菩萨地持经卷第三
云何成熟？略说有六种：一者自性成熟；二者人成熟；三者种分別成熟；四者方便成熟；五者人成熟；六者人相成熟。自性成熟者，有善法种子修习、善法随顺二障，清净解脱身心有力，真实方便具足究竟，有佛无佛堪能次第断烦恼障及智慧障，如痈已熟至应破时，名之为熟。又如瓦瓶任用之时名之为熟，亦如庵罗果等堪食用时名之为熟。如是菩萨修习善法真正方便具足究竟，次第堪任离障清净，是名自性成熟。人成熟者，略说四种。有声闻种性，以声闻乘而成熟之；有缘觉种性，以缘觉乘而成熟之；有佛种性，以无上大乘而成熟之；无种性者，则以善趣而成熟之。如是四种人，诸佛菩萨以此四事而成熟之。种分別成熟者，略说有六种：一者诸根成熟；二者善根成熟；三者智慧成熟；四者下成熟；五者中成熟；六者上成熟。诸根成熟者，寿具足、色具足、种性具足、自在具足、信言具足、大力具足、人具足、力具足，身得报果，堪能勇猛精进方便心无疲厌，于一切明处悉方便学。善根成熟者，性少烦恼不起恶法，阴盖轻微质直随顺。智慧成熟者，明慧具足，善说恶说能解义趣，受持分別生智成熟，堪能究竟离诸烦恼。诸根成熟解脱报障，善根成熟解脱业障，智慧成熟解脱烦恼障。下成熟者，有二因缘：一者不久修习诸根善根智慧因缘；一者修习下因。中成熟者，于此二因缘，一胜一劣。上成熟者当知俱胜。
方便成熟者，有二十七种：一者界充满；二者现缘饶益；三者度；四者爱乐摄受；五者初处；六者非初处；七者远净；八者近净；九者方便；十者净心；十一者财饶益；十二者法饶益；十三者神足；十四者说法；十五者隐覆说法；十六者显现说法；十七者下方便；十八者中方便；十九者上方便；二十者闻；二十一者思；二十二者修；二十三者摄取；二十四者伏取；二十五者自作；二十六者请他作；二十七者俱作。界充满者，善法种子生长具足，依先修习善法种子展转相因增长充满，是名界充满。现缘饶益者，于现在世不倒说法、不倒受持，善随顺法法次法向。界充满者，以本因故现在成熟。现缘饶益者，现在世因，现在成熟。度者，亲近善友信心得生，信增上已，离家恶行受持禁戒，非家出家受离欲戒。爱乐摄受者，出苦道迹、欲乐苦行二俱远离，行于乐道深乐佛法。初处者，以初厌法修行厌离，知胜妙义度功德利。非初处者，已度成熟，于现在世不离亲近诸佛菩萨，增长住处渐渐增进转胜成熟。远净者，起懈怠心修行远缘，流转生死经历劫数；堪任清净与此相违，名为近净。方便者，得诸善义欣乐奉行，畏厌来世恶道众苦，于现世中畏恶名称，受持禁戒常行顿行。净心者，正观诸法次第堪忍，于正法中无能坏者，亦令众生修习正法，于三宝中得善胜义信心不动。财饶益者，随其所须，衣食众具一切施与。法饶益者，欲受法者授之以法，乐受义者为说正义。神足者，神力示现哀愍众生令得信乐，信增上已修方便净。彼诸众生若见若闻大神变已，于正法中得清净心修善方便。说法者，自善解义能为人说，己及众生与正道俱，疾成大智随顺说法。隐覆说法者，于少智众生覆藏深义，为说麁现易行之法。显现说法者，智慧众生深入佛法，为说甚深微妙之处。下方便者，不常方便、不顿方便。中方便者，或常方便或顿方便，行一舍一不能具足。上方便者，具二方便。闻者，解佛所说修多罗等种种经法，受持诵习精勤方便。思者，于寂静处思惟诸法，开解通达决定法相。修者，谓止举舍，止观前行，修习深乐，止观舍心。摄取者，依止无贪心修行布施，瞻视和上诸师疾病，供施衣食汤药众具，若有忧悔及余烦恼能为开解，修如是等如法供养。伏取者，心正思惟自护烦恼，见余众生若有毁失，下犯诃责、中犯折伏、上犯驱出。呵责、折伏，为安乐彼及余众生；若驱出者，还听忏悔，既安乐彼兼利余人。若不还悔，安乐余人，余人见彼犯罪驱出因是自护。自作者，自如法住随顺说法，令他众生出不善处安立善处。若不如法住，众人当言：「汝今云何教授他人發举与念？他应教汝發举与念。」请他者，彼善方便巧说法者，众所知识增上爱敬，劝请说法成熟众生。俱者，谓自作、劝他二俱成熟。此二十七种方便成熟，彼六种成熟分別具足，所谓诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下中上成熟。
