摩诃般若波罗蜜昙无竭菩萨品第二十九

「是时，萨陀波伦菩萨安隐从三昧觉起，并与五百女人，共至昙无竭宫门外，门外立自念言：『今我用经法起来，师入在内，我义不可卧、不可坐，须我师来出上高座说般若波罗蜜，尔乃坐耳。』及五百女人亦皆効萨陀波伦菩萨立。

「是时昙无竭菩萨适教殿中诸女，说经道已，沐浴澡洗已，更著新衣，上般若波罗蜜之台坐思惟，种种三昧悉入，如是七岁不动不摇。

「是时萨陀波伦菩萨及五百女人，亦复常经行七岁不坐不卧。七岁已后，天人于上虚空中语之言：『却后七日，昙无竭菩萨当从三昧起。』

「是时萨陀波伦菩萨闻天人语声，自念言：『今我当为师施座扫洒令净。』萨陀波伦菩萨及五百女人，共到说经处，至已特为昙无竭菩萨施高座，时五百女人各各自取著身衣布著座上。

「是时弊魔自念言：『未尝有是，未尝见是。是萨陀波伦菩萨为昙无竭菩萨施高座，持用恭敬索佛道，精进勇健无有休懈，得道者出我界，度脱人不可计。今我且中道坏之。』

「是时弊魔悉坏诸菩萨所坐座，皆令曲戾，雨沙砾石荆蕀枯骨。

「是时萨陀波伦菩萨及五百女人，见座曲戾污泥不净，自念言：『今昙无竭菩萨当坐说经，及诸弟子皆当来听，今我曹当更扫除整顿坐席。』即共扫除整顿诸座已。自念言：『今地大有土尘，恐来坌师及诸菩萨，当共洒之。』周行索水，不能得。何以故？弊魔所作。自念言：『今我曹索水了不能得，当自取身血洒之耳。』

「是时萨陀波伦菩萨及五百女人，各自取刀处处刺身出血，持用洒地，用慈孝于经法故。

「是时释提桓因自念言：『世间乃有是人耶？精进恭敬慈孝经师故。』是时释提桓因到萨陀波伦菩萨所，嗟叹言：『善哉，善哉！贤者精进诚难及，用精进慈孝于师故，今闻般若波罗蜜不复久。贤者！他所勅使愿相语，有是曹人者，我曹悉当护之，所欲得者悉当与之。』

「是时萨陀波伦菩萨言：『我欲所得者，释提桓因自当知之。』

「是时释提桓因，即化地悉使作琉璃，其上有金沙。释提桓因使萨陀波伦菩萨及五百女人身体完健平复如故。于坐四面化作琉璃池水，周匝池边皆有珍宝栏楯，及七宝池陛，侠陛两边皆珍宝之树，若干百种罗列姝好。

「是时萨陀波伦菩萨及五百女人，为诸菩萨储水。天文陀罗华、曼殊颜华、摩诃曼殊颜华、都雨种种华，凡四千石。释提桓因持用与萨陀波伦菩萨，语之言：『持是华供养般若波罗蜜，及散昙无竭菩萨及诸菩萨上，及天衣五百领昙无竭在座上坐，持是上之。』萨陀波伦菩萨即悉受之，便为祝愿。

「是时昙无竭菩萨七岁以后，从三昧觉起，到高座上，并与四万亿菩萨共坐，有于前坐者甚众多。是时萨陀波伦菩萨及五百女人，俱皆散华，并持栴檀捣香、蜜捣香，杂碎珍宝，都持散昙无竭菩萨及诸菩萨上，前持头面著足已，绕三匝却住，以微意视昙无竭菩萨。

