分別行品第六

尔时依止阿阇梨，以数日观其行。其行相应行处，应当教于是行者十四行：欲行、嗔恚行、痴行、信行、意行、觉行、欲嗔恚行、欲痴行、嗔痴行、等分行、信意行、信觉行、意觉行、等分行。复次爱见慢等种种行可知。于是贪欲意使行性乐著，无异于是义，由行故成十四人：欲行人、嗔行人、痴行人、信行人、意行人、觉行人、欲嗔行人、欲痴行人、嗔痴行人、等分行人、信意行人、信觉行人、意觉行人、等分行人。于是欲欲、欲使、欲性、欲乐，此谓欲行人。其欲常行增上欲，是谓欲行。如是一切当分別。尔时此十四人略成七人：如是欲行人、信行人成一；嗔行人、意行人成一；痴行人、觉行人成一；欲嗔行人、信意行人成一；欲痴行人、信觉行人成一；嗔痴行人、意觉行人成一；二等分行人成一。

问：何故欲行人、信行人成一？答：欲行人于善朋增长信行欲，亲觐功德故。复次以三行欲及信，此句成一相，有爱念义、觅功德义，非舍义。于是欲者念欲、信者念善，欲者觅欲功德、信者觅善功德，欲者不舍非可爱为相、信者不舍可爱为相，是故欲行及信行成一相。

问：何故嗔恚行及意行成一？答：嗔行人于善朋增长智行嗔，亲觐功德故。复次以三行嗔恚及智成一相，非爱念故、觅嗔故舍故。于是嗔人非安爱念、智者非安行念，嗔恚人觅嗔、智者觅行过患，嗔人安舍、智者安舍行，是故嗔行人及意行成一相，等故。

问：何故痴行人及觉行人成一？答：痴行人为得善，增长觉行痴，亲觐功德故、信慧动离故。复次以二行，痴觉成一相，不自定故、动故。于是痴安乱故不安、觉种种觉忆故成不安，痴无所趣向成动、觉轻安故成动，是故痴行及觉行成一相，等故。以此方便，余行当分別，如是此成七人。于此七人云何速修行？云何迟修行？欲行人速修行，以安可教化，信力故、痴觉薄故。嗔行人速修行，安可教化，有意力故、痴觉薄故。痴行人迟修行，难可教化，有痴觉力故、信意薄故。欲嗔行人速修行，安可教化，有信意力故、痴觉薄故。欲痴行人迟修行，难可教化，不安信故、痴觉力故。嗔痴行人迟修行，难可教化，不安意故、痴觉力故。等分行人迟修行，难可教化，不安住意故、有痴觉力故。尔时此七人，由本烦恼成三：欲行人、嗔恚行人、痴行人。

问：此三行何因缘？云何可知此欲行人、此嗔行人、此痴行人。云何行受衣、乞食、坐卧行处威仪？答：初所造因缘、诸行界为因缘、过患为因缘。云何诸行初所造因缘？于初可爱方便故，多善业成欲行人。复从天堂落生于此，多起杀割桁械怨业，成嗔行人。不爱业所覆，从地狱从龙生堕落生此。初多饮酒离间成痴行人，从畜生堕落生此。如是行，初造因缘。云何界为因缘？二界最近故成痴行人，所谓地界、水界。二界最近故成嗔行人，所谓火界、风界。四界等故成欲行人。如是诸行，界为因缘。云何过患为因缘？最多淡成欲行人，最多瞻成嗔行人，最多风成痴行人。复有说：最多淡成痴行人，最多风成欲行人。如是过患为因缘。云何可知此人欲行、此人嗔行、此人痴行？答：以七行可知。如是以事、以烦恼、以行、以受取、以食、以业、以卧。云何以事可知？欲行人见所有事。未常见而见，既见。恒观于真实过患不作意，于小功德成不难，不从此欲解脱。既观不能舍行，知于余事。诸如是行，欲行可知，嗔行人者，见所有如是事，如倦不能久看，随取过患多毁人，于多功德非不难。从此不舍，唯以过患得已便，知行余事亦如是，行嗔行可知。痴行人见所有如是事，于功德过患成信他，闻他人所薄亦薄、闻他所赞叹亦赞叹，自不知故。以如是行于外事，痴行可知。如是以事。