人成熟者，略说六种。菩萨住于六地成熟众生，谓住解行地菩萨行解行住；净心地菩萨行净心；住行道迹地菩萨行道迹；住决定地菩萨住决定；住决定行地菩萨行决定行；住究竟地菩萨到究竟。无种性处人，善趣成熟，数退数进。有种性处人，令得成熟，无有退失，数数增进。
人相成熟者，本习声闻住下成熟者，下欲下方便，未离恶趣，于现法中不得沙门果，于现法中不得涅槃。住中成熟者，中欲中方便，不堕恶趣，于现法中得沙门果，不得涅槃。住上成熟者，上欲上方便，不堕恶趣，于现法中得沙门果及般涅槃。住上成熟者，上欲上方便，于现法中得沙门果及般涅槃，成辟支佛如声闻。何以故？道同声闻故。胜声闻者，谓最后身无师自悟，本习力故，修三十七品断一切结，得阿罗汉证，故名缘觉。又菩萨住解行地者当知下成熟，净心地者中成熟，决定究竟者上成熟。住下成熟菩萨，下欲下方便，未离恶趣，当知是第一阿僧祇满，炽然不动，快净、道品悉不成就。住中成熟菩萨，中欲中方便，不堕恶趣，第二阿僧祇满，炽然不动，道品成就、快净不成就。住上成熟菩萨，上欲上方便，不堕恶趣，第三阿僧祇满，炽然不动，快净、道品一切成熟，其性淳厚具足炽然，增上妙果增上福利，故名炽然。不还不退坚固升进，故名不动。于菩萨地清净无上，故名快净。
彼中财利成熟、神足成熟、隐覆说法成熟、下方便成熟、闻惠成熟，此五种成熟，久远修习犹尚为下，况复近修。余一切成熟事，一一三种说，谓下下、下中、下上；中下、中中、中上；上下、上中、上上。如是等下中上分別，则有无量成熟。当知诸佛菩萨成熟众生，彼菩萨于此成熟事，如所说自熟佛法，诸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下中上行成熟，以三乘法成熟众生。
云何为菩提？略说二种断、二种智是名菩提。二种断者，烦恼障断及智障断。二种智者，烦恼障断，离垢清净，一切烦恼不相续智；及智障断，一切所知无障碍智。复次清净智、一切智、无碍智，灭一切烦恼习，清净明达永断无余，是名无上菩提。彼一切烦恼习究竟断智，是名为清净智。一切界、一切事、一切种、一切时无碍智，是名一切智。界者二种：世界及众生界。事者二种：有为、无为。如是有为、无为事，无量种分別：自相差別分別、总相差別分別、因果分別、界分別、趣分別、善不善无记等分別。时者有三时：过去、未来、现在。如是知一切界、一切事、一切种、一切时，是名一切智。不假方便發心即知，于一切法了达无碍，是名无碍智。复次百四十不共佛法，及如来无诤智、愿智、无碍辩，是名无上菩提。百四十不共佛法者，三十二大人相、八十随形好、四无碍智、一切种清净、十力、四无畏、三念处、三不护、大悲、不忘法、断除诸习一切种妙智，是诸佛法。安立品当广说。
无上菩提者，具七无上，于一切菩提最为无上。云何七无上？一者身无上；二者道无上；三者正无上；四者智无上；五者神力无上；六者断无上；七者住无上。如来三十二相庄严其身，是名身无上。如来自度度人多所过度，哀愍世间利益安乐诸天世人，是名道无上。如来无上无等四正成就，谓正戒、正见、正威仪、正命，是名正无上。如来无上无等四无碍智成就，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，是名智无上。如来无上无等六神通成就，如前说，是名神力无上。如来无上无等一切烦恼习断、智障断，成就二断，是名断无上。如来无上无等三种住，多于中住，圣住、天住、梵住，是名住无上。空无相无作、灭尽正受，是名圣住。四禅四无色定，是名天住。四无量心，是名梵住。于彼三住中，四无上住如来多住圣住中，住空三昧及灭尽定；天住中住第四禅；梵住中住大悲。如来以是，昼夜六时常以佛眼观察世间，谁应度者，未起善根我当令起，乃至谁应得无上果，我当建立，是名住无上。身无上者，名大丈夫。道无上者，名为大悲。正无上者，名大戒大法。智无上者，名为大惠。力无上者，名大神通。断无上者，名大解脱。住无上者，名大住多住。
