菩萨地持方便处四摄品第十五

云何菩萨爱语？略说有九种：一者自性爱语；二者一切爱语；三者难爱语；四者一切门爱语；五者善人爱语；六者一切行爱语；七者除恼爱语；八者此世他世乐爱语；九者清净爱语。

云何菩萨自性爱语？是菩萨可喜真实如法义饶益语与众生语，是名略说菩萨自性爱语。

云何菩萨一切爱语？略说有二种。菩萨慰问舒颜先语，平视和色正念在前，问言道路清泰、四大调适、卧觉安乐，叹言善来。如是等等心慰问，随顺世间巧便语言安慰问讯。或复呪愿，令妻子眷属钱财谷米增长具足。见功德具足者，叹其信戒施闻智慧令其欢喜。菩萨说一切种功德相应法安乐众生，常说等说第一胜妙饶益言说，是名菩萨一切爱语。菩萨爱语二种分別：随世间语及正说法语。慰问赞叹者是名随世间语；第一胜妙饶益说者是名正说法语。

云何菩萨难爱语？略说三种。菩萨于怨家所，以清净心思惟慰喻，發喜饶益而共言说，是名第一难爱语。菩萨于增上愚痴钝根众生，以无厌心思惟筹量而为说法，忍诸疲劳以法摄取为具足说，是名第二难爱语。菩萨于谄曲幻偽众生、欺和上阿阇梨及尊重福田、或背正向邪，以无害心方便慰喻，發喜饶益而为说法，是名第三难爱语。

云何菩萨一切门爱语？略说四种：一者断除诸盖向于善趣，说初所作法。二者断除诸盖实心增进，说应四真谛法。三者见放逸众生在家出家，等心呵责令离放逸住不放逸。四者已起疑惑能为开解，若说法若决定论。

云何菩萨善人爱语？略说五种：一者是菩萨说诸佛菩萨正因调伏法；二者正出；三者正依；四者正度；五者正示现。处所因缘制戒，是故此法名为正因。于所受戒有所毁犯教令还净，是故此法名为正出。说四依所摄不颠倒法律至处道，是故此法名为正依。显示出一切苦不退还道，是故此法名为正度。三种示现于一切说无碍，是故此法名为正示现。

云何菩萨一切行爱语？谓六种七种，略说十三种：听所应听法爱语、制所应制法爱语、现诸经法爱语、现诸法相爱语、现诸法名字不颠倒爱语、法句种种分別爱语、慰喻爱语、發喜爱语、自恣安以众具代其所作虚受普纳爱语、种种恐怖施安爱语、具足说法摄取爱语、开觉不善法安立善法见闻疑举罪折伏爱语、劝有力说法者爱语。如是十三种，名为一切行爱语。

云何菩萨除恼爱语？略说八种。是菩萨依口四净八种圣语，是名除恼爱语。口四净者，离妄语、两舌、恶口、绮语。八种圣语者，见闻觉知说、不见不闻不觉不知说。

云何菩萨此世他世乐爱语？略说九种：一者断亲属难忧苦故爱语说法；二者断财物难忧苦故爱语说法；三者断疾病难忧苦故爱语说法；四者断戒难忧苦故爱语说法；五者断见难忧苦故爱语说法；戒具足、见具足、威仪具足、正命具足故爱语说法。

云何菩萨清净爱语？当知有二十种说法，如前力种性品说。

云何菩萨行利？彼行利者，如爱语广说；异行利今当说。谓菩萨一切种爱语，随所说义利安众生。云何菩萨自性行利？是爱语具足显示众生如所应学随利行行法次法向，住于悲心心无贪著，劝导教授调伏安立，是名略说自性行利。

云何菩萨一切行利？略说二种：一切众生未熟者方便令熟、已熟者令至解脱。又说三种：一者与现世利；二者与后世利；三者与现世后世利。劝令众生如法德业，获大财富守护增长与现世利乐。于此现世得大名称及众具乐，摄受安立劝舍大财，非家出家乞求活命与后世利乐。以必定得故现则不定，劝在家出家次第离欲，是名现世后世利乐。于此现世身心止息安隐乐住，后世则生净妙天上及无余涅槃界而般涅槃。