问：云何以烦恼可知？答：欲行人五烦恼，多行嫉、悭、幻、谄、欲，此谓五。嗔恚行人五烦恼，多行忿、恨、覆、悭、嗔，此谓五。痴行人五烦恼，多行懒、懈怠、疑、悔、无明是五。如是以烦恼可知。

问：云何以行？答：欲行人见行以性，举脚疾行平，举脚平，下脚不广，举脚可爱行。如是以行，欲行可知。嗔恚行人见行以性，急起脚急下，相触以半脚入地。如是已行，嗔恚人可知。痴行人见行以性，起脚摩地亦摩下，以脚触脚行。以如是行，痴行人可知。如是以行。

问：云何以著衣欲行人？答：欲行人若捉衣以性，不多见不宽著衣太下，周正圆，种种可爱可见。嗔行人著衣以性，大急太上，不周正不圆，不种种可爱，不可观。痴行人若著衣以性，多宽，不周正不圆，非种种可爱可观。如是以著衣可知。

问：云何以食可知？答：欲行人乐肥甜，嗔恚行人乐酢，痴行人不定乐。复次欲行人食时，自量相应中适取揣食，亦知气味，不速食，若得少味成大欢喜。嗔行人见食，多取揣食满口食，若得少味太嗔恼。痴行人见食，不圆小揣食不中适，少取以食涂染其口，半揣入口、半堕盘器，乱心不思惟食。如是以欲可知。

问：云何以事知？欲行人扫地，平身捉扫箒，不𫘝不知土沙而能清净。嗔行人若扫地，急捉扫箒，两边𫘝除去土沙，急声，虽净洁而不平等。愚痴行人若扫地，宽捉扫箒，辗转看尽处处不净，亦不平等。如是浣染缝等，一切事平等作不与心，是欲人嗔行人。于一切事不平等作不与心。痴行人乱心，多作不成。如是以事可知。

问：云何以卧坐？欲行人眠不𫘝，眠先拼挡卧处令周正平等，安隐置身屈臂眠，夜中有唤即起，如有所疑即答。嗔行人若眠𫘝，随得所安置，身面目频蹙，于夜若有人唤即起嗔答。痴人若眠卧，处不周正，放手脚覆身而卧，夜中若有人唤，应声噫噫久时方答。如是以卧可知。

问何行何法用受衣、乞食、坐卧行处？若欲行人，衣麁不下色可憎，是与其衣当著。嗔行人衣精细，衣净洁好色下可爱，是应当著。痴行人衣随所得当著。欲行人乞食，麁不净洁、无美气味，少乞食。嗔行人乞食，肥美净洁、好气味，如意所得。痴行人乞食，随所得有节。欲行人卧坐于树影水间，于小远村处，复于未成寺。于无卧具处，是其当眠坐。嗔行人坐卧树影水边，成就平正，于寺已成，卧具具足，成其坐卧处。痴行人依师亲觐当住。欲行人行处，麁饭饮食处，若入聚落应向日而行，于恶人处是其当行。嗔恚行人处，于饭水饮食具足，逐日而入，多信向人处是其当入。痴行人随所得处。欲行人威仪多行脚处，嗔行人依坐卧，痴行人依行处。于是散向，欲者依可爱境界为信，嗔恚者不可爱境界为信，痴者不观为因。欲者如奴，嗔恚者如主，痴者如毒。贪者少过患断无染，嗔恚大过患使无染，痴者大过患断无染。欲行人乐色，嗔行人乐诤，痴行人乐懈怠。