复次如来有十种名称功德随念功德。云何十？如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、婆伽婆。非不如说，故名如来。得一切义故、无上福田故、应供养故，故名为应。如第一义开觉故，名等正觉。三明，如契经所说；行者，止观具足故，名明行足。第一上升永不复还，是名善逝。知世界众生界一切种烦恼及清净，是名世间解。第一调伏心巧方便智，一切世间唯一丈夫，是名无上调御士。四种真实智，义法真实故、显示不了义故、依一切义故、广宣说故、断一切疑故、显示甚深清白处故、为诸法根故、为一切法导故、为一切舍故，脱一切苦师演说法义正诸天人，是名天人师。义饶益聚、非义饶益聚、非义非非义饶益聚，具足一切种平等开觉，是名为佛(此三聚是善、不善、无记)。坏一切魔力故，是名婆伽婆。或无量劫无一佛出世，或一劫中多佛出世。于彼彼十方无量世界，有无量无边阿僧祇佛出现于世。何以故？十方世界有无量菩萨俱發大愿故。若一菩萨，如是日、如是分、如是月、如是岁發菩提心，一切菩萨亦复如是，即于此日此分此月此岁發菩提心。同一威仪、同一堪能、同一方便，一切菩萨亦复如是。一世界有无量菩萨，同愿同施同戒同忍同精进同禅定同智慧，况复十方无量世界一一世界各有无量无数菩萨。无二菩萨同愿同行，于一国土俱时成佛，况复无量一时俱成。又一切菩萨一时同行次第成佛，是亦不然；亦非一成，余悉不成。是故十方无量世界，随其所净空无佛处，同行菩萨各各成佛，是故无量世界有无量佛。
无一世界二佛俱出。何以故？菩萨长夜作如是愿、如是方便：「我当于一无佛法处广说正法调伏众生，令脱众苦入于涅槃。」如是长夜长养大愿，摄受正道，大愿果成。又一如来能于三千大千刹土悉能施作一切佛事，第二佛出无所利益。复次一世界中一佛出世，能令众生自事决定勤修随顺。何以故？彼作是念：「一切世界唯一如来，教化周已当入涅槃，更无有佛能令我等修行梵行听受正法。」念已疾行淳修精进，修行梵行听受正法；若多佛者不速勤修。以是故说一世界中唯一如来，众生自为决定勤修。
一切如来等无差別，唯除四事：一者寿命；二者名称；三者种性；四者色身。唯此四事有增减相，非余功德。亦非女人得无上菩提。何以故？菩萨于初阿僧祇劫已舍女身，乃至坐佛树下不受女身。一切女人性多烦恼、成就恶智，不以烦恼恶智能得无上菩提。
如是无上菩提有无量义，举要言之，有自性义、无上义、名称功德义、随念功德义、堪能义、最胜义，悉如上说，当知真实。复次不思议度诸思议，无量无边功德具足，出过一切声闻辟支佛上，是故名阿耨多罗三藐三菩提，第一、最胜、无等、无上。
已说菩萨所学处，菩萨学今当说。如是菩萨欲善学菩萨学者，有七事：一者先当多修信解；二者求法；三者说法；四者法次法向；五者正教授；六者教诫；七者摄方便身口意业。云何菩萨多修信解？菩萨于八种解处净信在前，一心决定乐欲成就，所谓三宝功德、佛法僧功德、诸佛菩萨自在神力，如上所说。真实之义，如上所说。若种种因若种种果，随顺相应而不颠倒，得义、得方便，堪任能得，有得方便则能得义。彼得义者，无上菩提。得方便者，一切菩萨所修学道。所谓信解善说，谓修多罗、祇夜、受记、无量言教微妙善说。菩萨于此八种解处，有二种解力：一者多修解行；二者深忍乐著。彼菩萨求法者，何法求？云何求？何故求？何法求者，略说求菩萨藏、声闻藏、外论、世工业处智。十二部经，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。外论者，略说有三种：因论、声论、医方论。世工业处智者，谓种种事业，如金师、铁师、水师等，及余种种明处所摄。