法门品第三十四

佛告坚意：「法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。坚意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。

「复次，坚意！法名众缘所成，如来能知，而如来知不可言说。而如来以不可说法，说是诸法，所有说道即是法门。何以故？以诸行印印一切法，令一味故。坚意！诸法无尽，尽际无尽故。坚意！诸法毕竟不增不减，入尽际故。以是义故，如来以语言、文字分別解说。

「坚意！阿字门入一切法，以阿字门分別诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。何等是法？坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切语言，是名法门。若善男子、善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。其无尽者，过去无尽，无尽尽中无相、无说，诸有所知皆为无知，诸有所示皆为无示，有所分別皆无分別，故名无尽。坚意！是名为门。是为何门？是诸法门。何等是法？佛所不得。又此门者，观一切法入无思虑。何以故？一切语言皆非语言，一切言说皆无有尽，一切言语皆如不离如，一切智皆非智。坚意！是名金刚句也。何以故名为金刚句耶？若法无作则不可坏，不可坏故名金刚句。诸法无业，若无有业则无有报；是故如来说一切法无业、无报，是名法印。如来所可说业、说报皆以是印，是印不可破坏。坚意！若善男子、善女人欲知业报当入是门。

「坚意！一切诸法无来无去，是入法门。我因是门，为众生说生死差別。坚意！若善男子，善女人欲入众生生死智者，以是印入，是名法印，名无文字印、无障碍印。坚意！如来有所言说，皆以是印。一切有身皆如来身。何以故？是诸身性不相违背，佛以是印说众生身相，是名身印。又以是印显示演说一切身相。何以故？坚意！诸法无门，不可入故；法不可入，以不出故；诸法无出，不可入故。是故如来若有所说，皆不离是无碍际说，以无碍际说一切法，亦以是际知诸众生随宜为说。

「坚意！无碍际者即无边际，无边际者即是一切众生性也，是名际门。入是际门，则能开演千亿法藏。此法藏者，即非藏也。坚意！如来众法藏中，有所说法，皆说是际。复有色藏，受、想、行、识藏，是藏，非藏，不自在藏，是名诸藏以阿字门入。」

尔时，坚意白佛言：「世尊！是门甚深。」

佛言：「坚意！我不生念是深、是浅。」

「世尊！佛说法耶？」

「坚意！不如凡夫所贪著说，随智者所解，名为如来说法如。如来如实所知，无示无说。何以故？一切诸法不可说相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆著文辞。是故佛说文字、语言，即非语言。」

佛复告坚意：「一切诸法如日明净，随所正观皆入无际。坚意！一切诸法皆能照明，能起一切智慧光故。坚意！一切诸法无所障碍，如虚空故。坚意！随著二法，是中如来行无碍眼，坚意！是名法眼。佛以是眼见一切法无障碍相，坚意！是名诸法无障碍门。善男子、善女人若入是门，诸所言说皆有利益，皆无障碍，皆示义趣，皆说深义，无所贪著。

「复次，坚意！诸法无垢，不染、不离。坚意！法无所属，以不受故。坚意！一切法无边，本末不可得故。坚意！诸有所说文字、语言，当知是中无有文字，亦无语言。坚意！是文字门云何有入？但说是法无有障碍，是名为入。坚意！如是入者，即名非入，入法性故。

「坚意！如来所说诸三昧门，为何者是？坚意！有一相三昧，有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻某世界有某如来，现在说法。菩萨取某佛相，以现在前，若坐道场，得无上菩提，若转法轮，若与大众围绕说法；取如是相，以不乱念守摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘，亦念是佛世界之相。而是菩萨于如来相及世界相，了达无相。常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，随所信解，若深、若浅，转加宗敬、尊重如来。菩萨住是三昧，闻说诸法皆坏败相。闻已，受持，从三昧起，能为四众演说是法。坚意！是名入一相三昧门。

「复次，坚意！菩萨住是三昧，还能坏灭是佛相缘，亦坏自身；以是坏相坏一切法；坏一切法故，入一相三昧；从是三昧起，能为四众解说是法。坚意！是名为入一相三昧门方便。

「复次，坚意！菩萨缘是佛像，而作是念：『是像从何所来？我何所趣？』即知佛像无所从来，我无所至。菩萨尔时作是念言：『一切诸法亦复如是，无所从来、去无所至。』菩萨如是行、如是念，不久当得无碍法眼；得法眼已，便为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前；以是深法得无碍辩，虽讲说法而不见法。坚意！如来于过去世无碍智慧，亦诸相中智无障碍，于过去世亦不作缘，亦非不知，不随忆想。坚意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法不见是法。菩萨住是三昧，深修习故，随所闻因，缘第二佛，取相现前。若坐道场得无上菩提、若转法轮、若于大众围绕说法，菩萨亦受持是第二佛法，亦不舍本佛相，亦见是佛，而是菩萨俱缘二佛，取相现前，听受说法。坚意！是亦名为入一相三昧门。

「复次，坚意！菩萨以善修习一佛相故，随意自在，欲见诸佛皆能现前。坚意！譬如比丘心得自在，观一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色，观内外法皆一青色，于是缘中得自在力故。坚意！菩萨亦复如是，随其所闻诸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故，观诸世界尽皆作佛；常善修习是观力故，便能了达一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘。是名得一相三昧门。」

坚意白佛言：「世尊！以何方便得是三昧？」

佛告坚意：「于是佛缘系念，不散不离是缘，是名三昧门。坚意！以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩萨住是三昧，又入法门，谓一切语皆如来语，一切有身皆如来身，不离如故。