「是时昙无竭菩萨，都大会壁方四十里，满其中人。是时昙无竭菩萨四向视诸来会者，萨陀波伦菩萨及五百女人，用欲得经法故，即为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜言：『善男子！且听。诸经法悉等，般若波罗蜜亦悉等如是。诸经法本端不可计如是。怛萨阿竭智慧无所罣碍，般若波罗蜜亦无所罣碍如是。譬如幻人无形，般若波罗蜜亦无形如是。譬如风无所罣碍，般若波罗蜜亦无罣碍所有如是。本端不可计，般若波罗蜜亦不可计如是。一切我所悉断本净，般若波罗蜜亦本无如是。譬如梦中与女人通视之本无，般若波罗蜜亦本无如是。所名本无，般若波罗蜜亦本无如是。阿罗汉、泥洹、空无所生，般若波罗蜜亦空、无所生如是。怛萨阿竭般泥洹本等无有异，般若波罗蜜亦本等无有异如是。譬如然火，火即时灭之，本无所从来，去亦无所至，般若波罗蜜本无从来，去亦无所至如是。譬如梦中见须弥山本无，般若波罗蜜亦本无如是。譬如佛现飞，般若波罗蜜现无所有如是。前于爱欲中相娱乐计之无所有，般若波罗蜜计之亦无所有如是。人名及声无所有，怛萨阿竭亦无所有，于前见者念所作因见，般若波罗蜜念所作本无所有如是。譬如幻师化作象本无所有，般若波罗蜜亦本无所有如是。譬如虚空适无所住，般若波罗蜜亦适无所住如是。譬如幻师学无所不至，般若波罗蜜亦无所不至如是。过去、当来、今现在亦不可合为一，般若波罗蜜无过、现当作是知。名本无形字无有形，般若波罗蜜亦无所不至，亦无所不入，亦无所至，亦无所入。何以故？般若波罗蜜空无所有故。譬如虚空，无所不至，无所不入，亦无所至，亦无所入。何以故？空本无色，般若波罗蜜如是。般若波罗蜜如是。般若波罗蜜者，亦入于地、亦入于水、亦入于火、亦入于风、亦入于空，亦入于彼、亦入于此，亦入于色、亦入于痛痒、亦入于思想、亦入于生死、亦入于识，亦入于人，亦入于寿命，亦入于生，亦入于有德、亦入于无德，亦入于欲、亦入于不欲，亦入于有、亦入于无，亦入于想、亦入于无想，亦入于愿中、亦入于无愿中，亦入于无生中、亦入于不生中，亦入于日月、亦入于星宿，亦入于阿须伦、亦入于龙、亦入于鬼神、亦入于揵陀罗、亦入于迦留勒、亦入于甄陀罗、亦入于摩睺勒、亦入于罗刹、亦入于鸠垣，亦入于薜荔、亦入于禽兽、亦入于泥犁，亦入于蜎飞、亦入于蠕动、亦入于蚑行、亦入于喘息，亦入于贫贱、亦入于富贵，亦入于贤者、亦入于仙人，亦入于须陀洹、亦入于斯陀含、亦入于阿那含、亦入于阿罗汉、亦入于辟支佛、亦入于菩萨，亦入于佛，亦入于泥洹、亦入于四意止、亦入于四意断、亦入于五根、亦入于五力、亦入于七觉意、亦入于八道，亦入于有智、亦入于无智，亦入于十种力、亦入于四无所畏，亦入于佛经、亦入于世间经，亦入于巫祝、亦入于不巫祝，亦入于宿命，亦入于所行，亦入于展转生死中，亦入于勤苦、亦入于不勤苦，亦入于自在、亦入于不自在，亦入于度脱、亦入于不度脱，亦入于好中、亦入于不好中，亦入于善中、亦入于不善中，亦入于黠中、亦入于不黠中，亦入于明中、亦入于不明中，亦入于过去、亦入于当来、亦入于今现在，亦入于可见、亦入于不可见，亦入于教、亦入于法，亦入于有、亦入于无所有，亦入于一切有形、亦入于一切无形。』」

佛语须菩提：「如是比，昙无竭菩萨为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜所入处，如是说昼夜七日。是时人听经，呼如饭时顷。何以故？昙无竭菩萨力恩。是时萨陀波伦菩萨闻说般若波罗蜜，大欢欣踊跃，及五百女人共持天衣及八百石杂宝，供养上昙无竭菩萨。释提桓因持天摩诃文陀罗华，散昙无竭菩萨上，及散诸菩萨上，持用增益功德。是时一佛境界中一切树木——药树果树，诸杂宝树——悉倾曲躬，为昙无竭菩萨作礼。天雨蜜香之华，其华之香闻一佛界中，一切人闻此华之香，各各遥见昙无竭菩萨在高座说经，并复见萨陀波伦菩萨及五百女人，一切人心皆柔弱欢欣，皆遥为昙无竭菩萨作礼，其国中悉震动。是时数千巨亿万人悉得无央数经法，不可复计菩萨皆得阿惟越致。