明处者，有五种：一者内明处；二者因明处；三者声明处；四者医方明处；五者工业明处。此五种明处，菩萨悉求。佛所说者名为内论，略说二种：一者显示正因果？二者显示所作不坏不作不受。因论亦二种：一者能屈他论；二者自申己义。声论有二种：一者显示界色(界与色此二种是声之差別，非常所谓阴界形色。根本声名为界，界有种种別声名为色，此二声总一切音声，音声论此中应广说)；二者显示巧便言辞。医方论有四种：一者显示善知病；二者显示病因；三者显示能除已起之病；四者显示已除之病令不重起。世工业处智者，显示种种世业成就。云何是佛所说不颠倒因？有十种不颠倒因，当知摄一切因、一切烦恼、一切清净、一切无记等。云何为十？一者随说因；二者以有因；三者种殖因；四者摄因；五者生因；六者长因；七者自种因；八者共事因；九者相违因；十者不相违因。彼一切法名，名已想、想已说，此诸法名想言说，是名随说因。以有事故有所作，是名以有因。以有手故有所作，以有足故有游行，以有身故有屈申，以有饥渴故有求饮食，如是比无量无数名，以有因种诸种子，名种殖因。水土润泽，是名摄因。种子于芽，是名生因。芽茎相续乃至成熟，是名长因。种种种子各各自生，是名自种因。彼以有因、种殖因、摄因、生因、长因、自种因，此六因总说共事因。障碍于生，名相违因。不障碍者，名不相违因。彼相违有六种：一者语相违，谓沙门婆罗门所说经论前后相违；二者所应相违，谓说一切义与理相违；三者生相违，谓生缘不具障碍于生；四者处相违，谓明暗爱恚苦乐等法；五者怨相违，谓毒蛇鼠狼猫鼠，是等虫兽各各怨害；六者对治相违，谓修不净对治贪欲、慈息嗔恚、悲止害觉、无漏道品永断烦恼，此中以生相违故。说此诸因二因所摄：一者生因；二者方便因。若种诸种子生，是名生因；诸余因是名方便因。
复次有四缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。生因者，是因缘。方便因者，是增上缘。次第缘、缘缘者，是心心数法，谓前生心心数法，开导摄受缘摄受生，是故二缘摄因所摄。
云何此十因，生一切世间事？云何生一切烦恼？云何生一切清净。若种种谷数世间资生，名想言说，所谓黍禝稻梁胡麻豆麦，是名随说因。如大麦，若持来若持去、若取若与，如是等种种言说。余一切亦如是，以有饥渴身羸瘦故求索抟食如是等，此名以有因。若种诸种子各各自生，彼初殖种子是名种殖因(初种种子于后芽茎乃至成熟是名种殖因，初种生芽是名生因)。水土润泽令芽得生，是名摄因。彼种子于芽，是名生因。复次芽茎枝叶展转相续，乃至成熟，是名长因。如麦种子，麦芽生非余，余亦如是，是名自种因。彼一切以有因乃至自种因，悉名共事因，以一切和合生故名共事因。霜雹灾害障碍破坏，是名相违因。彼不具不障，是名不相违因。诸余一切世间事，皆十因所生，随所宜应当知。
彼一切缘起名想言说，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲苦恼，是名烦恼随说因。无明缘行乃至生缘老死等，言说境界顾念味著。诸有支生，是名烦恼以有因。无明等法现法种子，生余生生老病死，是名种殖因。不近善友听受正法、习不正思惟，无明等生，是名摄因。各各种子无明等生，是名生因。从无明至后有增进相求，至余生生老病死，是名长因。种种种子俱从无明乃至后有，生地狱饿鬼畜生及诸人天，是名烦恼自种因。从以有因乃至自种因，是名共事因。若有种性，值佛出世演说善法，近善知识听受善法，正念思惟，法次法向清净道品，是名烦恼相违因。如上说不具者，是名不相违因。是名十因，生一切烦恼应当知。
