕之惧。恒公不堕元介覆辙，元介必随恒公登乐土矣。予损己利人，未阶一心不乱，独宰官窠臼，勘破已久。将来必与恒公元介共晤言于珍池宝地。记取今日此语，共印之世尊大士，何如何如。

题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷

出家大丈夫事，非王侯将相所能。念佛又极圆顿事，非寻常禅教律师所能也。远公髫年，文名借借。出家后结社东林，天子不能屈其节，真万古高蹈。无怪乎十八高贤，同心宗仰。而陶谢名士，仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰，禅讲律师，无不仰一二宰官，售知人世。呜呼，以视远公何如哉。己巳秋，曾晤乐愚尊宿。观其稜稜骨气，犹有先辈风。较近时龌龊寒酸，及趋炎附势者，胜百千倍矣。公有志中兴莲社，从匡山携得此卷，不付缁门徒辈，独付朱居士本莲。或深见缁门无可付嘱，而居士素有出尘志。又二子皆先薙发，三人中有一人焉，能脱时流恶习，复振远祖家风者乎。

余一素居士楷书华严大典跋

大方广佛华严经者，直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待，故大。相无欠缺，故方。用无边涯，故广。心性本无不觉，曰佛。本无不含，曰华。本无不显，曰严。众生迷此，枉受轮回。如以大千经卷，闭微尘中。诸佛菩萨悟此，得大解脱，如剖微尘，受用大千经卷。是以正觉初成，海印炳现。十会不离刹那，一处顿周刹海。重重无尽，似帝网明珠。法法互融，若秦镜涉影。随举一字，悉具六相十玄。苟悟片言，必彻千如百界。圆融行布，分之而愈合。事理性修，混之而愈著。吞教海之万流，混同一味。派禅源之涓滴，广注百川。故龙树始谓利根，自许超佛。既睹龙藏，不觉丧吾。况末世之𬣡𬣡者邪。迩年周籍湮埋，诸侯僭窃，甚至陪臣执命，全未闻礼乐影响。窃为大言欺世曰，善财五十三參，正眼看来，未免刺首入胶盆。超脱汉子，那得有如许落索。噫，此野夫吃脱粟饭，笑傲王公，宁止夜郎王而已。一素既能庄严此现前一念，华严性海，岂有不直下承当，又岂有得少为足哉。

西有寱余自跋

戊子幻寓叶园。名漫藁。为西有寱余，盖虽念念思归乐土，而利人之梦仍未忘也。己丑秋。归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏，复鼓唇祖堂长干两地。逮壬辰秋，波旬效力，助破梦中利人之想。萍漂吴水，楩泛吴波，寱语从此息矣。此后如孤云野鸟，虽同在无明长夜中，別是一番幻梦。纵有啼笑，不容复续此编。

较定宗镜录跋四则

圣贤示现出世，觉悟群迷，不得已而有言。言此无言之旨，即文字非文字，不离文字而说解脱，岂非实相，观照，文字三般若，本非一异并別可思议哉。永明大师，相传为弥陀化身，得法于韶国师，乃法眼嫡孙。宗眼圆明，梵行清白。睹末运宗教分张之失，爰集三宗义学沙门于宗镜堂，广辨台贤性相旨趣，而衡以心宗，辑为宗镜录百卷，不异孔子之集大成也。未百年法涌诸公，擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目。致袁中郎辈，反疑永明道眼未彻，亦可悲矣。予生也晚，不遇先辈宗匠，但留心己躬下事，已三十余年。又时寻了义至教，颇窥一线。阅此录已经三遍，窃有未安。知过在法涌，决不在永明也。癸巳新秋，删其芜秽，存厥珍宝。卷仍有百，问荅仍有三百四十余段，一一标其起尽。庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣岐之苦矣夫。(其一)

西土诸祖，宗说兼通，故能续佛慧命，普利人天。此土如北齐南岳智者杜顺，未尝不以禅关为本。达磨六祖，五宗诸老，未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅，算沙数宝可名教者也。降至唐末五季，禅教相非，性相角立，台贤互讪，甘露反成毒药矣。永明大师于是乎惧，爰成宗镜百卷，以诏后人。虽被法涌杂糅，然具眼者观之，金沙可立辨也。如百两真金，投以十两鋀石，顿失光彩。一斛白粲，投以数升稗谷，遂觉芜薉。苟去其鋀稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟，后贤未获差別法眼，慎勿于先圣著作，妄事增益也哉。予手点此录，于今四遍。每寻讨必有新益，实是观心之助，断不可作世闲文字道理会也。虽然，愁人莫向无愁说，说向无愁总不知。俟之子期而已。(其二)

古人云，依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。盖至言也。自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读宗镜问荅引证，谓非释迦末法第一功臣可乎。然唯彻悟无言之宗，乃能曲示有言之教。今人须借其言，以契无言，始不死于言下。傥直以是为宗，而不知离指得月，纵解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南，后主遣一辩士谒见曰，江南事陛下如事父，奈何以父伐子。太祖曰，父子异居可乎。辩士愕然，无以为对。噫，读宗镜不悟心，吾恐遇阎老时，其为愕然者多矣。然设使弃而不读，又何异因噎废饭也。(其三)

