起十九年春正月入西京终二十二年夏六月谢御制经序并答
贞观十九年春正月景子，京城留守左仆射梁国公房玄龄等承法师赍经、像至，乃遣右武侯大将军侯莫陈寔、雍州司马李叔眘、长安县令李乾祐等奉迎，自漕而入，舍于都亭驿，其从若云。是日有司颁诸寺，具帐舆、花幡等，拟送经、像于弘福寺，人皆欣踊，各竞庄严。翌日大会于朱雀街之南，凡数百件，部伍陈列。即以安置法师于西域所得如来肉舍利一百五十粒；摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯，通光座高三尺三寸；拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像，刻檀佛像一躯，通光座高三尺五寸；拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像，刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸；拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像，银佛像一躯，通光座高四尺；拟摩揭陀国鹫峰山说《法花》等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸；拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像，刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸；拟吠舍厘国巡城行化，刻檀像等。又安置法师于西域所得大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部经、律、论一十五部，大众部经、律、论一十五部，三弥底部经、律、论一十五部，弥沙塞部经、律、论二十二部，迦叶臂耶部经、律、论一十七部，法密部经、律、论四十二部，说一切有部经、律、论六十七部，因论三十六部，声论一十三部，凡五百二十夹，六百五十七部，以二十匹马负而至。
其日所司普班诸寺，但有宝帐、幢、幡供养之具，限明二十八日旦并集朱雀街拟迎新至经、像于弘福寺。于是人增勇锐，各竞庄严，穷诸丽好，幢帐、幡盖宝案、宝舆，寺別将出分布讫，僧尼等整服随之，雅梵居前，薰炉列后，至是并陈于街内，凡数百事。布经、像而行，珠珮动音，金花散彩，预送之俦莫不歌咏希有，忘尘遣累，叹其希遇。始自朱雀街内，终届弘福寺门，数十里间，都人仕子、内外官僚列道两傍，瞻仰而立，人物阗𨸌，所司恐相腾践，各令当处烧香散花，无得移动，而烟云赞响，处处连合。昔如来创降迦毘，弥勒初升睹史，龙神供养，天众围绕，虽不及彼时，亦遗法之盛也。其日众人同见天有五色绮云现于日北，宛转当经、像之上，纷纷郁郁，周圆数里，若迎若送，至寺而微。
释彦悰笺述曰：「余考寻图史，此盖谓天之喜气，识者嘉焉。昔如来创降迦维，慈氏将升睹史，龙神供养，天众奉迎，虽不及往时，而遗法东流，未有若兹之盛也。」
壬辰，法师谒 文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥，见于仪鸾殿，帝迎慰甚厚。既而坐讫， 帝曰：「师去何不相报？」法师谢曰：「玄奘当去之时，以再三表奏，但诚愿微浅，不蒙允许。无任慕道之至，乃辄私行，专擅之罪，唯深惭惧。」 帝曰：「师出家与俗殊隔，然能委命求法，惠利苍生。朕甚嘉焉，亦不烦为愧。但念彼山川阻远，方俗异心，怪师能达也。」法师对曰：「玄奘闻乘疾风者，造天池而非远；御龙舟者，涉江波而不难。自陛下握乾符，清四海，德笼九域，仁被八区，淳风扇炎景之南， 圣威振葱山之外，所以戎夷君长，每见云翔之鸟自东来者，犹疑發于上国，敛躬而敬之，况玄奘圆首方足，亲承育化者也。既赖 天威，故得往还无难。」