云何菩萨难行利？略说三种。若众生本来不修善因而能行利，是名第一难行利，谓苦劝化故。若本修善根得大财宝，深起贪著而能行利，是名第二难行利，谓彼大放逸处故。外道异学著本邪见而能行利，是名第三难行利，谓彼愚痴极违正法故。

云何菩萨一切门行利？略说四种：一者是菩萨不信者劝令生信乃至建立；二者恶戒者劝修净戒；三者恶慧者劝修正慧；四者悭者劝修惠施乃至建立。

云何菩萨善人行利？略说五种：一者是菩萨于众生真实利与；二者时与；三者义饶益与；四者柔软与；五者慈心与。

云何菩萨一切行行利？谓六种七种，略说十三种。是菩萨应摄等摄、应伏等伏，违佛法者除其障碍，中住众生令入法律，已入者以三乘法而成熟之，已成熟者令得解脱。众具护养劝导成熟，所谓劝舍小乘守护大乘，如众具护养。如是独静一心净诸障碍，忆念及修劝令成就。有声闻缘觉种性者，以声闻缘觉乘而成就之；有如来种性者，以无上菩提而成就之。

云何菩萨除恼行利？略说八种。若有众生所应惭处令舍无惭缠，以得开觉如无惭缠。如是无愧缠、睡缠、眠缠、掉缠、悔缠、悭缠、嫉缠，悉令闻觉亦复如是。

云何菩萨此世他世乐行利？略说九种。普令众生身业清净，谓授一切种不杀生、一切种不盗、一切种不邪婬、一切种不饮酒。普令众生口业清净，谓授一切种不妄语、一切种不两舌、一切种不恶口、一切种不绮语。普令众生意业清净，谓授无贪、无恚正见。

云何菩萨清净行利？略说十种：五种外清净、五种内清净。五种外清净者，一者无罪；二者不随转；三者次第；四者一切；五者如其所应。杂恶行者、先恶行者、一向恶行者等，以善法而成就之，是名无罪利安众生。乐解脱者劝令解脱，是名不随转利安众生。童蒙众生，先说麁法麁近教诫而随顺之。知中智者，为说中法中教诫而随顺之。胜智慧者，为说深法微细教诫而随顺之。令其次第渐得善法，是名次第利安众生四性。乃至天人一切众生，随能随力利益安乐，是名一切利安众生。下善中善上善者，随其所应方便利安，是名如其所应。是名五种外清净行利。五种内清净者，是菩萨广住悲心利安众生；是菩萨忍一切苦而不懈惓，心常欢喜利安众生；是菩萨以自在身，谦卑忍下犹如仆使亦如孝子如旃陀罗子，离诸我慢利安众生；是菩萨离于利养心不虚偽，心存胜妙利安众生；是菩萨于究竟处终不退转，常以慈心利安众生。是名菩萨五种内清净。如是内外五种清净，是名十种清净利安众生。云何菩萨同利？是菩萨此义此善若等若胜，授与众生悉与己同，是名菩萨与众生同利。菩萨得此同利，调伏众生坚固决定，终不退转于劝授善法。何以故？彼作是念：「是菩萨与我同利，必能令我安隐快乐。以是菩萨所授我者自修行故，非不乐因而自修行。」若以同利教授众生，彼终不言：「汝自不行，云何劝授教诫他人？汝应从他咨受教诫。」