教下人不肯坐禅，与坐禅人不肯学教，虽其师匠之过，亦由人未發真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛为生死大事者也。果为生死大事，安肯以文义相对，以暗证自守乎。如欲至长安，口必诹道，足必不停。诹而不走，终不能到。走而不诹，必遭岐曲。今之封文义者，何异诹弗走，守暗证者，何异走弗诹邪。呜呼，以是求出生死，成无上道，难矣。宗镜一录，既示厥道，复加痛策，可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄，是犹据榻看皇舆考及长安志，广向村侬夸说途中都中诸事，非不可惑动愚夫。吾恐一遇曾到长安之人，必不胜懡㦬者矣。

裂网疏自跋

起信论者，佛祖传心之正印，法性法相之总持也。如来以大乘阿毘昙付弥勒，摩诃般若付文殊。般若破执有而显妙有，毘昙破恶空而显真空。一音所宣，曾无异旨。佛灭五百年后，异见滋生。马鸣大士，应佛悬记，重兴正法。始则示为计我外道，后乃广显二空妙宗，作无我大师子吼，破凡外二乘偏执，宗百洛叉大乘经典，造略论，申畅一心二门。即生灭而显真如，收般若真空不空之妙旨。即真如而辩生灭，阐毘昙幻有不有之玄诠。厥后龙树依般若而造中论，还以空义成一切法。护法依毘昙而解唯识，还以幻有显二种空。故知马鸣龙树护法三大菩萨，同契佛心，无稍乖异。奈何依文解义，泥名相而昧旨归，伐异党同，竖门庭而坚斗诤，谬谈圣旨，错解真乘，千百年来竟同长夜。哀哉末叶，诚可痛心。旭业障深缠，未登正位，夙因微善，游刃圆宗。客岁尽散学人，志图修证。今春入新安，寓歙浦回龙，窃解兹论，凡十一日草疏成。是役也，上借诸佛菩萨马鸣大师加被力，略无疑滞。又赖允持循法主外护，无他缘。至于性相关头，种种问辩，则戒子坚密时公之启予者多矣。

吴大年居士书法华经跋

法华经藏，深固幽远，无人能到。非不能到也，于无人中，妄计有人，所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我人众生寿者，无法相，亦无非法相，则微尘刹土，十世古今，总是一部妙经。佛子住此地，即是佛受用。常在于其中，经行及坐卧，又何能到不能到之可分別哉。灵山会上，深叹一念信解，及受持书写功德，非虚话也。大年居士，书妙典至三部。孙粲如珍藏供养。蕅益道人展阅随喜。到邪，未到邪，勿措思议可也。

书吴孟开居士泊岸卷后

分段为此岸，则有余无余二种涅槃为彼岸。变易为此岸，则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住，则无所不住。亦唯无所不住，方成无住。故曰，不彼岸，不此岸，不中流而度众生。又曰，在天同天，在人同人。审如是，何往非岸，何岸不可泊哉。是故不必问所泊何岸，第问能泊何法耳。以爱见泊，所泊无非生死岸也。以空观泊，所泊无非二乘岸也。以六度万行泊，所泊无非菩萨岸也。以甚深般若泊，所泊无非实相法界岸也。孟开之筑泊岸轩也，盖孝思也。有世闲孝，未离爱见也。有出世闲孝，空观幻度相应者也。有出世闲上上孝，甚深般若是也。孟开斋戒已久，非甘为世孝者。由出世孝，遵出世上上孝，则是轩也，其般若舟乎。愿居士乘是舟，以佛度为桂棹，以佛行为兰桨，以诸佛洪名为高帆，以往生诸佛净土弘愿为迅风，则必与尊人同泊华池珍岸，然后尽十方世界，无非乐土矣。

书知足歌后

木必具火，遇缘乃發。心具般若，亦复如是。老病死生，皆發般若之胜缘也。愚夫习气重，善根薄，如湿木不能發火。唯往昔久种善根，生平惑业轻眇者。虽不见其勤修，而千年暗室，一灯顿破。读济翁知足歌，信矣。子孟开，笃信三宝。孙真信，幼而茹素，般若心灯，正未有艾也。锡类之义，孝慈皆然。吾深为之助喜。

化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏

释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西乾。承观音大士感触摄受，后闻地藏本愿尊经，始發大心，誓空九界。今得与僧伦染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆獘恶，惑业苦三，如恶叉聚。无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣缽，作犯止持，茫无所晓。习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得。參宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源，毫无亲证。净土一门，稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家，岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎。故于三宝前發心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。又化大心缁素，或持十万，或百千万，共成十万万，表三千大千世界数，以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。