帝曰：「此自是师长者之言， 朕何敢当也。」因广问彼事。自雪岭已西，印度之境，玉烛和气，物产风俗，八王故迹，四佛遗踪，并博望之所不传，班、马无得而载。法师既亲游其地，观觌疆邑，耳闻目览，记忆无遗，随问詶对，皆有条理。 帝大悦，谓侍臣曰：「昔符坚称释道安为神器，举朝尊之。 朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非唯不愧古人，亦乃出之更远。」时赵国公长孙无忌对曰：「诚如 圣旨。臣尝读《晋国春秋》，见叙安事，实是高行博物之僧。但彼时佛法来近，经、论未多，虽有钻研，盖其条叶，非如法师躬窥净域，讨众妙之源，究泥洹之迹者矣。」帝曰：「公言是也。」
帝又谓法师曰：「佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师既亲睹，宜修一传，以示未闻。」帝又察法师堪公辅之寄，因劝归俗，助秉俗务。法师谢曰：「玄奘少践缁门，伏膺佛道，玄宗是习，孔教未闻。今遣从俗，无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道，以报国恩，即玄奘之幸甚。」如是固辞乃止。
时 帝将问罪辽滨，天下之兵已会于洛，军事忙迫，闻法师至，令引入朝，期暂相见，而清言既交，遂不知日昃。赵国公长孙无忌奏称法师停在鸿胪，日暮恐不及。 帝曰：「怱怱言犹未尽意，欲共师东行省方观俗，指麾之外，別更谈叙，师意如何？」法师谢称：「玄奘远来，兼有疾疹，恐不堪陪驾。」 帝曰：「师尚能孤游绝域，今此行盖同跬步，安足辞焉？」法师对曰：「 陛下东征，六军奉卫，罚乱国，诛贼臣，必有牧野之功，昆阳之捷。玄奘自度，终无裨助行阵之效，虚负途路费损之惭。加以兵戎战鬪，律制不得观看。既佛有此言，不敢不奉。伏愿天慈哀矜，即玄奘幸甚。」 帝信纳而止。
法师又奏云：「玄奘从西域所得梵本六百余部，一言未译。今知此嵩岳之南、少室山北有少林寺，远离壥落，泉石清闲，是后魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译，伏听 勅旨。」帝曰：「不须在山，师西方去后，朕奉为 穆太后于西京造弘福寺，寺有禅院甚虚静，法师可就翻译。」
法师又奏曰：「百姓无知，见玄奘从西方来，妄相观看，遂成阛阓，非直违触宪网，亦为妨废法事，望得守门以防诸过。」帝大悦曰：「师此意可谓保身之言也，当为处分。师可三五日停憇，还京就弘福安置。诸有所须，一共玄龄平章。」自是辞还矣。
三月己巳，法师自洛阳还至长安，即居弘福寺。将事翻译，乃条疏所须证义、缀文、笔受、书手等数，以申留守司空梁国公玄龄，玄龄遣所司具状發使定州启 奏。令旨依所须供给，务使周备。
夏六月戊戌，证义大德谙解大小乘经、论为时辈所推者，一十二人至，即京弘福寺沙门灵润、沙门文备，罗汉寺沙门慧贵，实际寺沙门明琰，宝昌寺沙门法祥，静法寺沙门普贤，法海寺沙门神昉，廓州法讲寺沙门道深，汴州演觉寺沙门玄忠，蒲州普救寺沙门神泰，绵州振向寺沙门敬明，益州多宝寺沙门道因等。又有缀文大德九人至，即京师普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明𤀹、会昌寺沙门辩机、终南山丰德寺沙门道宣、简州福聚寺沙门静迈、蒲州普救寺沙门行友、捿岩寺沙门道卓、豳州昭仁寺沙门慧立、洛州天宫寺沙门玄则等。又有字学大德一人至，即京大总持寺沙门玄应。又有证梵语、梵文大德一人至，即京大兴善寺沙门玄谟。自余笔受、书手，所司供料等并至。
丁卯，法师方操贝叶开演梵文，创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部，其翻《六门经》当日了，《佛地经》至辛巳了，《菩萨藏经》、《显扬论》等岁暮方讫。二十年春正月甲子，又译《大乘阿毘达磨杂集论》，至二月讫。又译《瑜伽师地论》。
秋七月辛卯，法师进新译经、论现了者，表曰：「沙门玄奘言。窃闻八正之旨，实出苦海之津梁，一乘之宗，诚升涅槃之梯蹬。但以物机未熟，致蕴葱山之西，经胥庭而莫闻，历周、秦而靡至。暨乎摩腾入洛，方被三川，僧会游吴，始沾荆、楚。从是已来，遂得人修解脱之因，家树菩提之业，固知传法之益，其利博哉。次复严、显求经，澄、什继译，虽则玄风日扇，而并处偽朝。唯玄奘轻生，独逢明圣，所将经、论咸得奏闻。蒙陛下崇重圣言，赐使翻译，比与义学诸僧等专精夙夜，不堕寸阴，虽握管淹时，未遂终讫。已绝笔者，见得五部五十八卷，名曰《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毘达磨杂集论》一十六卷，勒成八袟，缮写如別，谨诣阙奉进。玄奘又窃见弘福寺尊像初成，陛下亲降銮舆，开青莲之目，今经、论初译，为圣代新文，敢缘前义，亦望曲垂 神翰，题制一序，赞扬宗极。冀冲言奥旨与日月齐明，玉字银钩将乾坤等固，使百代之下诵咏不穷，千载之外瞻仰无绝。」