有菩萨他同利，如是同利不示他。有菩萨不同利，如是示同利。有菩萨同利，亦示同利。有菩萨亦不同利亦不同利示他。初句者，诸菩萨等功德、住菩萨道等功德，菩萨隐覆真实功德不为显示。第二句者，下劣众生怖畏深法，菩萨思惟方便调伏，现同彼法如栴陀罗，疾得利益息恼调伏，故现与彼同。第三句者，为调伏彼受动摇善根众生故，菩萨以住善根若上善根显示同利。第四句者，心自放逸弃舍他利，从种种施如前说如戒广说，乃至同利彼诸波罗蜜，自成熟佛法成熟摄事。是名略说菩萨善法业。从种种施乃至同利，是种种无量善法菩提分，当知三种行、二种胜。三种净身口意行，当知是行上妙。无染，当知是胜无上。不共彼众生等、事等、时等，是名上妙。众生等者，是菩萨为一切众生行施等善根、不自为己。事等者、是菩萨行施等一切种善根。时等者、是菩萨不离方便时节日夜、今世后世常修施等善根心不休息。无染者、有四种。是菩萨欢喜心修习善法、不因是故生忧苦悔恨。是菩萨不恼他人、不著诸见、不杂恶行，行施等善根。是菩萨一切自己功德专至显现，坚固显现寂灭决定，不由于他行施戒等诸善法。是菩萨不于施等善法而求果报，若转轮圣王帝释魔梵，不求他报、不依此等求名利身命。于此等行净欢喜俱，不恼乱他、专至无依，从施等乃至同利诸善法行，是名无染。炽然不动快净，是名清净。菩萨入净心地，一切善根炽然不动，是炽然净心地。菩萨一切善法不思惟起，是不动净心地。菩萨随所得所修善法则不退转，于未来世必定不退日夜增长，如明分月日夜增长，善法不退亦复如是。菩萨住究竟菩萨地一生相续，若最后有所得善根名为快净，于上更无菩萨净地故。是名三种善行二种胜、三种净。当知从檀波罗蜜乃至同利，一切施等乃至一切同利，修习清净如来具足充满无上菩提金刚坚固身正法久住果报生。难施乃至难同利，修习清净如来平等奇特未曾有法，成就果报生。一切门施乃至一切门同利，修习清净如来为一切最胜众生天人供养果报生。善人施等乃至善人同利，修习清净如来于彼无足二足四足多足、色无色想无想非想非非想一切众生最上果报生。一切行施乃至一切行同利，修习清净如来种种无量功德摄受，三十二大人相、八十随形好身果报生。除恼施乃至除恼同利，修习清净如来于菩提树下一切魔怨不能倾动果报生。此世他世乐施乃至此世他世乐同利，修习清净如来最胜禅解脱三昧正受安乐果报生。清净施乃至清净同利，修习清净如来一切种清净，所谓四种净：身净、缘净、心净、智净果报生，三不护、十力、四无畏、三念处、一切不共佛法清净果报生。是名菩萨施等诸善法果报无上，无量菩萨无罪行之所出生。

菩萨地持方便处供养习近无量品第十六

云何菩萨供养如来？略说十种：一者身供养；二者支提供养；三者现前供养；四者不现前供养；五者自作供养；六者他作供养；七者财物供养；八者胜供养；九者不染污供养；十者至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养，是名身供养。若菩萨为如来故，若供养偷婆、若窟、若舍，若故若新，是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提而设供养，是名现前供养。若菩萨于如来及支提，悕望心俱、欢喜心俱，现前供养；如一如来法，如是过去未来现在一切如来法；如一如来支提法，如是一切如来支提法。作是念：「我今现前供养如来及供养过去未来现在如来，我今现前供养如来支提及供养一切十方无量世界一切支提，若偷婆、若窟、若舍，若新若故。」是名菩萨共现前不现前供养。若菩萨于不现前如来及支提心念供养，为一切佛故、为一切如来支提故，是名不现前供养。若菩萨于如来般涅槃后，以佛舍利起偷婆、若窟若舍，若一若二若多乃至亿百千万，随力所能，是名菩萨广不现前供养。以是因缘，得无量大果，常摄梵福，是菩萨常于无量大劫不堕恶趣，无上菩提众具满足。若菩萨于如来及支提，现前供养得大功德，不现前供养得大大功德，共现前不现前供养得最大大功德。若菩萨于如来及支提手自供养，不依懈堕令他施作，是名菩萨自作供养。若菩萨于如来及支提不独供养，普令父母师友亲属国王大臣长者居士在家出家悉共供养，是名自他共供养。若菩萨有少许物，以慈悲心施彼贫苦薄福众生，令得供养如来及支提，令得安乐而不自为，是名菩萨他作供养。自作供养者得大果报，他作供养者得大大果报，自作他作供养者得最大大果。