造毘卢佛像疏

世人侈谈无相理，不达实相印，谬以豁达空为清净法身。谁知微妙净法身，具相三十二，托事表法，华藏玄门。此所以末法时，以造佛形像为第一功德也。庄严土木，即庄严法身。十身相海，全在一微尘里。是故一尘之施，可以入如来无尽相好光明。而一瞻一礼，可以证如来无边功德海藏。某开士既欲塑毘卢像，但作如是观，不患助缘无人。诸上善，设欲悟如是理，但种此缘因，不患正因不显。此缘若就，此观若成，方信毘卢遮那佛，愿力周沙界，炽然说法，无有闲歇也。

写书本大藏疏

爰自法流东土，绵延千五百余年。三藏所摄，几七千轴。巍巍乎雪山王，众药皆备。浩浩乎大海水，众宝悉充。健步者不能跻其巅，善游者不能测其量。又奚怪仰视而足心酸涩，望洋而惊怖无极者哉。然普贤行愿品云，书写经卷，积如须弥。夫过量事，唯过量人能办耳。说者曰，佛法无多子，何用此一落索为。咄，无离文字说解脱也。果荐无多子佛法，一大藏亦岂属多否。即令不识一丁，正自落索不少。当知多少有无，俱是虚妄分別。尝慨习教者，置向上于罔闻。坐禅者拨佛法为外物。何异疗饥画饼，之楚北辕邪。龙居月心开士，于此事已信得及。自谓根性驽劣，机缘未偶，乃以持戒为要行，净土为指归，并欲悉书一大藏教为助缘。此真今时不思议事也。学禅不毁戒，是今第一不思议。又不非净土，是今第二不思议。又不埽教，是今第三不思议。又大藏阅者罕竟，何况能书。是尤古今大不思议也。如是發心，已入过量人数。当见一锱一铢，庄严法海，即檀度而为般若。是名不思议檀。一点一画，悟入真源，即书写而为修证，是名不思议书。如是若檀若书，本因果报，同入不思议解脱境界。而余以数量人，言此过量事，亦复不可思议也。

刺血书华严经疏

予读华严，至善财见普贤一毛孔中，悉有微尘数佛刹，海会围绕，游历经微尘劫，终无有尽。抑何身相之不思议也。及普贤自述愿王，则云，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写经卷，积如须弥。故知非殊胜大行，无以严毘卢法界。非一乘妙法，无以圆广大愿王。苟于一乘妙法，深心信解，依解起行，当知华藏庄严，岂唯在普贤一毛孔中明见，亦即于吾人介尔心内荐取。此月心开士所以矢志刺血书写也。八十一卷，可八月奏成。于中若纸笔、若香、若庄严成就、若饮食供馔，须十三金。表此世界，适当第十三重也。每金作十缘，表十界也。每缘作十分，表十愿也。一一愿，咸摄十界。一一界，总周刹海。俾施者受者，互融于帝网光明。而若法若财，交映于杂华璎珞。

永庆寺平治道涂疏

持地菩萨平地待佛。佛摩顶谓之曰，善男子，当平心地，则世界自平。此为事度人，示唯心法门，令因事入理也。唯兹事理二涂，混不类，分不开。以平地之法平心，一切唯心。以平心之法平地，一切唯地。唯心虽妙，犹待于麤。唯地之妙，始称绝待。且如永庆山前一条大路，本来坦坦，何须更平。然高下之见未忘，斯平治之功可效。功虽有作，行实无为。行积于无量劫波，心开于一言摩顶。因该果彻，唯是一乘。傥离地谈心，心复乌有。画空作绘，非圆顿乘。是役也，一砖一砾，同证究竟寂光。一两一铢，悉入首楞三昧。

灵岩寺请藏经疏

一切如来，从无言说道，方便说法。一切菩萨，从语言三昧悟入无言，言说性空，是真解脱。若离文求理，即暗证痴禅，非正法眼藏也。予本弃儒学佛，亦妄谓单传之道，实出教外，一味作蒲团活计。一切经论置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禅病，正坐无知无解，非关多学多闻。与唐宋学人厥证相反。依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。善知识语，诚不我欺。学而不思则罔，思而不学则殆。儒宗实语，亦于此益信。乃發心遍阅大藏，备采众药，自疗疗他。适欲先注梵网，提律学纲宗，以阄问佛，定安居处。乃九阄中。独得灵峰山灵岩寺之百福院。拟于此一年注经，仍向他方，完阅藏初心。有六具周沙弥，捐资若干，倡请大藏，留予久住。雪航法主，为集众缘，令此无佛法地，忽作六种震动，冤与魔而并遣，罔与殆而双袪，佛印儒宗，交芦倚树。信心缁素，谁不为之助喜也。

化念阿弥陀佛同生净土疏

自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实，相与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法，长溺迷津，可胜痛哉。不知事理一致，生佛同源。八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内。心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍。既不信佛土之实，又宁知心性非虚。若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沈，娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无。又高称圆顿，哆谈无碍，以忻厌是迂涂，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆，果证无碍，取舍亦岂有碍。必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生，了则念即无念，生即无生。不了亦无念之念，无生之生。以诸佛心内众生，念众生心内诸佛，不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉。始本相合，当下究竟，能所历然，能所性绝，至圆至顿，真实无碍，超越一切法门，名为三昧中王。此六方调御，所以极力称扬，历代祖师，所以尽心修劝也。胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事，爰立大册，广劝缁素。或自念，或转请，或以口赞，或別册襄，自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提，用心善且广矣。特序之，为同有佛性者告。