前又洛阳奉见日，勅令法师修《西域记》，至是而成。乙未，又表进曰：「沙门玄奘言。窃寻蟠木幽陵，云官记轩皇之壤；流沙沧海，夏载著伊、尧之域。西母白环，荐垂衣之主；东夷楛矢，奉刑措之君。固以飞英曩代，式徽前典。伏惟 陛下握纪乘时，提衡制范，刳舟弦木，威天下而济群生，鼇足芦灰，堙方舆而补圆盖，耀武经于七德，阐文教于十伦，泽遍泉源，化沾萧苇，房芝發秀，浪井开花。乐囿驯班，巢阿响律，浮紫膏于贝阙，霏白云于玉捡。遂苑弱木而池蒙泛，圃炎火而照积氷，梯赤坂而承朔，泛沧津而委𧶁，史旷前良，事绝故府，岂如汉开张棭，近接金城，秦戍桂林，才通珠浦而已。玄奘幸属天地贞观，华夷静谧，冥心梵境，敢符好事，命均朝露，力譬秋螽。徒以凭假 皇灵，飘身进影，展转膜拜之乡，流离重驿之外，条支巨㲉，方验前闻，罽宾孤鸾，还稽曩实。时移岁积，人愿天从，遂得下雪岫而泛提河，窥鹤林而观鹫岭，祇园之路髣像犹存，王城之基坡陀尚在。寻求历览，时序推迁，言返帝京，淹逾一纪，所闻所履，百有二十八国。窃以章彦之所践借，空陈广袤，夸父之所凌厉，无述土风。班超侯而未远，张骞望而非博。今所记述，有异前闻。虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢彫华。谨具编裁，称为《大唐西域记》，凡一十二卷，缮写如別。望班之右笔，饰以左言，掩博物于晋臣，广九丘于皇代。但玄奘资识浅短，遗漏寔多，兼拙于笔语，恐无足观览。」
丙申，神笔自答书曰：「省书具悉来意。法师夙摽高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门，弘阐大猷，荡涤众罪，是故慈云欲卷，舒之荫四空，慧日将昏，朗之照八极，舒朗之者，其唯法师乎！朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测，请为经题，非己所闻。又云其新撰《西域记》者，当自披览，勅奘尚。」
丁酉，法师重表曰：「沙门玄奘言。伏奉墨 勅，猥垂奖喻，祇奉 纶言，精守振越。玄奘业行空疎，谬參缁侣幸属九瀛有截，四表无虞，凭 皇灵以远征，恃 国威而访道，穷遐冒险，虽励愚诚，纂异怀荒，寔资 朝化。所获经、论，蒙遣翻译，见成卷轴，未有诠序。伏惟 陛下叡思云敷，天花景烂，理包系象，调逸成英，跨千古以飞声，掩百王而腾实，窃以神力无方，非神思不足铨其理，圣教玄远，非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严，敢希题目，宸睠冲邈，不垂矜许，抚躬累息，相顾失图。玄奘闻日月丽天，既分晖于户牖，江河纪地，亦流润于岩崖，云和广乐，不秘响于聋昧，金璧奇珍，岂韬彩于愚瞽。敢缘斯理，重以千祈。伏乞雷雨曲垂， 天文俯照，配两仪而同久，与二曜而俱悬。然则鹫岭微言，假神笔而弘远，鷄园奥典，托英词而宣畅，岂止区区梵众，独荷恩荣，蠢蠢迷生，方超尘累而已。」自此方许。
二十二年春，驾幸玉华宫。夏五月甲午，翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。六月庚辰， 勅追法师赴宫。比發在途，屡有使至。令缓进，无得劳损。既至，见于玉华殿，甚欢。 帝曰：「朕在京苦暑，故就此山宫，泉石既凉，气力稍好，能省览机务。然忆法师，故遣相屈，涉途当大劳也。」法师谢曰：「四海黎庶依 陛下而生，圣躬不安则率土惶㣿。伏闻 銮舆至此，御膳休宜，凡预含灵，孰不蹈舞。愿 陛下永保崇高，与天无极。玄奘庸薄，猥蒙齿召，衔荷不觉为劳。」
帝以法师学业该赡，仪韵淹深，每思逼劝归俗，致之左右，共谋朝政。往于洛阳宫奉见之际，以亲论之。至是又言曰：「昔尧、舜、禹、汤之君，隆周、炎汉之主，莫不以为六合务广，万机事殷，两目不能遍鉴，一心难为独察，是以周凭十乱，舜托五臣，翼亮朝猷，弼谐邦国。彼明王圣主犹仗群贤，况朕寡暗而不寄众悊者也？意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣，升铉路以陈谟，坐槐庭而论道，于意何如？」