彼一切净法乃至灭尽涅槃名想言说，是名净法随说因。此念处、正勤乃至八圣道，无明灭乃至生老病死灭，如是名想言说，是名净法随说因。彼以有无明等故，乐求净法、摄受净法，净法得生，是名以有因。若种性具足人，向有余无余涅槃最先行者，是名清净种殖因。彼种性所摄无漏道品种子，于诸道品法，是名生因。近善知识听受善法，正思惟修，诸根成熟，是名摄因。彼种子生道品法，向无余涅槃，是名长因。彼声闻种性以声闻乘而般涅槃，缘觉种性以缘觉乘而般涅槃，大乘种性以无上大乘而般涅槃，是名自种因。从以有因乃至自种因，是名共事因。种性不具、不值佛世、生诸难处、不近善友、不闻善法、不正思惟、习行邪道，是名净法相违因。此相违不具者，是名不相违因。诸烦恼相违因，是净法因。净法相违因，是烦恼因。如是烦恼十因、清净十因，过去未来、烦恼清净皆亦如是，无余无上。
云何为果？略说五种：一者报果；二者依果；三者解脱果；四者士夫果；五者增上果。若不善法得恶趣报、有漏善法得善趣报，是名报果。若习不善法、乐住不善法、增不善法，若习善法、乐住善法、增益善法，先业相似后果生，是名依果。八圣道灭诸烦恼，名解脱果。若复世俗灭诸烦恼，彼不究竟舍离凡夫，非解脱果。若于现法，依种种世间工巧处业诸士夫事，所谓田种贩卖、宰官理务、书画算数、卜占印封，各有果生，是名士夫果。眼识是眼根增上果，乃至意识是意根增上果。生理不坏是命根增上果。一切二十二根，各为增上、各有果生，当知皆是增上果。此二十二根增上，如摄事处说。如是菩萨知佛显示正因果已，于处非处智力种性次第修习清净增长，非不作异作有所成熟，亦无自所作业经劫而失，作者不失、不作不受，佛所显示。如是菩萨如实知已，自业智力种性次第修习清净增长。
云何菩萨求闻法？是菩萨住慇懃恭敬，求善说法、善语法，如是比略说善说法住、勤恭敬住。若菩萨为闻一善说法，路由恶道大地炽然，犹尚欢喜从中而过，况为多闻。为一闻法，犹尚不惜所爱之身，况余资生。一闻说法，爱乐恭敬，比前爱敬百千万倍，乃至算数譬喻不得为比。谓闻善说法心无厌足，增益净信其身柔软，心直见直深乐功德。至说法所无留难心，恭敬除慢，但求正法不求名称，为己及他修诸善根不为利养。至说法所，不染心听法、不乱心听法、不染污心听法者，离贡高烦恼，及轻想烦恼、下想烦恼。有七行离贡高烦恼：一者时听；二者欲受；三者顿听；四者敬听；五者不戏；六者随顺；七者不求过失。如是七行，离贡高烦恼。有四行离轻想烦恼：一者恭敬法；二者恭敬说法人；三者不轻法；四者不轻说法人。如是四行，离轻想烦恼。一行离下想烦恼，所谓听受正法。不自轻听法，以此一行离下想烦恼。离如是等过听受正法，是名菩萨不染心听法。云何不乱心听法？有四行：一者一心；二者侧听；三者定意；四者一向专乐听受正法。是名菩萨求闻法。
菩萨何故求闻法？菩萨求佛所说法，为受正法次法向故、为他广说故。菩萨求因论者，欲知彼论过故、欲降伏异论故、未信佛法者令生信故、已生信者令增广故。菩萨求声论者，广为众生演说正语令爱乐故、为净庄严辞句味故、于一义中种种言辞庄严故。菩萨求医方论者，为除众生种种病故、摄受大众故。菩萨求世间工业处智者，为少方便获致大财饶益无量诸众生故、为教众生种种事业故。如是菩萨求五明处，为无上菩提大智众具究竟满故，非不次第学一切法而得一切无障碍智，是名菩萨所求如所求所为求。
菩萨为他说者，何所说？云何说？何故说？彼如所求法，如是法说。如所求义，如是义说。以二因缘故说：一者随顺说；二者清净说。随顺说者，住如法威仪说，非不如法。不为高坐无病者说，覆头者、在前行者，悉不为说，如修多罗广说。何以故？诸佛菩萨自恭敬法，以敬法故令余众生深起恭敬，闻已奉持不起轻慢。一切说、一切无间说，不为法悭、不作师惓，如次第句味说、如次第句味受、如次第义分別说，义饶益及法饶益。种种义饶益，示所应示、授所应授、照所应照、喜所应喜。现智比智，从师具闻而为人说，非不思量。具足听闻顺向善趣，不乱说、善说、不深隐说，应四圣谛，随众所应而为广说。此十五种，菩萨普为众生随顺善说，一切利他应当知。