象岩禅人化斋十万八千僧疏

人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。无僧则法轮息，法轮息斯佛慧命绝矣。故较福田于末世，无尚供僧也。僧固不同，有真实僧，有清净僧，有哑羊僧，有无惭僧。夫真实名胜义，清净名世俗。非胜义则世俗不尊，非世俗则胜义无寄。故应真大士，地上菩萨，每现身世俗中。不但同修清净，亦且混迹无惭。所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故为僧者，应善自料简，诫无惭、哑羊之行，由清净而进真修。供僧者，应一切恭承，视哑羊、无惭之俦，如真实之偕净侣。然后触目所遇，罔非胜田。职此之由，感贤格圣。傥心生分別，虽供五百罗汉，不如值一凡夫僧矣。象岩开士，欲置僧田百亩，历三祀未成，因询余所以难成之故。予为屈一指曰，僧田置，必代得善继，否非废则私。又为屈第二指曰，一亩半亩人畏不前。又为屈第三指曰，庵田不遍十方，狭且陋。开士憬然曰，然则当如何。余曰，莫若放开怀抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之众。一文一粒，总投胜田。杜未来愚人私废造业之愆，开现在是人多寡随心之善。驯致之数奚止十万八千，地奚局江左浙右，时奚限三载告完。念念中普与法界含识供养法界僧宝，尽未来际，无有疲厌，一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽。一一僧伽，一齿一颊，悉能遍受一切供养。论施福洪纤无碍，论受用凡圣交參。只此现前日用，的是普贤所行境界。其谛信力行之。

募刻校正梵本诸大乘经疏

窃观初祖传道，楞伽印心。五叶流芳，金刚证悟。盖真能解脱文字者，方为寂灭言辞也。西来大意不明，东土群儿失眼。以魔说而拟解佛冤，以不通而妄称不立，自他俱误，宗说两伤。嗟乎，昔日欲豁醒沈酣，秖贵点开生面。今日欲力振时弊，必须率由旧章。譬如为圣为贤，舍六经四书无准的。成佛作祖，唯大乘经典为司南。顾法道陵夷，淆讹匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解义趣。不但不能善解义趣，抑且不能校正文言。如梵网戒经，僧徒传诵，而错谬尤多。金刚般若，举世受持，而增损愈甚。法门衰替，有自来矣。呜呼，末世行人，根日钝，障日深，空腹高心，盲修瞎炼。既同夜郎之诮，且落无闻之殃。非具总持者，校其差迟，正其文义，何以开發妙解，策进真修也哉。莲洲居士觅此诸经，校正善本，手书重梓，用广流通。诚希有良缘，最胜法喜也。大心缁素，感深今昔者，其蚤暮速成之。

化铁地藏疏

洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空，而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，借一尘而圆显。三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者，如正因心發，法身妙果可登。助炭者，如了因心發，般若光明可悟。助食用者，如缘因心發，解脱神通可基。从大士而發其心，正是全性起修。由众信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果，真语实语，谛思谛行。

五蕴禅人掩关化供给疏

从古学人，未有不拨草瞻风，广參博访者。未闻枯守一室，能坐进此道也。然具眼乃可參方，力学方能具眼。顾力学之法，或决择于师友，或借境以炼心。至若咿唔一室，又力学之变局也。五蕴禅人拟闭关习教律。从关转关，在禅人决当，由世界而忽悟。对治之益，因事成事。在善信正可借外护而密操教授之权，直待翻转关捩子时，方信自他功德，皆不诬矣。

涵白关主礼忏持咒募长生供米疏

迷真起妄，谁不造业。业有轻重，果报随之。于中转重令轻，转轻令尽，独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔，业遂冰消。轻罪而不革心，终成定业。故经叹二种健儿，一不作罪，二作已能悔。不作罪，固是稳当。作而能悔，悔力若深，弥称勇健。三世诸佛，始从名字初心，极至等觉后际，罔不以五悔为进修方便。当知作法忏，能灭业障。取相忏，能灭报障。无生忏，能灭烦恼障。三障圆灭，三德圆成，三身圆显，直捷痛快。所谓屠刀放下，便成佛也。涵白开士，痛念前非，善思补过。拟掩关普为法界众生，改往修来。当知甫發此心，定业已转。予为授大悲心咒行法，并授地藏菩萨灭定业真言，总为净除根尘习气种子之良药，勤行之六时不缺，一心不乱，则自度度他，法皆具足。勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业，谁不欲与真实行人同入忏摩清净海中。随喜一法，无俟他人劝也。