法师对曰：「 陛下言。六合务广，三五之君不能独守，寄诸贤哲共而成之。仲尼亦云，君失臣得，故君为元首，臣为股肱。玄奘谓，此言将诫中庸，非为上智。若使有臣皆得，桀、纣岂无臣耶？以此而推，不必由也。仰惟 陛下上智之君，一人纪纲，万事自得其绪，况抚运以来，天地休平，中外宁晏，皆是 陛下不荒、不婬、不丽、不侈，兢兢业业，虽休勿休，居安思危，为善承天之所致也，余何预哉！请辨二三以明其事。 陛下经纬八宏之略，驱驾英豪之才，克定祸乱之功，崇阐雍熙之业，聪明文思之德，体元合极之姿，皆天之所授，无假于人，其义一也。敦本弃末，尚仁尚礼，移浇风于季俗，反淳政于上皇，赋遵薄制，刑用轻典，九州四海禀识怀生，俱沐恩波，咸遂安乐，此又 圣心至化，无假于人，其义二也。至道旁通，深仁远洽，东逾日域，西迈昆丘，南尽炎洲，北穷玄塞，彫蹄鼻饮之俗，卉服左衽之人，莫不候雨瞻风，稽颡屈膝，献珍贡宝，充委夷邸，此又天威所感，无假于人，其义三也。猃狁为患，其来自久，五帝所不臣，三王不能制，遂使河、洛为被发之野，酆、鄗为鸣镝之场，中国陵迟，凶奴得志，殷周已来不能攘弭。至汉武穷兵，卫、霍尽力，虽收枝叶，根本犹存。自后以来，不闻良策。及陛下御图，一征斯殄，倾巢倒穴，无复孑遗，澣海、燕然之域并入堤封，单于弓骑之人俱充臣妾。若言由臣，则虞、夏已来贤辅多矣，何因不获？故知有道斯得，无假于人，其义四也。高丽小蕃，失礼上国，隋帝总天下之师，三自征罚，攻城无伤半堞，野掠不获一人，虚丧六军，狼狈而反。 陛下暂行，将数万骑，摧驻跸之强阵，破辽、盖之坚城，振旅凯旋，俘䤋三十万众。用兵御将，其道不殊，隋以之亡，唐以之得，故知由主，无假于人，其义五也。又如天地交泰，日月光华，和气氤氲，庆云纷郁，五灵见质，一角呈奇，白狼、白狐、朱鸾、朱草、昭彰杂沓，无量亿千，不能遍举，皆是应德而至，无假于人。乃欲比喻前王，寄功十乱，窃为 陛下不取。纵复须人，今亦伊、吕多矣。玄奘庸陋，何足以预之。至于守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也，伏乞天慈，终而不夺。」
帝甚悦。谓法师曰：「师向所陈，并上玄垂祐，及宗庙之灵，卿士之力，朕安能致也。既欲敷扬妙道，亦不违高志，可努力，今日已后亦当助师弘道。」
释彦悰笺曰：「法师才兼内外，临机酬答，其辩洽如是，难哉！昔道安陈谏，符坚之驾不停，恒标奋辞，姚兴之心莫止，终致败军之辱，逃遁之劳。岂如法师雅论才申， 皇情允塞，清风转洁，美志踰贞。以此而言，可不烦月且而优劣见矣。」
时中书令褚遂良奏曰：「今四海廓清，九域宁晏，皆 陛下圣德，实如师言，臣等备位而已。日月之下，萤爝何功。」帝笑曰：「不如此。夫珍裘非一狐之腋，大厦必众材共成。何有君能独济？师欲自全雅操，故滥相光饰耳。」
帝又问法师：「比翻何经、论？」答：「近翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。」帝曰：「此论甚大，何圣所说？复明何义？」答曰：「论是弥勒菩萨说，明十七地义。」又问：「何名十七地？」答：「谓五识相应地，意识相应地，有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，三摩呬多地，非三摩呬多地，有心地，无心地，闻所成地，思所成地，修所成地，声闻地，独觉地，菩萨地，有余依地，无余依地。」及举纲提目，陈列大义。
帝深爱焉。遣使向京取《瑜伽论》。《论》至， 帝自详览，睹其词义宏远，非从来所闻，叹谓侍臣曰：「朕观佛经譬犹瞻天望海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。」因 勅所司简秘书省书手写新翻经、论为九本，与雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益等九州展转流通，使率土之人同禀未闻之义。
