破见品第四

复次若如所言，诸法性相世俗事有、胜义理空，如来于中智见无碍，言音辩了巧悟他心，如何世间犹为种种妄见所魅诤论纷纭？由能闻者有过失故。何者名为闻者过失？谓贪己见、不求胜解、于善恶说不能了知。若无如是三种过失，是则名为闻正法器。为显此义，故说颂曰：

论曰：要具三德名为法器：一者禀性柔和无有偏党，恒自审察不贪己见；二者常希胜解求法无厌，不守己分而生喜足；三者为性聪慧，于善恶言能正了知德失差別。若无如是所说三德，虽有师资终无胜利。言胜利者，所谓师资开悟证得如其次第。如彼六师诸外道等，虽闻正法而无所证，非佛于彼无愍济心，亦非圣教不中正理，以于世间所应度者，闻佛圣教皆已度讫。为显此义，故次颂曰：

论曰：诸佛如来无碍智见，观利他事不过四种，谓所舍、证及此二因。体义皆真名言非谬，即是四谛圣教所摄。佛虽广说而彼不知，过在世间，非牟尼失。以诸外道觉慧庸微，及阙正修故不能解。如彼烈日放千光明，盲者不见于日无咎。

复次彼诸外道定为无明放逸睡眠缠覆心识，于自所许不能信依。所以者何？故次颂曰：

论曰：诸外道宗皆言弃舍我所有事，唯我独存远离覊缠，萧然解脱无为惔怕名曰涅槃，离相真空绝诸妄境，亦无分別执有等心。观此能除一切心境，正归无上大般涅槃，不违汝等所求解脱，如何憎背而不生欣？我等涅槃唯除我所，空亦破我，知何所欣？汝涅槃中若有我者，必不离所，何成涅槃？我如前破，不应重执，故当欣此离我真空。有则可除，空无能遣。执有起过观空即除，空有二途德失悬隔，云何汝等党有诽空？可愍邪徒痴狂无智，不能信受有益真空，常好邪求无益妄有，而于正教反生嫌嫉。如彼恶子婬乱迷心，耽媔色声猖蹶无礼，于母慈训不知敬从，自任凶顽反生怨害。

复次若离真空，毕竟无別舍证方便。故次颂曰：

论曰：彼诸外道虽复發心求证涅槃及舍生死，由不善知舍证方便，于所舍证终不能成。憎背真空耽著妄有，故于方便名不善知，除真空观，无舍生死及证涅槃別方便故。诸有贪求外道见者，终不能得出世清凉。言清凉者，则是一切苦及苦因究竟寂静。唯有空观是证得因，除此更无別方便故。如是空观佛法中有，一切外道邪论所无，故牟尼说四沙门果，我法中有，余法定无。以诸外道执著己见，诽空观故不证涅槃。云何应知我等所执定非舍证正方便耶？前已具说，执常句义立实有时，皆有过失，后当广破。执根境等，故知汝执非正方便。又诸外道于涅槃处，实不能离我所见等，而谓彼处有自内我，解脱我所名为涅槃。所以者何？我与我所毕竟无有相离义故。汝不可言苦乐等法，于涅槃处远离于我，汝自立为我所有故。如汝所执我之自体，亦不可言我之自体非我所有，同喻无因。勿汝所执我无自体，便似空华，有违宗过。是故汝等外道所执，不能究竟舍离生死，亦不能证究竟涅槃，由此应知非正方便。