玄素开士结茅修止观助缘疏

教观之道不明，天下无真释。如学思之致不讲，天下无真儒也。儒之道在尽心知性，故笃行一事，必在学问思辩之终。大易略思辩，益以宽居。宽居即思辩异名也。以其心领神会，故曰宽以居之。以其善巧决择，故曰慎思明辩。圣学渊源，必须向此关透去，方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归，以信行法行为方便。信行秉教，岂废观心。法行观心，岂容离教。是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台，弘通般若法华，亦未尝不以观心为要。目足并运，入清凉池，否则钻他故纸，终招说食数宝之讥。冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸。学不思则罔，思不学则殆也。法流东土，门庭渐岐。立法者本属一时救病权宜。展转相传，遂成水火。宗教相非，性相相角，台贤相排。原其故则各是，执其辞则并非。而又教下之人，罔思修证。宗乘之士，多落险涂。致令行果无成，教道几熄。惟台岭一宗，始从智者章安，中历荆溪四明诸老，近复得妙峰幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁，舍此安从邪。玄素开士，儒林隽雅，忽悟无常，顿从剃落。依栖台岭，足不出幽溪之户者数年。抱病參求，晨昏不废学问思辩之功，可称弗得弗措者矣。笃行一事，今正是时。拟遵如来顾命，以头陀行，住阿兰若。但欲正修，先须方便。五缘之内，四事为先。是在有志为真儒者，助成此真释事业。余每谓非真释不足以治世，是以一切三宝，常能拥护世闲，而真儒亦足以出世。是以一切有道国王大臣长者居士，常能忆持佛嘱。具正眼者，必能深达此意，知世闲福田有在矣。

刻占察行法助缘疏

易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。作善降之百祥，作恶降之百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世闲也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，祇明因缘生法，未直明因缘无性。故云，佛能转一切业，不能转定业。逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理，设取相无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓重罪许忏，开造罪门，盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子曰，过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门。又不得不归功观音地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者，尤所钟情。此占察善恶业报经，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无岐指。开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰，说种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人，欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉。

万缽缘疏

一滴水耳，龙得之为云为雾，普洽寰区。其功果在水邪，在龙邪，抑非水与龙之功邪。谓功在水，则均此一滴，胡遇曝炙而遂乾，渴人饮之不润其舌。谓功在龙，则置诸高原，尚不免热砂之痛，宛转之苦。谓功不在龙与水，胡二物相遇，遂得相成，龙既不可思议，水亦不可思议。噫，此可悟法界妙理矣，而更可喻修证要门。盖水犹福也，龙犹慧也。水龙之性，即真如法性也。傥水性非真如性，本不能周遍法界者。纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪。傥龙性非真如性，本不能神明出没者。纵遇真水，岂能令其变化飞腾。惟以称性之龙，御称性之水，龙灵而水亦灵。以称性之水，得称性之龙，水妙而龙更妙。福慧二涂，亦复如是。修福不修慧，福则有漏，有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光，无燄，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙，虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又以同一法性故，皆不可思议。傥一尘福聚不等法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯。傥一念真明，不彻全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数。是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾。修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真偽之辩，取舍贵精。福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友。日用四事，供膳托于檀那。师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万缽缘之设矣。人输一缽，为力甚易。集众成万，为福甚多。如一室中具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一缽者，即已圆具万缽功德，又况灯灯相续，燄燄转明。熟食除暝，功遍一切。宁止万缽功德而已。多亦法界，少亦法界。少法界故，一缽不必愧其薄。多法界故，无数缽不宜见其奢。古人云，善人行善，惟日不足。华严云，十大愿王，无厌无足。请于此法性海中，兴大法云，注大法雨，滴滴总归大海。莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。

蕴空精舍募建华严阁疏

法流震旦，经帙琳琅，最富莫若华严，最简莫若心经。究其指趣，广略互收。如心经照见五蕴皆空一语，人皆知之，未审以何为照也。若照以邪慧，谓死后无相为空。照以声闻般若，则六分推析，觅我了不可得为空。照以缘起般若，则体虚无性如幻如梦为空。照以不共般若，则二边叵得离过绝非为空。惟照以甚深般若，则色等诸法，全即法界，体绝纤尘，量穷横竖。遍具遍含，无障无碍为空。依此修观，则法法随心，名观自在。尘尘圆具，亦名普贤。妙智融彻，亦名文殊。大慈普覆，亦名弥勒。法身真常，亦名毘卢。上中下三部华严，一语可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目闲。何俟谋诸土水邪。然华严六相明宗，不有坏之，孰成之。不有別，孰彰其总。不有异，孰显其同。则土木一案，正十玄门所谓托事表法生解也。惺凡，请以此自惺惺他。

海灯油疏

劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月属悲田，灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既孚，正了同显。傥谓是事相是尘缘无关修证者，则离事谈理，离境觅心。理若龟毛，心同兔角。谁与万善庄严成两足果哉。昔有盗寺物剔佛灯者，尚感多劫身光之报。况以好心施供，借大士慈悲，俾燄燄普烛幽涂，方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中乐报已邪。请速發心，毋贻后悔。