「长者女及五百女人，白萨陀波伦菩萨言：『我曹辈愿为师作婢，愿持身命自归，愿为师给使，共持五百乘车珍宝所有以上师。何以故？今师为我故甚勤苦，我曹持师以当佛无有异。我曹蒙大恩，乃得闻尊经好语。既闻经已，无有狐疑大如毛发。今我曹持身为师给使，如是数千亿万劫，尚未能报须臾之恩，用得闻尊经故。』

「是时萨陀波伦菩萨悉受五百女人，及五百乘车珍宝既受，用道德故既受已，萨陀波伦菩萨欲持上师，白昙无竭菩萨言：『愿持身自上，及五百女人、五百乘车珍宝以上大师，哀我曹辈，愿当受之，当使我曹得功德。』

「是时昙无竭菩萨欲使萨陀波伦菩萨成其功德故，悉受五百女人及五百乘车珍宝。既受已，复持反遗萨陀波伦菩萨，即自言：『持五百女人为汝给使，及五百乘车珍宝。』

「是时，忉利天上诸天人，各各而嗟叹言：『善哉，善哉！萨陀波伦菩萨所有者悉施与师，是意难得。』是时数千巨亿天人，共来到昙无竭菩萨所听经。

「是时萨陀波伦菩萨大欢欣踊跃，即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门？愿乐三昧，威仪三昧，劝德三昧，月盛满三昧，日光焰三昧，怛萨阿竭行三昧，悉念佛三昧，菩萨所生三昧，乐智慧三昧，度脱坚住三昧，诸境界中无所住三昧，国土种种严入三昧，怛萨阿竭相无相入三昧，十方人无形印封三昧，怛萨阿竭出坐三昧，无所畏乐三昧，弃捐珍宝三昧，怛萨阿竭力庄严三昧，诸经法悉明乐三昧，说无所从来解事三昧，净如梵人三昧，过去、当来、今现在悉等入三昧，本端当来端无所住三昧，庄严佛藏三昧，佛音声响悉成三昧。如是三昧得六万门。

「萨陀波伦菩萨从三昧觉，得智慧力，悉入诸菩萨经法中。萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言：『师愿说佛音声，当何以知之？』

「昙无竭菩萨语萨陀波伦菩萨言：『贤者明听！譬如箜篌不以一事成，有木、有柱、有弦、有人摇手鼓之，其音调好自在，欲作何等曲。贤者欲知佛音声亦如是。菩萨有本初發意，世世行作功德，世世教授，世世问佛事，合会是事乃成佛身，佛音声亦如是。其法皆从因缘起，亦不可从菩萨行得，亦不可离菩萨行得，亦不可从佛身得，亦不可离佛身得。贤者欲知佛身音声，共合会是事乃得佛耳。复次，贤者！譬如工吹长箫师，其音调好与歌相入，箫者以竹为本，有人工吹，合会是事其声乃悲。成怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛身，不以一事，不以二事成，以若干百千事，若世世作功德，本愿所致，亦复世世教人，用是故成佛身相及诸好，悉见如是。譬如佛般泥洹后，有人作佛形像，人见佛形像，无不跪拜供养者。其像端正姝好，如佛无有异，人见莫不称叹，莫不持华香缯䌽供养者。贤者呼佛，神在像中耶？』

「萨陀波伦菩萨报言：『不在中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，若有见佛时人，佛般泥洹后念佛故作像，欲使世间人供养得其福。』

「萨陀波伦菩萨报师言：『用佛般泥洹后故作像耳。』

「昙无竭菩萨报言：『如贤者所言，成佛身亦如是，不用一事，亦不用二事，用数千万事。有菩萨之行，有本索佛，时人若有常见佛作功德，用是故成佛身，智慧变化飞行，及成诸相好。成佛如是。

「『贤者复听！譬如鼓，不用一事、不用二事成，有师、有革、有桴、有人击之，其声乃出。贤者欲知佛，不用一事二事，用若干千众事乃成之。有初發意，有六波罗蜜行，晓知本无，本无无所从生之事，坐于树下降伏于魔，诸经法悉晓知如幻无有异，用是故成佛身。

「『贤者复听！譬如画师，有壁、有彩、有工师、有笔，合会是事乃成画人，欲知佛身，不用一事成，用数百千事。菩萨有本行布施，有持戒不犯十事，常随善师，常等心念十方人，无有能坏者，世世见佛，闻菩萨行事坚持不忘，世世不谀谄常行至诚，贤者欲知成佛身如是。