复次诸外道等制造书论，虽彼所诠少分有实，谓说施等是牵引因，能招善趣及余胜乐；又说杀等是牵引因，能招恶趣及余剧苦。然彼书论前后相违，亦复许为杀生等业，又能引發诸恶见趣，亦从如是见趣所生。如有盲人遇游正道，或时迷失复履邪途。外道书论亦复如是，有实有虚不可依信。若尔如来三藏圣教，或有所说难可信解，是则一切内外经书无可信者，成太过失。所以者何？佛经中说种种神变不可思议，又说甚深真实义理，诸有情类不能测量。复说如来三业作用，声闻乘等所不能知，谓无功用普于十方无量无边极远世界，随诸有情一一根性无量无数品类差別，如其所乐，能于一时现妙色身饶益无尽。虽断一切寻伺分別，而能为彼无量有情宣说无边甚深广大真实美妙无尽法音，于一念顷能除有情无量无边心行秽垢。其心虽无实生实灭，亦无一切能缘所缘，而一念顷普于一切所知境界现见周尽，于现见时远离一切能见所见分別思惟。虽断一切随眠缠缚，而于三有现受死生，虽久离欲而生欲界，现处居家迫迮牢狱，贮畜种种财谷珍奇，养育妻儿亲眷僮仆。如是等事皆难信知，故我于此深怀犹豫。事若唯有诚可生疑，然事亦空。故次颂曰：

论曰：此颂意言，如来为怖外道群鹿，大师子吼示现真空。如是真空其义决定，分明理教所共成立。诸有智者用为定量，锐难精思皆不能越。随顺空理无倒勤修，众善庄严成无上果。于此应生决定信解，唯空是实余竝非真。但是如来随物机欲，善权方便显示宣扬。又佛所言虽有无量，略唯二种谓空不空。若于不空有所疑者，可依空理比度应知。诸法皆空云何可见？由识言境有义不成。诸法体相略有二种，谓识所识及言所言。一境同时有多识起，随见差別境相不同，此识不应随外境起。由一境体多相不成，故知所识决定非有，言是假立唯诠共相，一切共相皆非实有，多法成故，如军林等。又诸共相皆依別法，所依別法其数无边，诸近见者不能普见。既不见別，不应见总，如二性等依二等物，不见所依必不能见。如是共相既非所见，如何依彼建立能诠？是故共相但假施设，非为实有可为言诠。又诸共相若实有者，一一法上全有分有俱不得成。一一法上若全有者，应如別法共相不成。一一法上若分有者，应成多分非一共相。又实等上无別有一，实等总性慧所缘故，如非实等。总性即是诸法共相，是故共相非有实体，但诸世间假共施设。如是诸法，或识所识、或言所言，二种推征俱非实有，除此二境更无別法，故应信解诸法皆空。由此契经有如是说，诸法实性无示无对，皆同一相，所谓无相。诸法性相非言所行，言不能诠，故名无示。非心心法所行境故，非缘有对之所能对，故名无对。非超二种所行相外別有余相，故名无相。空相无二，故名一相。不为妄执贪等毒箭损害真见，所证真空分明可了，故名为相。又真空理离有无等一切法相，故名无相。无相无二，故说为一。即以如是无相为相，故名为相，非別有相。

复次彼诸外道作如是言：诸佛所说略有二种谓空不空。空言若实，余说应虚。若佛所言一分是实，则类余分亦非虚者。我等所言亦应如是，云何总拨言不可信？汝等外道于现事中有谬失故不可依信。所以者何？故次颂曰：

论曰：彼诸外道邪觉乱心，浅近事中尚有颠倒，况于后世深远难知因果理中而无谬失？是故所言不可依信。于何浅近我有倒耶？谓胜论者计同异等是现量境，诸数论者计苦乐等是现量境。如是等事其数无边，皆有颠倒。所以者何？如胜论执同异性等是现量境，其理不成。牛马等性分別意识，于色等法假施设有，越诸根境非现量得，遍诸所依无差別故，如和合体。彼计第六和合句义，其体是一遍诸所依，越诸根境非现量得。同异等性其义亦尔，云何执为现量境界？又彼论说有实句义，是现量境。理亦不然。所以者何？瓶衣等物，分別意识于色等法假施设有，云何执为现量境界？然彼论说瓶衣等物因德业实同异合故，为眼所见及身所触，故是根境现量所知。此必不然。先明因德所引实智非现量摄，谓因青等煖等诸德所引实智，定非见触现量所摄，非业同异实所引生依随余相合所生故，如因香味所引实智。因业引生实智亦尔，如其所应，比量遮破。谓因诸业所引实智，亦非见触现量所摄，非同异性实所引生依随余相合所生故，如因香味所引实智。因实引生所有实智，如见壶等知是牛等。既破壶等诸实句义非所见触，即已破彼所引实智，以壶等智必因德业方乃得生，此前已破，是故亦非现量所摄。因同异性所引实智，亦非见触现量所摄，依随余相合所生故，如非实等所有诸智谓非实智，于德业等言此非实依随余相合所生故，定非见触现量所摄。余智亦尔。由是应知，一切句义假合生智，皆非真实缘彼现量，谓缘实智非是真实，缘实现量假合生故，如德等智。如是乃至缘和合智亦非真实，缘彼现量假合生故，如实等智。故不应执六句义中有现量境，是故胜论于其现世浅近事中亦有颠倒。