「复次，坚意！菩萨闻诸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若万，若过是数，一时专念，尽现在前，及诸世界、弟子众数，皆现在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，尽现在前，恭敬、尊重。亦复一一取三十二大人之相，及不虚行相、师子奋迅相、无见顶相、象王观相、取大光相，以信解观作无量相；亦取诸佛世界之相，以信解观作无量净相；亦取弟子众，以信解观作无量相。尔时，作是思惟：『如是诸佛从何所来？我何所至？』即知诸佛及以己身，无所从来亦无所至。如是观知，如是信解，尔时菩萨作如是念：『如是事中，无有定法名为如来。』如是观时，知一切法空、无所有，一相无相，用无相门入一切法，如是信解，达知一切诸法一相。坚意！菩萨能缘诸佛，系念一处，是名众相三昧门。

「坚意！若是菩萨入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧。菩萨住是三昧，所知、所见无非如来，又亦不见、不知如来；所知、所见无非是法，亦不见法；所有知、见皆佛弟子，亦不见、不知佛弟子众；所知、所见无非说法，亦复不见、不知说法；所有见、知无非是缘，亦不见缘；所有见、知无非是辩，亦不见辩；诸有所见无非佛土，亦不见佛土；诸所有见无非世界，亦不见世界；诸所有见无非众会，亦不见众会。无法不说而无所说，无法不现亦无所现，无不信解亦无信解，无不分別亦无分別，无法不坏亦无所坏，无法不出亦无所出，无法不照亦无所照。坚意！是名诸菩萨三昧门。入是门者，当于诸法得无碍智。能如是观，名无碍眼；于是事中亦不贪著，是名法眼。坚意！菩萨以是三昧能得无碍、无边辩才。」

尔时，坚意菩萨白佛言：「世尊！几所菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？何等菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？」

「坚意！菩萨若于后世，从比丘所闻是三昧，当知是比丘成是三昧，能得无边无量辩才。坚意！如汝所问：几所菩萨成是三昧，得无边辩？若人常修是三昧者，此则能成。得是三昧，亦得无量无边辩才。坚意！是门能开八百法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是门。坚意！于是一门摄一切法门、诸三昧门，是名重句门。是故，坚意！若人如法欲入法门，是三昧门、重句门者，应当亲近诸善知识，问：『云何行？云何观察？云何修习？』当随其教，如说修行。

「坚意！若有四法，当知是为善知识也。何等为四？一、能令人入善法中；二、能障碍诸不善法；三、能令人住于正法；四、常能随顺教化。有是四法，当知即是善知识也。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「复次，坚意！若有四法，当知是为善知识相。何等为四？善知教化；善知修道；知教化过；知修道过。坚意！有是四法，当知是为善知识也。」

尔时，世尊而说偈言：

「坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？知地、知说、知人、知行。云何知地？随人知地。云何知人？随其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多痴地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定痴地，是人住定欲恚地，是人住定欲痴地，是人住定恚痴地，是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地，皆悉能知，知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐，皆悉能知。坚意！若人成是四法者，当知是为善知识也。

「坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？能调伏语；令人住甚深法中；能随时教；随时消息。」

尔时，世尊即说偈言：

「坚意！复有四法，当知是为善知识相，则能令人修是三昧。何等为四？能令弟子出家行离；又能令人入深法观；能令住定；于一切缘而无所碍，离于诸相。坚意！有是四法，当知是为善知识也。」

佛说偈言：

「复次，坚意！菩萨若成四法，能修习是三昧。何谓为四？舍离自心，随顺师意；离于诸缘；为是三昧常勤精进，终不懈息；亦为欲得是三昧故，乐住闲处，离众愦闹。菩萨若成是四法者，能得习是三昧。

「坚意！菩萨复有四法，能疾得是三昧。何谓为四？善取佛相，乃至梦中亦见诸佛；善取说法相，乃至梦中亦得闻法；为众生说而不疲惓；得深法忍坏诸法故，行无依定，随离心故。坚意！菩萨有是四法，能疾得是三昧。」

尔时，世尊说此偈言：

「何谓为四？善知缘相；善分別缘；善知转缘；善知本行。有是四法，则能速成了达是定。」

尔时，世尊而说偈言：

「坚意！菩萨有四法能成是三昧，成已能为他说。何谓为四？为得是三昧故，勤行不息，昼夜经行；若欲坐时，先念诸佛坐于道场，今现在前；法施众生，无所悋惜，于说法者现如世尊；分析自身，不依于法，以无依止为众说法。菩萨能如是行、如是念、如是缘，安处法座，广行法施，得是三昧，或有菩萨从法座起得是三昧。

「复次，坚意！菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？菩萨为出家人，修远离行，舍愦闹故；但畜三衣，离贪著故；于在家众及出家众不作诸缘，离非时过故；得深法忍，乐空寂故。坚意！菩萨成是四法，得是三昧。

「坚意！在家菩萨若成四法，能得是三昧。何谓为四？菩萨若在居家，受持五戒；常日一食，依于塔庙；广学多闻，达知诸论；亦应亲近诸善知识，善能教化是三昧者。坚意！在家菩萨有是四法，能得是三昧。

「复次，坚意！在家、出家菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？具足持戒，净行活命，离诸疑悔；为是三昧不贪身命，不依于法；随所从闻及能教化是三昧者，于是人中生世尊想；修习如是念佛三昧时，应离悭心。坚意！若有在家、出家菩萨有此四法，得是三昧。

「坚意！若人發大乘心，欲得是三昧，当修四益法。何谓为四？应顺观身，不生身觉；应顺观受，不生受觉；应顺观心，不生心觉；应顺观法，不生法觉。坚意！菩萨成是四法者，助是三昧。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「复次，坚意！若善男子、善女人求佛道者，供给、严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。何谓为四？能得第一净妙色身；能得常生离诸难处，亦能坚心受持善法；能见诸佛，得不坏信；渐当逮得无上菩提，转妙法轮；是名为四。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：