若菩萨于如来及支提，以衣食床卧汤药众具、问讯礼拜奉迎合掌、熏香末香涂香种种花鬘伎乐幢幡缯盖灯明、种种赞叹五轮作礼敬绕右旋以为供养，无尽胜财摩尼真珠珂𫞥玉石、珊瑚琥珀车𤦲马瑙、金银赤宝左旋胜宝摩尼宝环，悬以宝铃散以金钱金缕围绕。施如是等宝，是名财物供养。若菩萨久远于如来及支提以财物供养，若多若胜、若现前不现前、若自作他作，淳净信心现在前，专精解心而作供养，以是善根回向无上菩提，如是七种名菩萨胜供养。若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人、不放逸、不懈怠，至心恭敬不轻未、不乱心、不染污心，不于信心国王诸胜人所现谄曲威仪求财供养，不以雌黄涂佛形像，亦不以汁而洗浴之，亦不烧求求罗香而以供养，阿迦花等诸不净物悉不用之，是名菩萨六种无染污供养。若菩萨殊胜不染财物供养如来及支提，若自力得、若从他求、若如意得，彼众具自在如意得财。菩萨若化作身，若二若三乃至百千万亿身，彼一一身悉礼如来；彼一一身化作百千手，彼一一手以种种华香供养如来及支提。彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益众生，彼一切身皆以上妙衣服众宝璎珞幢幡花盖供养如来，如是等名为如意自在力得。系心供养，不待如来出现于世。何以故？住不退转地菩萨于一切佛刹未曾障碍故。若菩萨不自力得财、不从他求亦不自在力得而为供养；然于他众生，若阎浮提、若四天下、若千世界、若二千世界、若三千大千世界，乃至十方无量世界，上中下心所作供养，菩萨于彼一切供养，以净信心、胜妙解心周遍随喜。是菩萨以少方便兴大供养，摄大菩提具。是菩萨常等真实心、可喜乐心应当修学。彼菩萨少时乃至一𤛗牛顷，于一切众生修习慈心悲心喜心舍心，于一切有为行起无常想、无常苦想、苦无我想、涅槃安乐想，念佛念法念僧、念波罗蜜，乃至少时于一切法起少忍知，离言说法自性如解脱，离诸妄想无相心住，况复过上。彼菩萨护持禁戒、止观、菩提分方便、诸波罗蜜、诸善摄事方便，是名菩萨至处道供养如来，第一最上最妙最胜无上。如此供养，比前财物供养，百倍千倍乃至极算数譬喻不得为比。如是十事，名菩萨一切种供养如来。如供养佛，如是法、如是僧，随所应当知于此三宝作十种供养。

菩萨于如来所起六种净心，谓福田无上心、恩德无上心、于一切众生无上心、如优昙钵花难遇心、于三千大千世界独一心、于世间出世间法一切具足依义心。以此六心少想供养如来法僧获无量功德，何况多。

菩萨成就几行为善知识？有几行善知识开导无碍？复有几行得善知识净信住处？复有几行善知识调伏众生、为善知识事？菩萨有几行习近善知识？复有几行想于善知识听受正法？菩萨于善知识听受正法复有几处？无有想念菩萨成就八事，满足一切善知识行。一者善住律仪戒而不毁犯；二者多闻现在觉悟；三者得禅定修慧及余止观善根；四者悲心哀愍舍现法乐广化众生；五者成就无畏为众说法，正念不失乐说无畏；六者堪忍轻欺骂辱诸不爱言，及诸恶行皆悉能忍；七者无惓，多思惟力，为四众说法而不疲懈；八者辩才巧便，凡所说法言辞通利。菩萨有五事，如是一切种功德具足善知识，善知识所作开导无碍。一者先欲安乐众生；二者于彼安乐如实知之不颠倒觉；三者若作方便随顺说法，善能随顺调伏众生有堪能力；四者心不疲厌；五者平等悲念一切众生，于上中下心无偏党。

菩萨有五事，得善知识净信住处，他闻欢喜，况复现见。一者威仪成就，寂静威仪、具足威仪，举身齐整。二者心常安住，身口意业不悼不躁。三者不诳，谓不诳他故摄持威仪。四者不嫉，谓于他说法及得财利不生嫉心，常自劝请令他说法，若财向己劝与他人，无谄偽心心常欢喜。见他说法及得利乐，起随喜心如己所得。五者以知足心少积众具，所得能舍。

菩萨有五事，真善知识调伏众生，为善知识事。一者语言；二者与念；三者教授；四者教诫；五者说法。以是五事广化众生，如声闻地教授教诫，广说如力性品。

菩萨有四事，亲近善知识满足。一者若病不病随时供养，爱念恭敬净信饶益。二者随时敬礼，问讯奉迎合掌供养。三者如法衣食汤药众具而作供养。四者若依止者，如法随作而不倾动，如实而说随时往诣，请所应作。菩萨于善知识所，成就五想而听法，当作宝想，以难得故。作眼想，得胜俱生智慧因故。作明想，得俱生智慧眼，显示一切种如实境界故。作大果福利想，得涅槃道无上因故。作乐无罪想，现法不得涅槃道，如实观察止观大乐，无罪因故。