复次彼数论者执色等法三德合成，是实非假，现量所得。理亦不然，多法成故，如军林等。色等应假，云何言实？又乐等三其性別故，如未变位不应成一。又色等法若是实有，应如乐等非三合成。又乐等三其相各异，云何和合共成一相？不可合时转为一相，与未合时体无別故。又乐等三性既各异，相不应同，汝执性相定是一故，性应如相同、相应如性异。又乐等別，色等是总，汝执总別既定是一，总应如別是三非一，別应如总是一非三，云何別三成于总一？又转变时，乐等三德若不和合共成一相，如未转时其相差別，不应现见是一色等。若三和合共成一相，应失乐等三种別相，不可说言乐等三德各有二相：一总二別。所以者何？总相若一，不应即三；总相若三，不应见一。若言乐等一一皆有乐等三相共相和杂，难可了知故见一者，此亦不然。各有三相还应见三，如何见一？云何可知乐等有异？又若一一皆有三相，何须和合共成色等？即应一一能成色等根境差別为我受用。又此三德各有三相，互有差別，如何色等其相是一？又若乐等一一皆能成色等法，一一法体皆三合成，是则诸法若性若相应无差別，同以三德三相成故。若尔所有大等因果，唯量诸大诸根差別，一切不成世间现见情与非情净秽等物。现比等量亦无差別，违诸世间现所见故，成大过失。如是等类，外道邪师所执虽多，皆不应理，谁能挠搅粪秽聚为？我佛法中多诸法将，已摧彼敌，故不烦词。如是外道于浅近处，白日夷途尚致颠蹶，况于深远崄绝稠林巨夜重昏而无谬失？谁有识者信彼邪言为止归邪？故复颂曰：

论曰：若诸有情随彼外道昧见倒执所说法行，彼随恶友邪教化力，妄见熏习所任持故，诽毁如来证所起法，获大罪业其量无边。由是因缘堕诸恶趣，受大忧苦无有出期。故有智者勿类愚夫随恶友行而自欺诳，应随诸佛真实无罪速证出离圣教修行。

复次如上所言，佛经中说种种神变不可思议，又说甚深真实义理。诸有情类不能测量，乃至广说。如是等事难信知者，诚如所言。诸佛功德所说义理，皆甚深故难可信知，汝等愚夫薄福少智，唯求自利不愿济他，未饮大悲甘露法味，岂能信解如是法门？若有慧光破无明暗，深心悲愍一切有情，求佛菩提具广大福，乃能信解如是法门。谓诸如来昔无量劫，悲慧种姓熏發其心，为拔有情生死大苦，为求无上正等菩提，于诸佛所恭敬供养，听闻正法系念思惟，修集无边法随法行，谓施戒忍懃定慧等，种种难行微妙胜行，殷重无间修习圆满，证得无上正等菩提，获不思议自在神力。本愿所引妙用无穷，于此何缘而不信解？现见世间机关等事，先势所引任运动摇。如是如来殊胜神变，本愿所引任运施为。又如世间习幻术者若极成满，处多人众妙用难思。何况如来久修胜定增上满足，神通作用而可测量？是故汝等于诸如来不思议事应生信解，于佛圆德自在神通当至心求，勿怀放逸。有声闻等于佛无边不思议力，自知绝分悲号伤叹声振三千。汝等云何诽谤不信？

