摩诃般若波罗蜜道行经远离品第十八

佛言：「复次，须菩提！梦中菩萨摩诃萨不入阿罗汉地，不入辟支佛地，不乐索其中，亦不教他人入其中，心亦不念般若中诸法，梦中视，不般若中为证，心悉常在佛。如是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中与若干百弟子共会，在中央坐；不可数千弟子，不可数百千弟子共会，在中央坐说经；与比丘僧相随，最在前头。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛说经悉见。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中在极高虚空中坐，为比丘僧说经，还自见七尺光，自在所变化，于余处所作，为如佛说经，菩萨摩诃萨于梦中作是。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中不恐不怖不难不畏，梦中若见郡县，其中兵起展转相攻，若火起，若见虎狼师子及余兽，若见断人头者，如是余变化大勤苦者，多困穷者，饥者渴者，都以厄难，悉作是见，其心不恐不怖不惊不摇。于梦中见，以觉即起坐，作是念：『如梦中所见，都是三处，我作佛时悉为说经遍教。』亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

「复次，须菩提！何从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩成作佛时，其境内一切无有恶心？是时，须菩提！菩萨摩诃萨梦中若见畜生相啖、人民疾疫时，其心稍稍生，逮得是愿，作是念：『我会当作佛，如我作佛时，使我境界中一切无有恶。』用是故知。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。诸恶悉除赐，亦复是，须菩提！阿惟越致相。

「复次，须菩提！是菩萨摩诃萨于梦中觉已，若见城郭火起时，便作是念：『我于梦中所见，用是比、用是相见不怖，用是比、用是相行具足。』菩萨摩诃萨如是，是为阿惟越致相。『持是比、持是相行具足，是为阿惟越致菩萨摩诃萨。今我审应审至审，是所向者，当无异今是城郭火起，用我故，悉当灭，悉当消，悉当去，不复现。』」

佛言：「假令火赐灭已、赐消已、赐去已，知是，须菩提！菩萨摩诃萨受决已，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，授阿耨多罗三耶三菩，知是阿惟越致相。假令火不灭、不消、不去，知是菩萨摩诃萨未受决。设火神烧一舍置一舍，复越烧一里置一里，知是，须菩提！其家人前世时断经故所致，是辈之人所作宿命悉自见，宿命所作恶于是悉除赐，从是以来断经余殃悉尽，是宿命恶悉消。如是，须菩提！知是菩萨摩诃萨未得阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩。

「复次，须菩提！用是比、用是相行具足，菩萨摩诃萨当作是视，持是比、持是相，当为说令知之。或时，须菩提！若男子、女人为鬼神所下，若为所持，是彼菩萨作是念：『或我受决，如过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是阿耨多罗三耶三菩所念悉净洁故。设我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，所念皆净洁，是阿耨多罗三耶三菩，却阿罗汉心，却辟支佛心。设却阿罗汉心以，设却辟支佛心以，阿耨多罗三耶三菩会当作佛，不得不作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者，十方阿僧祇刹现在诸佛，无不知者、无不见者、无不证者。今怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，悉知我所识念，我审当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，审如我所语，审如我所为，审如我所言，是鬼神当用我故去。』便告言：『是男子、女人，何等鬼神所取持乎？』鬼神即为去。设是不去者，是菩萨摩诃萨说是时，当知，须菩提！是菩萨摩诃萨未受决，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不授阿耨多罗三耶三菩。」

佛语须菩提：「其人审至诚者，弊魔往到是菩萨摩诃萨前住，作是语言：『若本作是住，若本字某，若以受决。』欲以乱之。是菩萨当说是语：『时我是真者，鬼神当随我语，我审受决，为阿耨多罗三耶三菩。审如我至诚者，是鬼神即当去。』是弊魔便作是念：『我当使鬼神去。』何以故？弊魔极尊有威神，鬼神不敢当。魔作是念，鬼神用魔威神故便舍去。如是菩萨作是念：『用我威神故，鬼神即去耳。』」