复次菩萨于不饶益己者住慈心为说，恶趣行者住安隐心说，苦乐众生放逸贫乞者住安乐哀愍心说，不以嫉缠故自叹毁他，离贪著心不求名利为他说法。如是五种，菩萨清净说法。前后略说二十种：一者时；二者顿；三者次第；四者相续；五者堪耐；六者欢喜；七者欲；八者喜；九者劝；十者不毁；十一者应；十二者文字具足；十三者不杂；十四者如法；十五者随众；十六者慈心；十七者安心；十八者哀愍心；十九者不自誉毁人；二十者不依名利，是名菩萨为他说法。
云何菩萨法次法向？略说五种：如所求如所摄法，身口意随转，正思及修。若此法世尊制身口意所作，及若此法听身口意所作，彼身口意业。如是离、如是修，身口意随转，是名法次法向。彼正思者，菩萨独一静处，如所闻法思惟称量观察。先离如是不思处，思量于法，勤思、常思、顿思，方便不息。又菩萨正思具足，具足行随顺入，有所舍依义不依于味，暗说明说如实知。先思量应入者入，已入者数数思惟。菩萨离不思处者，不随愚心乱心，勤思常思顿思。具足者，未知义者令得知之，已知义者不失不忘。具足者，有所入所行，不由他人，能具观察。有所舍者，若知诸法非其境界，当自念言：「此佛所知，非我境界。」如是不谤，自无罪咎。菩萨依义不依味者，善入如来隐密之说。善知暗说明说者，于真实义莫能动摇。初入正思菩萨，先未得忍于今得之，已得忍者坚固随顺入于修慧。如是八种，菩萨正思所摄。法次法向修者，略说四种：一者止；二者观；三者修习止观；四者乐止观。止者，谓菩萨八种正思，善正真实，离言说法，若事若义系心缘中，远离一切虚偽轻躁及诸忆想，缘中解脱系心安立内三昧相，广说乃至一心。是名为止。观者，彼止所熏修，忆念思惟如正思法相，忆念选择乃至明慧，是名为观。修止观者，若行止观，常修方便、顿修方便，是名修习止观。乐止观者，彼彼止观相心住不动，不勤方便能自观察，处所摄受心不散乱，是名乐止观。彼菩萨如是如是修习止观，如是如是乐住止观；如是如是乐住止观，如是如是止观清净；如是如是止观清净，如是如是身心猗息渐渐增广；如是如是观清净，如是如是知见增广，如是如是习行。修慧者离身心恶，于一切所知知见清净，一切修慧业皆从如是四种修生。
云何教授？略说八种教授。菩萨依三摩提教修行者，若无余菩萨教者则自教授。如诸佛法，先当如是知四种求：一者心求者知心求；二者根求者知根求；三者悕望求者知悕望求；四者使求者知使求。五者随其所应种种度门而度脱之，所谓不净、慈心、缘起、界分別、安那般那念，是名随应度门而度脱之；六者执常边，对治为说中道；七者执断边，对治为说中道；八者除不作作增上慢，不得得、不触触、不证证增上慢。彼八种教授，略说三处所摄。三处者，先未住心，令系念缘中；已住心者，说得自义正方便道；未究竟者，令舍中住。知彼心根悕望结使，随应度门而度脱之，令心止住系念缘中。彼执断常，对治为说中道。令住心者，成就自义正方便道。彼不作作慢乃至不证证慢未究竟者，令舍中住。如是三事，摄八种教授。如是菩萨从他受教，教授他已，八力种性清净增长，所谓禅定解脱三昧正受智力、诸根利钝智力、种种解智力、种种界智力、一切至处道智力、宿命智力、生死智力、漏尽智力。
云何教诫？略说五种。有罪行者制、无罪行者听。若制若听法有缺减者，如法举之。数数违犯者，折伏与念。不浊不变淳净正向。若制若听法真实功德，爱念称叹，令其欢喜。是名略说菩萨五事教诫，所谓若制、若听、若举、若折伏、若欢喜。
云何菩萨摄方便身口意业？略说菩萨四摄事是名方便，如世尊说四摄事是名方便。略说四种方便，调伏众生摄取众生，无余无上。一者随摄方便；二者摄方便；三者度方便；四者随顺方便。菩萨种种财施，随摄众生故，莫不信受奉顺修行，是名布施随摄方便。次行爱语，愚痴众生舍离痴冥，令无有余具摄显示，是名爱语摄方便。具摄显示已，令彼众生舍不善处觉授与善处，调伏乐住，是名行利度方便。如是菩萨，以同事随顺度脱众生，调伏恭敬，不作是言：「汝自无信戒施多闻，云何教他举罪与念？」是名菩萨同利随顺摄方便。如是四摄方便，若总若別，是名菩萨摄方便，身口意业等摄众生调伏成就。
菩萨地持经卷第三