九华芙蓉阁建华严期疏

子每谓地藏本愿一经，当与八十一卷华严并參。华严明佛境界，称性不可思议。本愿明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿，寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若。业即解脱，谚谓推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。大佛顶谓如水成冰，冰还成水。讵不信然。然则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法。岂谓地藏本愿经，仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住大莲华中。如来成道，亦坐宝莲华。而优缽罗波头摩等地狱，亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法，皆悉具足十界。在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相發挥。又奚闲于地狱及寂光哉。愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开發正悟，则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火燄幻作金莲。斯大妙矣。

九华山营建众僧塔疏

福田有二，曰敬曰悲。敬田以田胜。悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎。夫罗汉四果，证入无生，永离我执。既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘，未断思惑，傥尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居。安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎。是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，迺荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀。适有众耆快为鼓舞，不揣陋拙，倡作先声。其有见闻随喜，无论若缁素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰，

募造敬字庵疏

娑婆世界，以音声语言为教体。故一一文字，皆佛祖慧命，圣学源流所关也。敬字即敬文宣至圣与迦文世尊。其开昏愦而培智种者，岂浅鲜哉。温陵为文献之邦，素称佛国。今者有敬字庵之设。此洙泗道源所濬，亦西竺心光所映也。人皆可以为尧舜。凡有心者，皆得作佛。请从事于斯语，则凡点画纸墨之委弃者，皆可见尧于墙，见佛于瓦砾矣。抑更有告焉，一切字纸断断可与六经三藏同观，而六经三藏断断不可与一切字纸同视。庵成请勒斯语。

净然沙弥化念佛疏

经云，一称南无佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种。一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，惑想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报。总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也。三自他俱念者，了知心佛众生，三无差別。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映發。如永明寿，楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。今净然沙弥栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍。亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也。勉之哉。

忍草沙弥化念佛疏

弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，發心普劝缁素，修此念佛三昧，每日从十万起以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不闲断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。傥能一念中顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想，于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。

建盂兰盆会疏

予观世出世至德要道，皆无有胜于孝慈者也。世闲非孝慈，无以成圣贤。出世非孝慈，无以作佛祖。顾孝慈之名一耳，实则有四焉。养父母育子孙，令皆得欢喜者，世界悉檀也。前可继，后可传，令皆得生善者，为人悉檀也。顺几谏，严庭训，令皆得灭恶者，对治悉檀也。底豫允若，佑启咸正，令皆得入理者，第一义悉檀也。又一世之父母固然矣，推而极之，不有无始以来历劫生身之重恩乎。一家之子孙固然矣，扩而充之，不曰法界含灵皆犹吾赤子乎。是以儒者且尽其道于目前，佛氏并充其致于累劫。儒者且举其端于宇内，佛氏并穷其量于刹海。儒非故为拘虚，而佛非故为荒诞也。儒者引而不發，以示厥始。佛氏充无不尽，以究其终，不啻如金声玉振焉。所以自大法东渐，千有余载，达人高士，罔不会心。至若昌黎晦庵辈，虽极力诋之于前，不免倾心味之于后。良以孝慈宗旨，终无闲然故也。今七月十五日，为大目犍连度母设供之辰。夫目连果证应真，六通第一，而欲报慈恩，尚须三宝众僧之力，况吾辈乎。吾辈生匪空桑，心非顽石，念罔极之深恩，怀终天之永戚。自非托事盂兰，曷以略伸积悃。所言盂兰盆者，此翻解倒悬器。盖冥涂之苦，不啻倒悬。今以净器备陈佳供，能令剧苦永脱故也。凡厥孝子慈孙，慎勿徒为大言，以自饰曰，吾父吾祖，灵应在天，何当久滞三涂。咦，难言之矣。既未闻出世四谛法门，又未必遵行三归五戒十善，轮回之苦，谁能免者。傥于此日，悬悬致望子若孙之福济，而竟置之漠然，于心安乎。且经又言之矣，若父母现在者，福乐百年。若七世父母，自在化生，入天华光，此则功德利益，又不止于仅解倒悬而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯会也。诗曰，孝子不匮，永锡尔类。吾甚为儒之希圣贤，释之希佛祖者望之。

敷先开士守龛助缘疏

有世闲孝道，有出世孝道。世闲之孝，就养无方，立身行道是已。出世之孝，精修道业，广度累劫是已。至世出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得，今于敷先开士见之。开士青山名族，世习东鲁礼乐。方壮之年，發心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其乃尊，长斋修道，躬奉甘旨二寒暑。又劝以圆现僧相，几一载而西逝。盖年已八十六矣，仍停龛虎丘麓，日夕梵呗。将以愧天下之为人子而不孝者，并一洗佛门无父之冤。噫，惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。不肖出家，父未葬，母未养。本图大事既明，然后作织屦计，而夙障深重，致令慈母舍我西驰，终天之憾，悟寐永叹。开士独能生尽其养，死尽其诚，旭也真愧死无地矣。方外云踪，不能稍助薪水，聊赘空言，遍为仁人孝子宣此至情。其有喜心乐助，俾开士完此一段最后孝思，亦锡类弘慈也。