佛言：「不知用魔威神故去也，是彼菩萨摩诃萨以自谓审然，便自贡高，轻易人形，笑人无所录，语人言：『我于过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所受决以，其余人悉未受决。』用是故自可、自贡高，反嗔恚起，恚怒稍稍增多，则离萨芸若大远，失阿耨多罗三耶三菩智。是辈菩萨无有沤惒拘舍罗，嗔怒更生，起是两地，当堕阿罗汉地，若堕辟支佛道地。是辈，须菩提！持不成，是菩萨摩诃萨当觉知魔为。舍善知识去，亦不与善知识语，亦不与善知识从事，亦不录善知识，用是故知为魔所固。如是，须菩提！菩萨摩诃萨当知魔为。何以故？当觉是事，知魔来在菩萨前，魔时时变服，往作是语言：『过去怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛授，若受阿耨多罗三耶三菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若姊字某，若弟字某，若亲厚字某，若知识字某，若父母兄字某，若七世祖父母字某，若母外家字某，若父外家字某，若在某城生，若在某国生，若在某郡生，若在某县生，若在某乡生，若常软语，若今作是语，若乃前世时亦复作是软语，或时高才。』便复随形，言：『若前世时亦复高明，或见自字，或见乞食，或时一处饭，或时就饭者，或时先啖果菜却食饭，或时在丘墓间，或时路靖，或时在树间止，或时有受请者，或时不受请，或时少多取足，或时麻油不涂身，或时语声好，或时巧谈语。』魔见如是，因底诡言：『若前世时亦复巧谈语如是，若前世时施行法亦复如是。何以故？若前世时净洁行今还得，若前世时行净洁故，功德所致，今若还是功德耳。若前世时某家子，若种姓亦复字某，前世有是行，若今世亦复净洁得是。』彼菩萨心便作是念想：『我得无尔乎？』是弊魔便复作是语言：『若以受决阿惟越致，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，若授决已，用是故若得净洁。』」

佛语须菩提：「我所说阿惟越致菩萨摩诃萨，持是比、持是相、持是行用占之，我所说者不具足，得反自用是，当知是菩萨辈终不成就，当知为魔所坏。何以故？用是比、用是相，阿惟越致菩萨摩诃萨，知是了不得用，魔说其功德故，说其字故，是辈菩萨摩诃萨闻魔所语，心欢欣，自谓审然，便行形调人，轻易同学人，自贡高。彼菩萨用受是字故，便失其本行，堕魔罗网。

「复次，须菩提！用受是字故，菩萨摩诃萨不觉魔为，反自呼得阿耨多罗三耶三菩。魔复作是语言：『若当作阿耨多罗三耶三菩，若作佛时当字某。』是菩萨闻是字，心中作是念：『我得无然乎？我亦先时念如是，我本作是生意，以我本作是念已。』」

佛言：「是菩萨如是于智中少，是菩萨无有沤惒拘舍罗，反作是念：『是所言我字当作佛时，亦如我先时所念，我定当作阿耨多罗三耶三菩，字如是。』」

佛言：「如魔所教，若魔天共作，是比丘为魔所迷。」

佛语须菩提：「我所署菩萨，用是比、用是相，我不教令作是为，我所教了不得，亡是比、失是相，反用是字，故自意念：『我是阿惟越致。』便轻余菩萨，用是轻易故离佛，远离萨芸若，远离阿耨多罗三耶三菩智，远是沤惒拘舍罗，亡以般若波罗蜜，亡以善知识，以更得恶知识，是菩萨会堕阿罗汉、辟支佛道中。若后大久远勤苦能复求佛者，用般若波罗蜜恩故，当复得阿耨多罗三耶三菩自致作佛。」

佛言：「尔时發意受是字时，不即觉，不即改，不即悔，如是当堕阿罗汉、辟支佛道。」

佛言：「若有比丘教重禁四事法，若复他事，所犯毁是禁，不复成沙门，不复为佛子，是坏菩萨辈，罪过于比丘四事法。是菩萨言：『我于某国某郡某县某乡生。』作是意生念时，其罪最重，当作是知。置是四事重法，是为五逆恶，当意生是念时，其罪重。是菩萨用受其字故，意信，生是念故，其罪大，当作是知。如是，须菩提！用是字故，为魔入深罪。

「复次，须菩提！远离之德菩萨摩诃萨，弊魔复往作是语言：『远离法正当尔，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所称誉。』」