菩萨于善知识听受经法，于说法人有五处不忆念净心专听。一者不念破戒，谓不念言此犯律仪，不应从彼听受经法。二者不念下姓，谓不念言，我不从彼下姓之人听受经法。三者不念丑陋，谓不念言，我不从彼丑陋之人听受经法。四者不念坏味，谓不念言，我不从彼不正语人听受经法，但依于义不依于味。五者不念坏美语，谓不念言，我不从彼麁言说人听受经法。如是五处不忆念已，是菩萨勤摄正法，于说法人不起嫌想。若下根菩萨起人过心退不乐听法，当知是菩萨不能自度，智慧退减。

云何菩萨修四无量？谓慈悲喜舍。略说菩萨四无量有三种修：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。菩萨安处一切三聚众生已，若苦若乐不苦不乐众生，欲安乐故，作乐饶益想而修慈心，周满十方一切众生意解想住，是名菩萨众生缘慈。若菩萨起法数想，法数众生行观而修慈心，是名法缘慈。若复于法离诸妄想而修慈心，是名无缘慈。如众生缘、法缘、无缘慈，悲喜舍亦如是。若菩萨于苦众生作除苦想，周满十方而修悲心，是名为悲。于乐众生起乐随喜想，周满十方而修喜心，是名为喜。如是三种众生不苦不乐，随其次第起离痴恚贪想，周满十方而修舍心，是名为舍。若菩萨慈等无量，众生缘与外道共。若法缘者，与声闻缘觉共，非外道共。若菩萨无缘无量，不共一切声闻缘觉及诸外道。若菩萨三无量，当知乐想摄，所谓慈悲喜。一无量安想摄，所谓舍。一切无量，名为哀愍。成就此者，名哀愍菩萨。菩萨观察众生界，有百一十苦而修悲心。云何百一十苦？有一种苦，谓一切众生皆堕集苦，以集苦无差別故。又二种苦，谓欲根本所爱念事变易生苦、愚痴报苦，极苦触身而作是言：「我苦我苦。」愚痴愁忧亦名二箭，身受心受。又三种苦，谓苦苦、行苦、变易苦。又四种苦，一者合会別离苦，从爱別离生；二者断苦，从种类没死生；三者相续苦，从无量生死展转相续生；四者终竟苦，从不得涅槃者五盛阴生。又五种苦：欲缠缘苦，恚、痴、睡眠、悔、悼缠缘苦。又六种苦，谓因苦，依恶道因故；果苦，生恶道故；求财苦、守护苦、不足苦、坏败苦。又七种苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱別离苦、求不得苦。又八种苦，谓寒苦；热苦；饥苦；渴苦；不自在苦；自作苦，谓尼乾等；他作苦，谓彼手石刀杖蚊虫等；久住威仪苦。又九种苦，谓自不具足苦；他不具足苦；亲属不具足苦；财物不具足苦；无病不具足苦；戒不具足苦；见不具足苦；现在苦；他世苦。又十种苦，谓食具不足苦；饮具不足苦；车乘不足苦；衣服不足苦；璎珞不足苦；器物众具不足苦；华须涂香众具不足苦；伎乐众具不足苦；灯明众具不足苦；男女给使不足苦；初始苦。复有余九种苦，谓一切苦、大苦、一切门苦、恶行苦、转生苦、不随欲苦、违害苦、相续苦、一切种苦。一切苦者，若前因所起及转时缘苦。大苦者，长夜种种无间大苦。一切门苦者，若地狱畜生饿鬼、善趣轮转。恶行苦者，若现世犯他他还报己，若食恶食令身不安，如是种种自身现作还受其苦。若住众多不正思惟，则生一切诸烦恼苦。身口及心多造恶行，于未来世生恶行苦。转生苦者，有六事不决定起轮转生死。自身不定，谓先为王后反贫乞。妻子不定、奴婢给使不定、朋友大臣亲属不定，谓今为妻子乃至大臣亲属已，彼于后时在生死中反为怨害及恶知识。财物不决定者，谓于生死中资财无量，后极贫苦。不随欲苦者，欲得长寿不乐短命，恼苦生；欲得端正不乐丑陋，恼苦生；欲为上族不乐卑贱，恼苦生；欲得自在不乐贫穷，恼苦生；欲得大力不乐少力，恼苦生；欲多智慧不乐愚痴，恼苦生；欲降伏彼不乐不如，恼苦生。违害苦者，谓在家妻子减苦、出家烦恼增苦、饥俭苦、刀兵恐畏苦、旷野崄处恐怖苦、支节不具苦、杀缚断截捶打苦、驱摈出外苦。相续苦有九种，此中不说。一切种苦者有五种，如前说。五种乐相违苦，谓因苦、受苦、乐对治苦、不断受苦、出家远离寂灭菩提乐对治非家欲界和合觉想凡夫苦，是名五苦。又有五苦，谓逼迫苦、众具不足苦、四大增损苦、失所欲苦、三界烦恼秽污苦，是名五苦。此五种及前五种，略说十种一切种苦。前五十五种、此五十五种，略说百一十种苦，是菩萨悲境界，缘彼故悲心生，修习增长成就满足。