善生开士饭僧功德疏

买死马头，则千里之马至。饭寻常僧，则三乘圣僧格。此必然之理，无足怪者。世人妄生分別，竞欲舍凡取圣。而郭永定居士知凡圣一体，自發心饭万僧，复化人饭万僧。非自行檀施，不足转化他人。非广化结缘，不足满自愿力，可以劝矣。

重修观音庵疏

普门示现，无刹不是全身，何成何坏。须知示坏示成，皆与吾人作增上缘耳。苟向大士施一文一粒，譬如投滴水于大海，顿同海体，尽未来时，决不消竭。兹者躬逢大慈悲父，借大板巷倾颓之古观音庵，为说法处，借恒元开士为说法人。恒元深达此妙借法门，又借予代为普门说法。予谓恒元曰，有助此嘉猷者，弗问多少，汝悉与授阿耨多罗三藐三菩提记可矣。

大悲圆行疏

观音大士与娑婆最有因缘。而大悲陀罗尼，尤为密传心印秘要法门。盖以不思议心，持不思议语，则不思议熏，不思议变。真如螟蛉咒子，不觉其肖之速也。顾此咒自四明尊者设立行法后，从元至明，未尝绝倡。一传于天台，再传入武林。坛仪供具，于斯为盛，而法式理观，不免有字经三写，乌焉成马之虞。余向游吴越，每欲稍正其讹，乃久诵水潦鹤者，竞嫌昏耄，付诸永叹而已。祖堂湛持开士，思如法搆坛严像，余喜此方缁素，未染讹习，犹可与正其始也。爰赘片言，使坛仪供具，如法先成，庶法式理观，次第毕举。如是则若显若密，若禅若教，皆一以贯之矣。

结社修净业兼阅华严大钞助缘疏

阿弥陀佛，以法界藏身，示成道于极乐，则有四十八愿，广摄群机。毘卢遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆，则有普贤十大愿王，导归安养。是故欲求生净土，须究华严宗。欲识华严宗，须求生净土。或笑曰，华严事事无碍法界，当处即常寂光，何为舍此求彼邪。应之曰，既事事无碍，即于此求彼，又何碍也。既当处即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光固无可舍无可求，亦何碍舍何碍求。如是舍寂光秽，求寂光净，生则决定生，去则实不去。生则实不生，去则决定去。何碍之有。其人罔措，余曰，汝若不会，请问之毘卢遮那。汝若不能见毘卢遮那，请问之普贤愿王。汝若不能见普贤愿王，请向十字街头合掌，语诸人曰，乞施我一文钱，当必有告汝者矣。

募刻憨山大师全集疏

此方之机，以文字为教体。故儒号文宣，佛号迦文。由性天垂文章，文章可闻，即性天可闻也。由文章达性天，性天不可闻，即文章亦岂可闻哉。佛法入支那，渐事义解。达磨初来，直指人心，见性成佛，一洗文字习气，可谓灸病得穴，然仍以楞伽印心。文章性天，未始判然为二明矣。数传后，楞伽一经，又复流为名相。于是诸大宗匠，竞出手眼，拯济挽回之。要皆超情离见，解粘去缚，破尽凡夫心识，令与修多罗合而已。未有敢违背佛语，自张见帜者也。流至今日，五宗公案，不几又成名字学问乎。惟吾憨翁大师，乘夙愿力，本从西方再来，始出长干，發足行脚，便有香象截流气概。后五台雪里，绝后再苏，沛若江湖，落笔无滞。悯末世无闻暗证，既昧佛语，亦失佛心，故多有著述。而法语诗文等四十二卷，皆老人随自意语，尤多醒發人处。法眷虚中缮写成帙，呈诸牧斋钱太史。一无赖沙门，冒从太史公处诒稿而去。今高足某，继乃师志，乞余一言，转白檀信。余感师翁梦中接引深恩，愧无以报，爰涕泣书此。

庐山五乳峰法云寺重造大殿疏

华严经云，若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。盖自无始以来，直至尽未来际，惟此一心，无有一时一刻不造种种五阴，造种种世闲，造种种国土者也。造而成也，无所从来。造而坏也，无所至去，可不谓惟心乎。故世有达惟心者始可与商所造，亦惟有善所造者，始可与悟惟心耳。今人局视此心，曾不能知心外无法，又复卑视事造，曾不能知事外无理。故语以庄严佛刹，辄云不必著相。嗟嗟，相固不必著矣，非相又安可著邪。若达惟心，则相即非相。是心造殿，是心是殿，何著之有。设不以其心造殿，又将以其心造种种敝恶依正，安得顷刻有不造时。而造殿为佛界妙缘，缘因若熟，了因必發。了因若發，正因必彰。方知造即非造。回视枉此心力，造余杂业，驾言无造，终不免轮回者，岂可同年语哉。匡庐五乳峰法云寺日遂颓圮，其徒某不离吾人心内，创此良缘，而吾为缁素之愿造佛界，不愿造九界者告如此。