复次诸有智者自往涅槃，昧识逢师不能随学。为显此义，故说颂曰：

论曰：烦恼缠缚无始时来，数习坚强牢固难断。涅槃虚寂无相无名，胜德无边高深难证。诸有智者不因他教，自然能度生死大海，证得究竟大般涅槃，是大丈夫能作难作。愚夫久没诸欲淤泥，耽味欢娱不求出离，如狗贪𫜪染血枯骨，虽杖逼之犹不弃舍。愚夫亦尔，味著诸欲，圣言诃责亦不厌离。如是智者，自然开觉证大涅槃，是作难作。愚夫放逸无所觉知，虽遇圣言不希寂灭。

复次生死甚苦涅槃极乐，过失功德麁著易了，如何有情安然不欲，厌背生死欣趣涅槃？以彼愚痴有怖畏故，谓怀我爱闻涅槃空，恐证无余我便断灭。由此怖畏，是故不欲厌背生死欣趣涅槃。如是怖畏由少智生。所以者何？故次颂曰：

论曰：若诸有情都无觉慧，于一切法无所了知，彼于涅槃不生怖畏。若有遍知诸法正理，彼达生死及与涅槃，生死生时唯假苦生，生死灭时唯假苦灭，本来无我诸法皆空，故于涅槃全无怖畏。若有但解般涅槃时，诸行皆灭都无所有，不知行苦任运自灭，无实体用离我我所。彼由身见我爱所持，闻涅槃中空无所有，惧我断灭便生怖畏。如是怖畏因少智生，故有智者应正除断。又非串习故生怖畏。所以者何？故次颂曰：

论曰：诸异生者说名愚夫，烦恼随眠无不成就，欣生厌死不乐涅槃。从无始来数曾受领增上生道可爱异熟，未曾修习决定胜道、增上生道。诸果异熟贪等随眠所依止处，虽为苦火常所焚烧，而不觉知欢娱游戏，于生死苦常习行故，不知过患无厌离心，于其解脱无罪乐味。由不曾知不乐修证，如世溷猪耽乐粪秽，清闲美膳非所欣求。如是愚夫乐生死苦，于解脱乐无希慕意。由未串习，闻说其名不能信受，反生怖畏。诸有智者由思择力，于解脱乐应正勤求，勿类愚夫倒生厌怖。

复次诸有信求无倒解脱，或性贤善、或由慧力，将修真实见方便时，若于其中为作障碍，所获罪业其量无边。为显此义，故说颂曰：

论曰：真实空见是证圆满无上智因，又是永灭一切无义涅槃方便。此方便道是不思议功德生处，由是展转疾证菩提。不住涅槃利乐无尽，随其所化无量有情根性不同，安立种子及成熟等利乐无穷。诸有愚人，由无明暗覆自慧眼不见真空，复以邪说及余方便，障他所修如前功德，彼获罪业无量无边，唯有如来能知其际。由重恶业染坏其心，后生善趣去之甚远，随眠缠缚相续坚牢，种种业因能为重障，方便顺忍尚不得生，正见涅槃如何可证？知障正法罪业既深，智者应当自防勿犯。

复次诸有障他修正法者，彼后自引邪见令生，此邪见罪过于毁戒。为显此义，故复颂曰：

论曰：如契经言，宁毁净戒不坏正见。此意云何？毁净戒者唯能自坏，若坏正见兼坏自他，令无量生受大苦果，及失无量无边利乐。又毁戒者由犯戒故，常怀惭愧诃厌自身。坏正见者无惭无愧，赞成邪见恒自贡高。又毁戒者不增邪见，若坏正见令破戒恶未生而生，生已增广坚固难坏。又毁净戒但障生天，坏正见者障涅槃乐。所以者何？故次颂曰：