于彼大苦聚，缘十八种苦，生大悲心。云何十八苦？谓愚痴报苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他逼迫苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦。复次有四行悲，名为大悲：一者缘彼众生甚深微细难知之苦而起悲心；二者久远长养于百千劫修习慇懃發悟缘生；三者菩萨随其發悟入于悲心，为令众生永离众苦故舍百千身命，何况一身及诸财物；四者悉能代受一切种苦出离快净，谓究竟地菩萨菩萨清净及如来如来地清净。复次菩萨于此百一十种苦修习悲心，则为修习菩萨一切悲心，则能疾得清净悲心入净心地。菩萨于诸众生极亲厚想、爱念想、欲为所作想、不疲厌想、代受苦想、所作自在想。悲如苦谛无间等，圣弟子究竟深入厌离心相续生，谓菩萨悲心。前行观百一十种大苦种积聚，菩萨如是修习悲心，于内外事无有少物而不舍离、无一律仪而不摄持、无一他不饶益而不堪忍、无一精进而不勇猛、无一禅定而不正受、无一智慧而不得入。若人问佛：「住何等住处名为菩萨？」应正答言：「住大悲者是。」彼一无量如前说，于诸无量最为无量积聚，摄无量爱果、无量行，一向纯善无有罪过。如是具足修习无量者，有四功德利：修此无量先得第一现法乐住；无量功德具摄受增长；于无上菩提净心坚固；为众生故于生死中代诸众生受一切苦。

菩萨地持方便处菩提品第十七

云何菩萨惭愧？略说有二种：一者自性；二者依处。菩萨行无罪行，自觉非法内自羞耻，是名为惭。以此非法故，于他生畏恭敬羞耻，是名为愧。又羞耻菩萨，性自专精，况复修习，是名菩萨自性惭愧。依处者，略说有四种：若所应作，不随建立而生羞耻，是名初依处。所不应作，随顺建立而生羞耻，是名第二依处。若为恶覆藏而生羞耻，是名第三依处。若自疑悔能自除灭，续起羞耻，是名第四依处。是名依处。云何菩萨不动力？略说有二种：一者自性；二者依处。能断染污心，不令一切烦恼自在，堪忍众苦，种种财利种种恐怖，修正方便而不倾动，性自宽忍性能思惟，是故不动，是名自性不动力。复次菩萨不动力，略说五种不动：一者种种轮转苦能速除灭；二者所化种种众生造诸恶行，为是等故长夜受苦；三者伏诸异论；四者为诸大众随顺说法；五者演说胜妙甚深之法，能令菩萨具足受持一切禁戒。

云何菩萨心无疲厌？有五因缘，修正方便而不疲厌。一者菩萨性自有力而不疲厌；二者于不疲厌数数修习而不疲厌；三者方便所摄，精进勇猛自观前后，所修转胜而不疲厌；四者深利智慧思惟成就而不疲厌；五者于诸众生深起悲心，常等哀愍而不疲厌。云何菩萨善知诸论？是菩萨于五明处、名身句身味身，从他所闻具足摄受诵习通利，从他闻义善能思量。如是菩萨知法知义，于法于义已受不忘。未修习者，渐渐增进闻思究竟，次第成熟得喜净心。菩萨如是行者无量满足，善知诸论而不颠倒。