佛语须菩提：「我不作是说远离，教菩萨摩诃萨于独处止、于树间止、于闲处止。」

须菩提白佛言：「云何，天中天！菩萨摩诃萨远离何所？复有异远离乎？亦不于独处止，亦不于树间止，亦不于闲处止，何等为异远离？」

佛语须菩提：「正使各各有阿罗汉随是行念，各各有辟支佛随是行念，各各有菩萨摩诃萨城外行远离，各各行菩萨摩诃萨，一切恶不得犯，各各行菩萨摩诃萨，若当于独处止，若于树间止，若于闲处止，了了行菩萨摩诃萨是远离法。我乐使作是行，不使远行绝无人处于中也。菩萨摩诃萨持是远离，当昼夜行，当了了行，是故菩萨摩诃萨远离于城傍行。持是比菩萨摩诃萨当各各行，若于独处止，若于树间止，若于闲处止，各各行菩萨摩诃萨，我所说远离法如是。尔时弊魔，当往教行远离法语言：『若当于独处止，若于树间止，若于闲处止，当作是行。』是菩萨随魔教，便亡远离法。魔语言道：『等取阿罗汉法，作是念无有异，当随是行，辟支佛道作是念无有异，亦当随是行，菩萨道作是念无有异，亦当随是行，般若波罗蜜难了知入中，若当作是行舍般若波罗蜜。』」

佛言：「是菩萨所愿未得，反随其行，于法中未了知，是菩萨摩诃萨反自用是，当轻易余菩萨，自念：『谁能过我者。』轻易城傍行菩萨。城傍行菩萨，了了净洁，心无所念，不入阿罗汉法中住，不入辟支佛法中住，所有恶心不受，禅悦弃定，于三昧中悉逮得，所愿悉具足度。」

佛言：「是无有沤惒拘舍罗菩萨，正使于百千由旬空泽中，在其中行，禽兽所不至处，贼所不至处，罗刹所不至处，在彼间止，若百岁、若百千岁、若百千万岁，正使复过是，不知是远离法，会无所益。是远离菩萨不具足，自念自用悉得，以了不自知为亡也。自用在远离中立，是为两舌耳，不得远离也。我不喜是菩萨心尔也，我所道远离菩萨摩诃萨不尔也。是所远离不具足知，于是远离中了不得，如是为三远离耳。如是弊魔便往飞在虚空中立，作是语：『善哉，善男子！是真远离法，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所说，正当随是远离行，如是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。』是菩萨闻是语喜，便从远离起去，往到城傍远离菩萨所，是菩萨比丘成就有德人也，反往轻言：『若所行法，非也。』」

佛言：「如是诸仁者中，有了了随行菩萨摩诃萨，反呼非，中有反行反呼是，不当敬者而敬之，当所敬者反嗔向，语是菩萨言：『我行远离，有飞人来语我言：「善哉，善哉！若审是远离法，正当随是行。」用是故我来相语耳。今若当随我所行，如我所行无有比，若有城傍行，谁当来语若，谁当来告若善哉？』」

佛言：「是菩萨有德之人，而反轻如是。须菩提！菩萨当作是知，如担死人种，无所复中直反呼，是菩萨有短，是为菩萨怨家，是为厌菩萨，以是为天上天下之大贼也；正使如沙门被服，亦复是贼无异也；于菩萨有德人中，亦复是贼也。是曹辈，须菩提！不当与共从事也，不当与共语言也，亦不当恭敬视也。何以故？多嗔怒起，败人好心。是辈人也，当作是知。何所，须菩提！菩萨摩诃萨不舍萨芸若？不置阿耨多罗三耶三菩？是所菩萨摩诃萨不舍萨芸若故，是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，为一切护萨和萨。是彼坏菩萨辈，不当与从事，不当敬，不当与会。所当护法，一当自坚持，常当急持净洁心立，心所狎习，常当谛持，常当正心，常当怖畏勤苦处，无得入其中，无得入三处，是彼坏菩萨辈，所在彼处，常当持慈心向，常当哀之令安隐，愍伤之、慈念之，常当自护自念：『使我无得生是恶心，一切使我心无瑕秽，我设有是不善，疾使我弃。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨所有行极上，当作是知。