大哀经卷第八
往古品第二十四
佛告族姓子：「乃往过去久远世时——劫数无量不可计会，悬旷极远不可思议——尔时有佛号离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地绀琉璃，净如明镜，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七宝树，枝、叶、华、实皆亦宝成。又自然生众宝莲华，大如车轮，其色若干，见者心欢，其形微妙，香洁甚美。宝为交露、屋宅、精舍，诸天、人民被服、饮食犹如第六自在天上。人民鲜洁，行步安详，其婬、怒、痴尠而薄少，举动言教。其佛世界无有日、月。其佛离垢光明，身出大晖遍诸佛土，晨夜常明，昧爽不別——莲华合者则知为冥、莲华开者则知为明。
「其离垢光如来至真诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨无能限量不可称载，建立无上正真之道。其佛土地不闻异学、无有异乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧、空无相教。
「佛寿半劫。众人居宅若干种宝，佛即行步皆随时节；诸天亦然。其于地上立交露帐，舍宅居中名之为人，其处虚空而立屋宅棚阁，名之为天，起止、饮食等无差別。
「又其佛界无复国君，唯离垢光世尊则为无上大法之王。诸天、人民无各各异皆来事师，无各异名、所作不別、无有异念，唯奉如来，咨受经典，思惟其谊。彼无女人、无罪处名、无犯尘欲。
「其土众生唯学三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、学智。何谓为戒？习诸通慧心念不舍，弃捐诸行。何谓守心？住于定意逮得神通。何谓为智？住智度无极，得分別辩。如是，族姓子！有学如此，名曰学度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是，世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。
「时彼佛土诸菩萨中有一菩萨，名曰光首，即从坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言总持为何谓也？菩萨何住，诸佛所说皆能执持，为众生演令心欢悦？』佛告光首：『又，族姓子！有总持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所讲说，悦众生心。』
「光首又问：『唯愿如来宣宝曜总持，其中谊理我等闻之，奉之如教，逮此总持。』
「如是，族姓子！离垢光如来至真说此总持竟，诸大众中三万二千菩萨逮此总持，光首菩萨亦复逮得此宝曜总持。
「于，族姓子！所忆云何？尔时光首菩萨岂异人乎？勿作斯观。所以者何？则尔身是。以是之故，总𠢕王于今堪任度诸秽恶，亦复于此咨问如来章句通利，无犹豫心决其疑网。由是之故，今世勇猛具启前问，不难如来是决总持，宣照世间令意亘然。仁者修法目观达故，会此复重获此总持，意怀勇猛，心自颁宣。」
于是，智积菩萨时在彼会前白佛言：「菩萨云何逮宝曜总持，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？」
佛告智积：「族姓子！其有菩萨住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。」
智积菩萨复白佛言：「善哉，世尊！唯为解说，何谓智本？何谓慧业？」
佛言：「且听，善思念之，当为汝说。」智积菩萨受教而听。
佛告族姓子：「谛听义旨思存心怀是为智本，如所闻法则以具足为他人说是为慧业；观察分別是为智本，启發众会令得开解是为慧业；随顺观察知其根源是为智本，随时开化建立众生是为慧业；修平等行而无偏党是为智本，奉平正行不为邪疑是为慧业；心无所生都无所著是为智本，虽心不生能宣经典是为慧业；闲处静思其心寂寞是为智本，身心宴然而无愦乱是为慧业；心常乐一万事不起是为智本，识一乘道而不违舍是为慧业；专修憺怕而普观察是为智本，得明解脱蠲除众冥是为慧业；遵乎专一三脱之门是为智本，证明三达去来今事是为慧业；笃信道议而无疑惑是为智本，度于一切诸所罣碍是为慧业；其心不怯，志怀勇慧是为智本，身心休息离于汲汲是为慧业；其意安详而不卒暴是为智本，思惟悬旷而悉识念是为慧业；如有所毁寻即觉制是为智本，心常正定而得其所是为慧业；遵修意止申畅意法是为智本，意无所存亦无所念是为慧业；奉四意断令舍根源是为智本，则已净本蠲除众瑕晓了诸法是为慧业；修学神足忽然轻举是为智本，已无所行而远神足是为慧业；习化五根根源常寂是为智本，分別诸根之所归趣是为慧业；住于五力势不可动是为智本，降魔尘劳令欲不起是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍是为智本，分別诸业一切自然是为慧业；合集由路勇畅无滞是为智本，若以识別浮筏譬喻，其非法者立之于法是为慧业；明识苦习而修道业是为智本，明证尽谛智本无尽是为慧业；讽诵经典识其句谊是为智本，已通经典而能奉行是为慧业；一切所闻皆能执持是为智本，道御众义不违其理是为慧业；于受音响而无所著是为智本，顺其经典而识正旨是为慧业；观诸万物一切无常是为智本，而悉晓了于无所行一切诸法是为慧业；观诸万物一切皆苦是为智本，一切诸法计本空无是为慧业；察一切法而无吾我是为智本，观诸众生本悉清净是为慧业；闻真谛法不怀恐怖是为智本，分別诸法之所归趣是为慧业；观察寂然泥洹憺怕是为智本，一切诸法本净寂灭是为慧业；闻于经谊不怀犹豫畏惧之难是为智本，晓了义理知其正归是为慧业；听如审法不疑深洽是为智本，分法辩才剖判其本是为慧业；于一切音听不恐惧是为智本，随时宣畅各令得所是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯是为智本，识其辩才而遍颁宣是为慧业；为众生故慈奉法行是为智本，不舍慈愍以慈加众是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀是为智本，俱于二事而无所著發无盖哀是为慧业；爱喜道法而怀悦豫是为智本，不举不下无所违失是为慧业；离于结缚危害之事而以观察是为智本，晓了己身举动进止是为慧业；常念于佛心无他思是为智本，明识法身而无所猗是为慧业；常念经典识其义理是为智本，而能分別离于欲法是为慧业；常念圣众供养诸道是为智本，逮于无为观察无尘是为慧业；常念惠施济诸穷厄是为智本，舍一切尘而顺道意是为慧业；常念戒禁而自谨慎是为智本，而已习行于无所识行別禁戒是为慧业；常念于天使意开解是为智本，其法清净离于秽尘是为慧业；若有所闻覆疏其议是为智本，与诸世俗无所覆挍是为慧业；所作事业安谛无失是为智本，而悉晓了无作无报是为慧业；不怀贡高而不自大是为智本，得无极慧而成大智是为慧业；所行为已自省其身是为智本，为已亦及二事俱兴是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏是为智本，分別八万四千诸行是为慧业；晓了随时而宣经典是为智本，如应讲经无所违失是为慧业；开化众生建立于道是为智本，智度无极善权方便教诲众生立不退转是为慧业；未曾畏惧五趣所生是为智本，所生之处多所将护是为慧业；精勤自修逮音响忍是为智本，常以修行无所怀生是为慧业；自将其节得柔顺忍是为智本，若以逮得不起法忍是为慧业；發意勤修不退转地是为智本，超然进前阿惟颜地是为慧业；其已行成坐佛树下是为智本，所当晓了断除疑碍解是平等，皆以一时發心之顷随时顺谊成于无上正真之道为最正觉是为慧业。」
佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六反震动，宝严高座亦复如是。于是，智积菩萨前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？」
佛言：「族姓子！是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说。往古世时，智积菩萨在于虚空多所持护启问如来，佛为解答。是故，地大震动，光明普照。」