「『贤者复听！譬如阿迦腻咤天上天人所止观殿，光耀悉照天上端正姝好，如天上殿舍，亦不自作，亦无有持来者，亦无有作者，本无所从来，去亦无所至，因缘所生。其天人本作功德所致，用于此间布施故，得生其上，在殿舍中解止，用是故，其人得宫观。贤者欲知佛身，因缘所生，用世间人欲得见佛故，其人前世有功德，其人远离八恶处生，其人黠慧信于佛。贤者欲知成佛身，本无所从来，去亦无所至，无有作者，亦无有持来者，本无有形，亦无所著，如阿迦腻咤天上宫殿。佛所以现身者，欲度脱世间人故。

「『贤者复听！譬如山中响声，不用一事，亦不用二事所能成，有山、有人、有呼、有耳听，合会是事乃成响声。贤者欲知成佛身，如是无有形，亦无有著，因缘所生，世世解空，习行空，一切生死无死生为因缘，佛智悉晓本无死生，本亦无般泥洹者。佛作是现世间、作是说，贤者欲知佛身如是。

「『贤者复听！譬如幻师化作一人端正姝好，譬如遮迦越罗无有异。所语，众人闻之无不欢欣。人有从索金银珍宝者，皆悉与之。有所爱重被服，人索者悉与之。王在众人中坐起行步皆安详，人有见者莫不恭敬作礼者。幻人不用一事二事成，有幻祝，有聚会人，随人所喜各化现，中有黠者同知是为化人作，是现化无所从来，去亦无所至，知之本空化所作，黠者恭敬作礼不著。贤者欲知成佛身如是，因缘所作，用数百千事乃共合成，有菩萨之行，有功德、有劝助德，令十方人使安隐，具足菩萨愿者，欲知成佛身者如是。贤者欲知佛为人故，分布经无数授与人，各各使行禅三昧思惟分別，为人说经各各使学。如是诸天人民闻之，莫不欢欣。中有自贡高者，中有不知惭者，中有婬乱者，中有悭贪者，中有强梁者，中有自用者，中有喜鬪者，中有不用谏者，中有为婬怒痴所覆者，中有行恶不可计者，佛在众人中央端正姝好，坐起行步安隐，佛众恶已尽，但有诸德，佛皆使人得安隐，佛亦自行佛事，佛本自空无所著，如幻人所作。菩萨现身如是端正姝好，虽见之不著，亦无诸想之意，虽知之无所有，恭敬作礼供养无极。贤者欲知过去、当来、今现在诸佛，皆从数千万事各各有因缘而生。菩萨当作是念，当作是习，当作是守，菩萨作是行得佛疾。』

「是时昙无竭菩萨说佛身时，四万八千菩萨即解得尽信之行，百亿菩萨悉得诸陀隣尼法；二百亿菩萨得无所罣碍，问皆能报；四百亿菩萨皆得阿惟越致菩萨；八万亿菩萨皆得阿阇浮行住法。是时天文陀罗华、摩诃文陀罗华，雨散昙无竭菩萨及诸菩萨上。昙无竭菩萨持威神，都卢一佛之界，诸有音乐皆自作声，数千万天人从空中散天衣，雨昙无竭菩萨及诸菩萨上，诸天于空中作音乐，共乐昙无竭菩萨，诸天衣皆行列覆一佛界中，天烧蜜香遍至，其分散亦悉遍至，一佛界中地悉动，诸菩萨悉见十方无央数佛。是时诸佛悉遥赞叹昙无竭菩萨言：『善哉，善哉！』

「是时，诸佛授萨陀波伦菩萨诀：『当作佛时，汝却后当来世，作佛名迦摩迦提陀颇罗耶怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。汝作佛时，正当号如是。时五百女人，却后稍稍皆当作佛。』

「如是昙无竭菩萨世时，五百女人即化作男子，后世世生者常不离诸佛国。萨陀波伦菩萨及五百人，世世常高才，常当教天下人。」

佛语须菩提：「若有菩萨在事欲得佛者，若见现在佛，若佛般泥洹后，欲索般若波罗蜜者，常精进，常当恭敬于般若波罗蜜，当如是萨陀波伦菩萨。」