优婆塞戒经卷第五

北凉中印度三藏昙无谶译

杂品之余

善男子！若复有人于身、命、财悭悋不施，是名为悭。护惜悭人不施之心不生怜愍，留待福田，求觅福田，既得求过，观财难得，为之受苦；或说无果、无施、无受；护惜妻子眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物？智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施，为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。

「善男子！菩萨布施，远离四恶：一者、破戒，二者、疑网，三者、邪见，四者、悭悋。复离五法：一者、施时不选有德无德，二者、施时不说善恶，三者、施时不择种姓，四者、施时不轻求者，五者、施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者、先多發心后则少与，二者、择选恶物持以施人，三者、既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者、施已见受者过，二者、施时心不平施，三者、施已求受者作，四者、施已喜自赞叹，五者、说无后乃与之，六者、施已恶口骂詈，七者、施已求还二倍，八者、施已生于疑心。如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。

「若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施；若能如法得财施者，是名净施；观财无常不可久保而行布施，是名净施；为破烦恼故行布施，是名净施；为净自心因缘故施，是名净施；若观谁施，谁是受者，施何等物，何缘故施，是施因缘得何等果——如是布施即十二入，受者、施主、因缘、果报皆十二入，能如是观行于施者，是名净施。若行施时，于福田所生欢喜心，如诸福田所求功德，我亦如是求之不息，施于妻子、眷属、仆使，生怜愍心，施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破憍慢施，柔濡心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施：若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。

「若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随其所施获其福报。如受施者，受已得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。

「善男子！我今为汝分別诸福田故，作如是说得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差別。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。

「或有人说『受者作恶，罪及施主』，是义不然！何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果；受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人、天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多财饶宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报得如是事，云何说言得恶果报？施主若已净物施已，以是因缘多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖，所有财物王、贼、水、火所不能侵，设失财物不生愁恼，无量世中身心安乐，云何说言受恶果报？若未施时生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时不苦，若以衣施得上妙色，若以食施得无上力，若以灯施得净妙眼，若以乘施身受安乐，若以舍施所须无乏，施主乃得如是善报，云何说言得恶果也？

「复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定。施人及僧，有二种福：一、从用生，二、从受生。何以故？施主施时，自破悭悋，受者用时，破他悭悋，是故说言从用生福。又复从用人能转用、僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧；如其不违，即是微妙智慧因缘，如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。若能随顺求者意施，是人于后无量世中所求如意。若有净心、财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：『如是鼠雀，因我得活。』念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。若为自身造作衣服、璎珞、环玔严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。

「若有说言『离于布施得善果』者，无有是处；『离财得施，离受有施，不离悭惜成布施』者，亦无是处。若不求施，若乏时施、少求多施、求恶施好、教他索施、自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物悉变成宝。为戏笑施、非福田施、不信因果施，如是布施不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时不乐惠施。若人施已生于悔心，若劫他物持以布施，是人未来虽得财物，常秏不集。若恼眷属得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子、奴婢，困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施；如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用；若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。有智之人，深观人、天、转轮王乐虽复微妙，皆是无常，是故施时不为人、天。

「善男子！施有二种：一者、财施，二者、法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。众生闻法生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。

「或有说言『子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道』者，是义不然！何以故？身、口、意业，各別异故。若父丧已堕饿鬼中，子为追福，当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生、人中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭悋，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。是故，智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷，乞士为其呪愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。诸饿鬼等所食不同——或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾——得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。若有祀祠，谁是受者？随其祠处而为受者：若近树林则树神受，舍河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能护身财。若说杀生祀祠得福，是义不然！何以故？不见世人种伊兰子生栴檀树、断众生命而得福德！若欲祀者，应用香、花、乳、酪、酥、药。为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。

「若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马种种资生布施于他，施已命终，是人福德随所施物任用久近，福德常生，是福追人，如影随形。或有说言『终已便失』，是义不然！何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失。若出家人效在家人岁节之日弃饮食者，随世法故，非真实也；亦信世法、出世法故。若能随家所有，好恶常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子、所重之物施于人者，是则名为不思议施。若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已嗔恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人名不思议。善男子！一切布施，有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故；施福德人，心喜敬故。