念荳儿佛疏

雪山有药，名毘伽摩。眼若见之，眼得清净。鼻若嗅之，鼻得清净。身若触之，身得安隐。若以涂鼓，军中击之，所有毒箭，应身拔出。嗟嗟，一茎草耳，何以厥功若此。愚者未免疑之。阿弥陀佛，万德尊主，因积僧祇，果圆十劫。愿王无尽，福慧无穷。散心一称其名，亦灭八十亿劫生死重罪。彼疑一茎草者，又安能深信无惑哉。有念佛者，不纪以珠纪以荳，又将荳供海众，使其沦肌肤浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思。念荳施荳，功德平等。荳为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒荳上转大法轮，现宝王刹。此荳邪，非荳邪，非荳非非荳邪。能信此一粒荳者，可以无疑于一茎草矣。重说偈曰，

金陵三教祠重劝施棺疏

三教深浅，未暇辩也，而仁民爱物之心则同。夫仁爱非外铄也，行于荒原旷泽，见骸体纵横，枯骨狼借，未有不怵惕恻隐者。充恻隐之心，仁不可胜用。儒以之保民，道以之不疵疠于物，释以之度尽众生。如不龟手药，所用有大小耳。故吾谓求道者，求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源。三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉。心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。尽人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾与。是故一民饥，我之饥也。一民寒，我之寒也。一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以为己苦。合天下之善，以为己善。故莫大乎与人为善。俾一滴善，同归至善海中，无分剂，无穷尽。斯可与言尽性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，为了玄大德，二十年施三万余具。了玄去世兼值变更，事遂寝。今流离茕独，倍于昔时，狐狸蝇蚋，遍于野壑。仁人君子，急议续行，亦此心万不容己者。而吾因得引其说而申之。昔孟子谓孝子掩亲诚是，然仁人过之。虽非亲友，颡亦必泚，视亦必睨。当知一切有情，本来同体，是名一本。然则视父母同路人者，恶之至也，薄之极也。视路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥。一念慈，回宇宙泰。况合众善为善，普众慈为慈，功德可思议哉。昔天帝与阿修罗战，乍胜乍退者再。由世有一人，欲作善事，辄欲止者再故也。或问予曰，匹夫一念进退，何遂关天帝胜负。予曰，如天平，两处各二十两。傥以一分益彼一处，彼则偏重矣。故曰，天下者，天下之天下。又曰，以身观身，以天下观天下。今各捐分文铢两，俾泽及枯骨。观身观天下胥在此已。

水陆大斋疏

佛祖统纪云，梁武帝梦神僧告曰，六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋，拔济之。帝问沙门，无知者。唯志公劝广寻经论，必有因缘。帝即遣迎大藏，积日披览，创立仪文，三年而成。乃建道场于夜分，亲捧仪文，悉停灯烛，而白佛言，若理协圣凡，愿拜起灯烛自明。或体式未详，灯暗如故。言讫，一礼，灯烛皆明。再礼，宫殿震。三礼，天雨华。天监四年二月十五日，就金山寺修设，帝临地席，诏祐律师宣文。当时灵响，不能备录。周隋之际，此仪不行。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，梦泰山府君，请往说法，独坐方丈，见异人前告曰，向于泰山府君处，窃睹尊容，世有水陆大斋，可益幽品，文是梁武所集，今大觉寺吴僧义济得之，愿师往求，如法修设。师寻诣大觉，果得其文。遂于月望修斋。斋毕，向之异人，与徒属十数，来谢曰，弟子秦庄襄王也。又指其徒曰，此范睢，穰侯，白起，王翦，张仪，陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽阴府。昔梁武金山设会，前代纣王之臣皆得脱免，弟子是时亦暂息苦，以狱情未决，未获脱。今弟子与此辈，并列国君臣，皆承法力，得生人闲，言讫而隐。自是英公，常设此斋，流行天下。至有宋咸淳年闲，有谓金山越王疏旨，专为平昔仕宦，报效君亲，未见平等修供之意。力挽志磐法师，续成新仪六卷，绘像二十六轴。自宋至明，又历五百余岁，云栖大师，依此仪稍事改削，行之古杭。智旭曾于云栖躬逢盛举，见其坛法精严，事理备明，罗十法界于一堂，运三观心于刹海，真不思议功德也。丙戌，游金山，索彼仪文观之，汗漫糢糊，不可寻究。盖由磐公较定后，行于四明，世称南水陆。而金山旧仪，被宋元以来世谛住持，附会添杂，但事热闹，用供流俗士女耳目，世称为北水陆也。云栖大师具择法眼，故不从北从南，每设供结界密护，除主坛一人，表白二人，斋主一人，香灯五人外，余人例于幙外瞻礼，不得入内坛。坛内人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供养。不似诸方滥张圣像，任男女杂沓游观，致使饮酒食肉，吞烟啖蒜之人，皆得熏薉尊仪也。新都郑千里长公完德，三藏殿主人七净，新都杨长公，江宁陈旻昭欈李谭埽庵，欲令此法重得流通，津度靡极，顾此法源流，惟旭颇能考知其详。敢僭述缘起，为贤达告。