论曰：毁戒坏见虽复俱能损坏善因、障碍乐果，然毁戒轻，坏见极重。所以者何？持戒生天，增长结缚受生死苦。正见能证三乘菩提得涅槃乐，是故智者勿坏正见。

复次诸法真理何者是邪？谓一切法空无我理。若尔此理亦有过失。所以者何？如有一类闻空无我，谓法皆无，诽拨一切因果正理，乃至断灭一切善根。此自见有过，非空无我咎。由恶取空妄起邪见，行诸恶行空无我理，心言不测非彼所证。愚夫闻说诸法皆空，不知圣意，便拨世俗因果亦无，灭诸善法。此岂是空无我过失？圣说空教有何意耶？为遣一切虚妄有执。若尔亦应说诸法有，为遣妄执诸法空故。实尔若有执诸法空，如来亦说诸法是有。既为遣执说有说空，诸法真理为空为有？诸法真理非有非空，分別戏论皆不能及。何缘圣说非虚妄耶？为除邪执故非虚妄。空有二教俱能除执，何故如来多说空教？以诸有情多分执有，生死多分从有执生，是故如来为除有执灭生死苦，多说空教。若空若有皆是教门，何故前说空为真理？方便假说亦不相违。又此空言是遮非表，非唯空有亦复空空，遍遣执心令契诸法非有非空究竟真理。诸法真理实非空性，空为门故假说为空。真理非空，空为门者，真理非有，应有为门。随机说门，有亦无过。然其门义顺在于空，有有有等皆顺执心，空空空等皆违妄执，故有智者闻说空言，应离一切有无等执，悟法真理非有非无，勿起有无分別戏论。

复次劣慧者前不应辄说空无我理增其恶见。所以者何？故次颂曰：

论曰：彼谓世间诸劣慧者，我执即是萨迦耶见，其我所见亦带我执，故我执言亦摄彼见。我执虽复不称正理，而宁彼起过失轻故。空无我见虽称正理，然彼不能如实了达，因斯诽拨诸法皆无，过失重故宁彼不起。云何此二过失轻重？谓初我执唯背涅槃，后恶取空兼向恶趣。彼劣慧者恶取空时尚厌善根，况诸含识。彼由厌背善及世间，断灭善根损害含识，非唯弃背清凉涅槃，亦持自身足地狱火。起我见者无如是事。所以者何？彼贪我乐欲我离苦，不造众罪广修诸福，脱诸恶趣不失人天，但怖涅槃不证解脱。故契经说，宁起我见如妙高山，非恶取空增上慢者，若尔诸法空无我理隣近险趣，圣不应说。劣慧者前实不应说，而胜慧者随此修行获大义利故须为说。所以者何？故次颂曰：

论曰：求解脱者除妙空观，无別方便能证涅槃。智者欲除诸恶见垢，离此无有余胜方便。有见执有所缘境故，如余有见不证涅槃，亦不能除诸恶见垢。修此空行至究竟者，能证极果无上菩提，普为有情方便开示，复令圆证所求妙果。诸有能成自他利乐，空无我观最为胜因，故应善知有情根性，方便开示令其悟入。

复次如来为除恶见鬼魅，说空无我阿揭陀药。所以者何？诸恶见者闻说空名皆生怖畏，渐次调伏自然息除。为显此义，故说颂曰：

论曰：愚谓恶见损覆慧眼，彼闻空名，诸恶见命自然损害。空虽无心欲害恶见，而力大故闻名自灭，如闻虎名怯者自丧。又如世间调善龙象，于其两颊威汗交流，虽复无心损害物命，而彼龙象威力大故，其见闻者惊怖奔逃。空理亦然，威力大故，令恶见者闻名惊怖自然损灭。空理无心，非为损物，证空理者，应为害他。若证真空，其心寂静、平等无二，岂欲害他？然为利乐诸有情故，方便开示空无我理，怀恶见者闻之自灭。为显此义，故次颂曰：