云何菩萨善知世间？是菩萨于众生世间如实了知，所谓生老死、此没彼生。此众生于生死出离，如实了知。复次于众生世间浊世增时如实了知，离浊世增时亦如实知。所谓五浊：一曰命浊；二曰众生浊；三曰烦恼浊；四曰见浊；五曰劫浊。谓今世短寿，人极寿百岁，是名命浊。若诸众生不识父母、不识沙门婆罗门及宗族尊长、不修义理、不作所作、不畏今世后世恶业果报、不修慧施、不作功德、不修斋法、不持禁戒，是名众生浊。若此众生增非法贪，刀剑布施、器仗布施，诤讼鬪乱、谄诳妄语，摄受邪法及余恶不善法生，是名烦恼浊。若于今世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。是名菩萨知众生世间。复次菩萨于器世间若成若坏如实了知。复次菩萨于世间、世间集、世间灭、世间集灭道、世间味、世间患、世间离如实了知。

复次菩萨眼及色俱生四大名士夫，身名为人，无有第三。言我众生想，无第三想。言我眼见色乃至我意识法，俱是言说数。言是长老，如是生、如是姓、如是食、如是苦觉乐觉、如是长寿、如是久住，如是等言说分齐，一切皆如实知。菩萨于此众生世间、器世间，八行观察世间义、世间第一义，如实了知，是名知世间。

复次菩萨若见上座及胜功德者，尊重奉迎设床请坐，合掌恭敬礼拜问讯。年德等者，正言詶对软语安慰，不起等慢称量彼此。年德下者，随力劝喻称彼实德，为覆实罪，不令耻惧生退没心，不轻蔑彼。若见众生求法求财，不背面不嚬蹙，欢喜舒颜，不嗤彼阙。见彼圮顿不起轻心。若见一切上中下人，先语问讯，叹言善哉。随宜善处，随力所能摄以财法。不谄曲不自重、不自高不自大，不以增高而自矜异。于诸亲厚一切给与，终不弃捐若病不病。随顺身口意业，与相习近为善知识，离诸怨对孤独贫乞无所归荫，随其力能为作依怙，不以忧苦加于众生。因缘事起，所应戏笑如法戏笑非不如法。不以戏言形名他人，乃至亲密亦复不说。于他人所不久嗔恨，虽复嗔彼不扬其过。若为他人身口毁辱，能善思惟以法自解。自省己过心不躁动，身口意业虑而后行。离十四垢业，谓隐覆六方，离四恶友、摄四善友，如修多罗广说。现法乐义、钱财具足、勤力具足、守护具足，以正命心为诸世间工巧之业，不曲不幻不欺诳，常有惭愧行、无罪行，威仪具足重慎威仪。为他亲厚受寄不侵，若负人债终不抵捍。分父余财平等无偏。若是真宝，主作偽想，依实与价。决断世事辩正机速。彼彼所作来求请者，悉与同事终不废退。能随问答。为正事业不为非正。若为国王，以法治世不为非法，不乐罚责，于恶戒众以戒建立。成就八种贤圣之语，见则言见，闻觉识知则言识知，不闻不见不觉不知则言不知。菩萨成就如是等法，如世间知、如世间转，如实了知，是名知世间。

云何菩萨修习四依？是菩萨为义故从他听法，不为味为义听法。不为味者，若闻世间非巧便说，依义菩萨亦专心听。复次菩萨于暗说明说如实了知，知所应依，不以上座多识。若佛若僧，依止如是诸说法人。如是依止所应，不依于人。于真实义心不动摇，能自了知不由于他。复次菩萨于如来所深信清净，一向信受如来所说，依了义经非不了义。依了义经者，于此法律不可破坏。不了义经者，谓以种种门说而不决定，应有疑问。若菩萨于了义经作不决定者，于此法律则为可坏。复次菩萨得坚固修慧，不以闻思识诸法义，用修慧知，不以闻思识知故。闻如来所说第一甚深法义，不起诽谤。是名菩萨修习四依。如是成就者，略说四种无量，显示其义具足。大师修慧所知，一切四依平等方便，菩萨于彼出要道皆悉明达而不迷惑。

