摩诃般若波罗蜜道行经守行品第二十三

是时释提桓因在大会中坐，作是念：「菩萨行，十方天下人无有能过者，何况自到至佛乎？十方人道难得，既得寿为安隐，有一發意行佛道者难得，何况至心行佛道者乎？欲为十方天下人作导首，是人难得。」

是时释提桓因化作文陀罗华，取持散佛上，散已作是说：「行菩萨道者乃向佛道乎？所愿悉成，为近为悉护，作是行者为悉成佛，诸经法、萨芸若经法、怛萨阿竭经法，悉具足，阿惟越致经法亦尔。」

释提桓因言：「人有至心索佛，于是法中一反念终不远。」

释提桓因言：「我欲使人于法中益念不厌生死之苦，一切天上天下为苦，用人故悉当忍勤苦之行。心作是念：『诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。』」

释提桓因问佛言：「新發意菩萨劝人、助其欢欣，得何等福？随次第上菩萨劝人、助其欢欣，得何等福？乃至阿惟越致上至阿惟颜劝人、助其欢欣，得何等福？」

佛语释提桓因：「须弥山称之尚可知斤两，从劝助代初發意菩萨欢欣，其福不可量。」

佛语释提桓因：「一佛境界尚可称知斤两，阿阇浮菩萨行劝人、助其欢欣，其福无有科限。」

佛语释提桓因：「一佛境界中诸海所有水，取一发破为百分从中取一分，以一分之发取海水尽，尚可数知几渧，阿惟越致菩萨行劝人、助其欢欣，其福不可数。」

佛语释提桓因：「阿僧祇佛刹所有境界虚空持一斛半斛，一斗半斗，一升半升，尚可量空知几所，阿惟颜菩萨行劝人、助其欢欣，其福不可极。」

释提桓因白佛言：「为魔所乱，闻是不助欢欣，魔官属人闻是不助欢欣者，从魔天上来下，闻是不助欢欣者。何以故？若有意索佛者，为坏魔境界也；有發意索佛者，当助其欢欣，是为坏魔境界。心不离佛，不离经，不离比丘僧，如是当助其欢欣。」

佛语释提桓因：「如释提桓因所言，助其欢欣者为近佛，用是助欢欣之功德，世世所生处，为人共欲得供养，未甞有闻恶声时，不恐当归三恶道，常生天上，在十方常尊。何以故？如是人助菩萨欢欣者，为悉施护十方人。何以故？初發意菩萨稍增自致至佛，成就作佛已，当度脱十方天下人。」

须菩提白佛言：「心譬如幻，何因当得佛？」

佛语须菩提：「于须菩提意云何，汝宁见幻不？」

须菩提言：「不，化幻亦不见。幻心离化，幻离幻心，虽离是，见异法，当得佛道不？」

须菩提白佛言：「不见亦不离，化幻离幻，心亦不见，当得佛，亦无法，亦无见，当说何等法耶、得不得乎？是法本无，远离亦本无，若得若不得，本无所生，亦无有作佛者，设无有法，亦不得作佛。」

须菩提白佛言：「设尔般若波罗蜜离本无对，法离本，亦无对，亦无证，亦无守，亦无行，亦无有法当有所得。何以故？离般若波罗蜜本无形故，本无远离，何因当于般若波罗蜜中得佛？佛者离本无所有，何所本无所有当得佛者？」

佛语须菩提：「如须菩提所言离，今般若波罗蜜无所有，离本萨芸若无所有。」

佛语须菩提：「虽离般若波罗蜜本，本亦无所从生。须菩提！当作是思惟，深入守，是故离本无所有得作佛。」

佛语须菩提：「虽知离本般若波罗蜜无所有，是为不守般若波罗蜜，不具足行般若波罗蜜者，不得作佛也。」

佛言：「如须菩提所言，不用得般若波罗蜜故得佛也，亦不用离无离得作佛，亦不可离般若波罗蜜得作佛，不得般若波罗蜜者，不得作佛。」

须菩提白佛言：「菩萨行般若波罗蜜，甚深难及。」

佛语须菩提：「汝所言：『菩萨行般若波罗蜜，甚深难及。』菩萨所言勤苦行、深奥之法，不在取泥洹。」

须菩提白佛言：「如是所说事，菩萨不为勤苦行。何以故？亦无有作证者，亦无般若波罗蜜中得证者，亦无有经法得作证者。菩萨闻是，不恐不怠不难，是为行般若波罗蜜。虽作是行，亦不见行，是为行般若波罗蜜。虽近作佛亦不见，是为行般若波罗蜜。远离罗汉、辟支佛，亦不见亦不念，是为行般若波罗蜜。譬如空中无念若有近若有远。何以故？空本无有形故。行般若波罗蜜，无有离佛远、离佛近。何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如幻师作化人，化人不作是念：『师离我近，观人离我远。』何以故？化人无有形故。般若波罗蜜亦如是，不作是念：『罗汉、辟支佛道离我远，佛道离我近也。』何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如影现于水中，不作是念：『何因影现于水中？』若所有近者不念言近，若远者亦不念言远。何以故？影无有形故。般若波罗蜜如是，亦无是念：『罗汉、辟支佛道为远耶？佛道为近乎？』何以故？般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜，敌无所爱，敌无所憎，怛萨阿竭所有、无所著、无所生，般若波罗蜜亦如是，亦无所生、亦无所著。譬如怛萨阿竭化作人，不作是念：『罗汉、辟支佛道离我远。』亦不言：『佛道离我近。』何以故？化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念：『罗汉、辟支佛道离我远。』亦不念：『佛道离我近。』何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如工匠黠师克作机关木人，若作杂畜木人，不能自起居因对而摇，木人不作是念言：『我当动摇屈伸低仰，令观者欢欣。』何以故？木人本无念故。般若波罗蜜亦如是，随人所行悉各自得之，虽尔，般若波罗蜜亦无形亦无念。譬如造作海中大船，所以者何？作欲度贾客。船亦不作是念言：『我当度人。』何以故？船本无念故。般若波罗蜜亦如是，随人所行悉各自得之，般若波罗蜜亦无形、亦无念，亦如是。譬如旷野之地，万物百谷草木皆生其中，地亦不作是念言：『我当生也、不生也。』般若波罗蜜生诸经法，亦不念言：『从中生与不生。』何以故？般若波罗蜜本无形故。譬如摩尼珠悉出其宝，般若波罗蜜悉出其经法分別教授，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下，其明亦不念言：『我当悉照。』般若波罗蜜悉照诸经法，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如水无所不至，水亦不作是念言：『我当有所至。』般若波罗蜜悉至诸经法，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如风无所不至，风亦不作是念言：『我当有所至。』般若波罗蜜成就诸经法亦如是，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如须弥山巅以忉利天为庄饰，须弥山亦不作是念言：『我当上治忉利天庄严。』般若波罗蜜成就萨芸若，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如大海悉出诸珍琦宝物，海水不作是念言：『我当从中出珍宝。』般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如佛出生诸功德，悉覆辈，等心加于十方人，般若波罗蜜成就于诸经法亦如是。」