论曰：诸佛无心欲摧他论，然为利乐所化有情，开示昔来诸佛广路，谓一切法性相皆空。前后如来无不游履，从因至果引导群迷。外道邪徒诸恶见论，闻斯空教自然坏灭。如在山林野火腾焰，湿薪积木烈日所乾，虽无有人持火来就，然薪逼火如自引烧。恶见邪徒诸论亦尔，空教势力而自崩摧。

复次诸外道宗皆说妄有，欲令弃舍故说真空。所以者何？故次颂曰：

论曰：有智自能简別真偽，遇此正法不乐邪宗，如识宝人得无价宝，终不复乐余水精珠。诸外道宗皆立妄有，去正法远如假偽门，诳惑有情令失大利。故我显示佛教真空，令彼邪徒趣真背偽。

复次何缘外道欣乐邪宗、厌背圣教，由身见力。若知无我必无欣厌。所以者何？故次颂曰：

论曰：若知佛教空无我理，断除身见所起随眠，观察世间如空舍宅，虚妄诸行生死轮回，兴盛无欣、衰损无厌，无忧无喜无畏泰然。若有身见谓我损益，衰盛起时便生忧喜，因斯便有怖畏无穷。故有智人应除我执。

复次诸外道众由著我执，能为自缚亦缚有情，所损既多深可悲愍。为显此义，故说颂曰：

论曰：诸外道众贪爱我执，能令自他起无量罪，萨迦耶见是一切恶生根本故。如说所有恶不善法，一切皆以萨迦耶见为本而生。诸有中怀乐善法者，自无定执随顺他缘，为彼外道邪言诳惑，亦贪我见起无量罪。如是外道能令自他俱起种种坚固缠缚，谁有智人而不悲愍？故乐正法净意有情，起利乐心应深悲愍，慇懃为说无我真空，令修正见离诸系缚。

复次诸佛菩萨常住于世，实有真净利乐他心。何故？世间犹有无量信邪倒见谤法有情，由佛所说境智甚深微细难悟。外道不尔。所以者何？故次颂曰：

论曰：诸婆罗门，唯常习诵虚言为道，耳识能知，非是深细。离系外道，唯以露形身体臭秽种种猛利自苦为道，眼识能知，亦非深细。如来圣教，以证真空无漏慧剑，永断所有内烦恼贼，获得无上正等菩提，利益安乐一切含识，理教意趣甚深微细。诸有通达如实理者，于佛圣教或知不知，由佛理教最深细故，外道愚夫不能悟入。外信外道麁浅邪言，少信如来深细圣教。世间多信婆罗门者，以婆罗门多行诳诈，诵呪祠火自苦除愆，矫设吉祥妄说祸福，为活命故种种方便，诳诸女人戍达罗等，令于彼所生希有心，供给所须推为尊贵。古昔黠慧诸婆罗门，隐造明书言自然有，唯得自诵不许他观。赞婆罗门最为尊贵，刹帝利等皆是卑贱，给施所须获无量福。愚夫无智不能测量，谓真福田信敬供养。然彼明书非自然有，有所诠故如世俗言。又彼明书非尽称理，非圣说故如虚诳言。婆罗门种非实尊贵、非真福田，常行乞匃养妻儿故，如贫癞者故，有智人不应归信。婆罗门法既多诳诈，离系外道所学如何？彼所学法多顺愚痴。所以者何？故次颂曰：

论曰：离系外道都不知真，唯贪后乐现受剧苦。诸有所言多不合理，愚痴种类聚结成群，为世愚痴之所归信。云何决定知彼愚痴？以露身形无羞耻故，如狂如畜、如似婴儿。若婆罗门实非尊贵，何缘贵胜亦敬事之？以彼习诵诸明论故。诸婆罗门实无所识，为活命故于一切时诵诸明论，诈现异相以动人心。世间贵胜不审观察，谓其有德故敬事之。又明论中虽无胜义，而有世俗少分礼仪，世间贵胜为习学故，彼虽无德亦申敬事。余有不诵诸明论者，以同类故世俗相承，不审观察亦兼敬事。离系外道与彼不同，云何世间亦多敬事？以其薄知星历道度观鸟解梦占相吉凶，故凡愚人多申敬事。又婆罗门诵诸明论，以难成故世共敬之，离系外道以苦行故世共愍念。此皆不能解脱生死，诸有智者当正了知，勿随彼见。故次颂曰：