「善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施，财物、福田、施心俱等，是二得果无有差別；有财、心俱等，福田胜者，得果报胜；有田、心俱下，财物胜者，得果则胜；有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜；有田、财俱胜，施心下者，得果不如。

「善男子！智者施时不为果报。何以故？定知此因必得果故。若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财、身命，贪著心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生求财物时，不惜身命，既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭悋不能舍财，当知是人亦惜身命。若舍身命求得财物以布施者，当知是人是大施主。若人得财贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说：四天下中，阎浮提人有三事胜，一者、勇健，二者、念心，三者、行净。不见果报，能预作因，不惜身命，求得财已，能坏悭悋，舍已思施，既舍施已，心不生悔，复能分別福田、非福田，是名勇健。

「善男子！施已生悔，因于三事：一者、于财贪爱，二者、咨承邪见，三者、见受者过。复有三事：一者、畏他呵责，二者、畏财尽受苦，三者、见他施已受诸衰恼。善男子！智人三时不生悔心，复有三事：一者、明信因果，二者、亲近善友，三者、不贪著财。信因果者，复有二事：一者、从他闻法，二者、内自思惟。亲近善友，复有二事：一者、深信，二者、智慧。不贪著财，复有二事：一、观无常，二、不自在。善男子！施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说：有布施非波罗蜜，有波罗蜜非是布施，有亦布施亦波罗蜜，有非布施非波罗蜜。

「善男子！智有三种：一者、能舍外物，二者、舍内外物，三者、施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者，先当语言：『汝能归依于三宝不？受斋戒不？』若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物；若言不能，复应语言：『若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？』若言能者，复当教之，教已便施；若言『我今能说二事，唯不能说诸法无我』，复应语言：『汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？』若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲，无所选择，名大施主。善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施；若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。

「若穷无物，应诵医方、种种呪术，求钱、汤药，须者施之，至心瞻病，将养疗治，劝有财者和合诸药：若丸、若散、若种种汤。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心，病增知增，损时知损；复能善知如是食、药能增病苦，知如是食、药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛、法、僧，勤修供养；为说病苦皆是往世不善因缘获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生嗔恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃；虽复瞻养，慎无责恩，差已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报；如其死已，当为殡葬，说法慰喻知识、眷属。无以增病食、药施人，若病差已，喜心施物便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。

「善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食、汤药，以供给之。道路凹迮，平治令宽，除去刺石、粪秽、不净，崄处所须——若板、若梯、若椽、若索——悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢，无树木处，为畜竖柱，负担息处，为作基埵。造立客舍，具诸所须瓶盆、烛灯、床卧、敷具。臭秽流处，为作桥隥，津济渡头，施桥船栰，不能渡者，自往渡之，老小羸瘦、无筋力者，自手携将而令得过。路次作塔，种花果树。见怖畏者，辄为救藏，以物、善语，诱喻捕者。若见行者次至崄处，辄前扶接，令得过崄；若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座；若无床座，以草为敷。热时以扇、衣裳作荫，寒时施火、衣服温暖，若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。见行路者，示道、非道——道者，所谓多饶水草，无有贼盗——宣说非道，多诸患难。见人𫖇量、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治；有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。施人如意、摘抓、耳钩，缝治、浣濯招提僧物，谓坐卧具。厕上安置净水、澡豆、净灰土等。若自造作衣服、钵器，先奉上佛，并令父母、师长、和上，先一受用，然后自服；若上佛者，以花、香赎。凡所食啖，要先施于沙门、梵志，然后自食。见远至者，濡言问讯，施以净水洗浴身体，与油涂足——香花、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毘钵罗舍勒、小衣，作涂油者。洗已，复以种种香花、丸药、散药、饮食、浆水随所须施；复施剃刀、漉水囊等，针缕、衣纳、纸、笔、墨等。若不能常，随斋日施。若见盲者，自前捉手，施杖示道；若见有苦、亡失财物、父母丧没，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。

「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为净施主，是不为难；在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」