云何菩萨四无碍慧？于一切法一切章句，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名法无碍。于一切法一切相，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名义无碍。于一切法一切名处，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名辞无碍。于一切法一切种分別，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名乐说无碍。菩萨如是四无碍，得五处无量巧便，谓阴巧便、界巧便、入巧便、缘起巧便、处非处巧便。此四行菩萨，于一切法能自觉悟为他显示；除此已更无有余能自觉悟，况余显示。

云何菩萨菩提具？当知二种：一功德具；二智慧具。此二种具，广说如自他品。又功德、智慧具，菩萨初阿僧祇劫名为下，第二为中，第三为上。

云何菩萨摩诃衍所摄？修习三十七道分是菩萨依，四无碍慧方便所摄智三十七道分，如实了知而不取证。种种乘方便，彼亦如实知，所谓声闻乘方便、大乘方便。声闻乘方便如实知，如声闻地所说。云何菩萨于大乘方便三十七品如实了知？是菩萨住身身观，不于身身而起妄想，亦非一切非性。于彼身离言说自性，如实了知，是名第一义身身观念处。若菩萨观世谛者，随无量处方便，知身身观念处。如身身观念处，余念处及余道品亦复如是。非身等法妄想观苦、若妄想观集，亦不于断起灭妄想，亦不于得因起道妄想。离言说自性，苦法集法灭法道法如实了知，依此第一义修道分，名为修谛。若菩萨随世谛无量处方便，名为缘谛修。若彼菩萨于此法如是不起妄想者，是名为止。及彼如实知第一义，及无量处方便知法，是名为观。略说菩萨止有四行：一者第一义；二者俗数智前行；三者一切虚偽妄想不行；四者于此无言无相之法不起妄想其心寂静，一切诸法悉同一味。如是四行，菩萨止起乃至究竟如来知见。略说菩萨观有四行，谓此四行所起智慧，是名为观。离一切法有无智慧，随无量法分別处观，于此四行菩萨观起乃至究竟如来知见，是名略说菩萨止观。

云何菩萨巧方便？略说十二种，为起内佛法有六种、为外成熟众生有六种。云何为起内佛法六种巧方便？一者菩萨悲心顾念一切众生；二者一切诸行如实了知；三者求无上菩提智；四者依顾念众生舍离生死；五者依诸行如实知，以无染心轮转生死；六者依求佛智慧炽然精进。是名为起内佛法六种巧方便。云何为外成熟众生六种巧方便？一者菩萨巧方便以少善根起无量果；二者以少方便起无量善根；三者毁坏佛法众生除其暴害；四者处中众生令入佛法；五者已入众生令其成熟；六者已成熟者令得解脱。云何菩萨能以少善根得无量果？是菩萨教下劣众生，以少财物施下福田，乃至揣𪎊施于畜生，施已回向无上菩提，以回向力故得无量果。云何菩萨以少方便起无量善根？是菩萨见有众生，修邪法斋而求解脱，则为彼说贤圣八斋断苦方便不究竟法，授少方便得大果斋。复次邪见众生苦身求度，为说中道，令离二边究竟解脱。复次或有众生求生天者，邪见方便投岩赴火不食等苦，则为演说正法禅定，现法乐住，后生天上如法受乐。复次或有众生诵习外典求清净者，以佛正法令其诵习思惟其义，又说如来甚深经典，具足显示空相应法。彼闻法已，生厌离心专精净信，于一念顷能摄广大无量善根，况复次第续念不舍。复次菩萨意解思惟起净妙想，即以世间香花珍物供养三宝，亦教他人心想供养。复次如是净心遍满十方一切世界，供养三宝生随喜心，亦复教人令其随喜。复次常修念佛乃至念天，亦教他人令修六念。

复次正念合掌恭敬，随时供养一切三宝，亦教他人修此供养。复次于一切众生一切功德皆悉随喜，亦教他人起随喜心。复次于一切众生入广大悲心，悉欲代受一切众苦，亦教他人兴此大悲。复次于过去现在一切所犯，以真实随顺求净戒心向十方佛至诚忏悔，亦教他人如是悔过。彼常如是悔其所犯，以少方便，于一切业障悉得解脱。复次作众多种种无量变化，一切十方佛法僧处及众生处，无量神通他心自在菩萨摄取功德。复次菩萨修慈悲喜舍，亦教他修。是名菩萨以少方便，生广大无量善根果报。