论曰：婆罗门法勤诵诸明，世以为难故共恭敬。然诸明论非解脱因，但有虚言无实义故。离系外道极自苦身亦以为难，世共愍念。云何自苦非解脱因？是异熟果非善法故。彼拔发等所生身苦，由过去世恶行所招，是业异熟非善法故，如乐异熟非解脱因。若言此苦现功力生，非异熟果因不成者，此亦不然。彼所受苦是异熟果，以无所益，与色根识俱生苦故，如地狱中所受身苦。自部亦有不许此苦是异熟者，应以此量而决了之。诸有身苦非异熟者，亦非能证解脱亲因，有漏身受现缘生故，如婬欲乐。又彼自苦非解脱因，违圣教故，如自害苦。彼师所说非是圣教，非如来等所共说故，如婬书等。故彼自苦，但是前世恶行所招，及以现在愚痴所起，定非能证真解脱因。

复次有作是言：依尊胜身能得解脱，世间尊胜谓婆罗门，故婆罗门能证解脱，非余杂类可得涅槃。此说不然，故次颂曰：

论曰：如离系宗所受身苦，业异熟故非解脱因。婆罗门身设许尊胜，亦业所感非解脱因。身虽不能亲证解脱，而身中善是解脱因。若尔余身善亦如是，云何但说婆罗门耶？又婆罗门根境等法，与余种类一切皆同，云何自言彼胜余劣？是故彼说唯诳愚夫，诸有智人不应信受。然婆罗门非胜余类此洲人故，如戍达罗。戍达罗等非劣彼姓，此洲人故，如婆罗门。既言外道所说皆虚，未知如来法有何实？为遣此疑，故说颂曰：

论曰：佛说无量深妙法门，利乐有情要唯二种：一者不害能感人天；二者观空能证解脱。损恼他意及所發生身语二业总名为害，若能断彼所说害法，修诸善因名为不害，谓十善业，布施爱语利行同事，及诸静虑无色定等。由此得生人天善趣，受诸胜妙无染果报。依此能除一切烦恼，及能修习无量善因。真如实际离相名空，正观此空，证涅槃乐空无我理，于诸法中无相无名，咸同一味寂静安乐，即是涅槃，此必观空方可证故。如是善趣解脱二因，唯佛法中具足可得。外道虽说施等少分生人天因而不圆满。所以者何？彼诸外道无有显析因果智故，不言意思生胜福故，无別解脱律仪法故。善趣麁业尚不委知，涅槃妙因故其绝分。如来所说理教周圆，外道邪徒如何不乐？由佛正教违彼邪宗，乖本所贪故不欣乐。为显此义而说颂曰：

论曰：如本生地虽不膏腴，久处其中而不愿舍。自宗亦尔，虽与理违，以本师承故不能离，尚不欲乐余外道宗，况慕如来甘露圣教。甚深实相真空智火，能焚外道邪执积薪，违彼本心故不欣乐。诸有智者应善思惟，勿染邪宗致违正法。

复次佛法普照如盛日轮，求胜智人应当信仰。为显此义，故说颂曰：

论曰：此中显示要具二德能信大乘：一者有知；二者希求殊胜功德。大乘能灭一切邪宗，随顺大乘多所饶益，谓自能证无上涅槃，令他有情亦出生死。大乘正法如彼日轮，普为世间破无明暗，有慧目者因此法光，分明照知真偽色像，背邪从正避崄求安，利乐自他无不成办。诸有智者应信大乘，勿顾邪宗诽毁正法，自受沈溺生死淤泥，诳惑有情令失大利。智与愚异，谓识是非，智勿似愚不辨真偽。若有真实利乐他心，应以大乘摧邪立正，勤修空观速证菩提，利乐有情穷未来际。

大乘广百论释论卷第六