时司徒赵公长孙无忌、中书令褚遂良等奏曰：「臣闻佛教冲玄，天人莫测，言本则甚深，语门则难入。伏惟 陛下至道昭明，飞光昱日，泽沾遐界，化溢中区，拥护五乘，建立三宝，故得法师当叔叶而秀质，间千载而挺生，陟重阻以求经，履危途而访道。见珍殊俗，具获真文，归国翻宣，若庵园之始说，精文奥义，如金口之新开，皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见闻，苦海波澜，舟航有寄。又天慈广远，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡妙法。臣等亿劫希逢，不胜幸甚。」 帝曰：「此是法师大悲愿力，又公等宿福所逢，非朕独所致也。」 帝先许作新经序，机务繁剧，未及措意。至此法师重启，方为染翰。少顷而成，名《大唐三藏圣教序》，凡七百八十一字，神笔自写，勅贯众经之首。
帝居庆福殿，百官侍卫，命法师坐，使弘文舘学士上官仪以所制序对群寮宣读，霞焕锦舒，极褒扬之致。其词曰：
「盖闻二仪有像，显覆载以含生，四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端，明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑，形潜莫睹，在智犹迷，况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘，无灭无生，历千劫而不古，若隐若显，运百福而长今，妙道凝玄，遵之莫知其际，法流湛寂，挹之莫测其源，故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化，当常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光，丽像开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途，遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷𫄙。所以空有之论，或习俗而是非，大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先包四忍之行。松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润，故以智通无累，神测未形，超六尘而逈出，敻千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟，拪虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截偽续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂间失地，惊沙夕起，空外迷天，万里山川，拨烟霞而进影，百重寒暑，蹑霜露而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年，穷历道邦，询求正教。双林、八水，味道飡风，鹿苑、鹫峰，瞻奇仰异，承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业，一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福，湿火宅之乾焰，共拔迷途，朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，唯人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出绿波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累，所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而成庆？方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。」
时法师奉圣制，表谢曰：「沙门玄奘言。窃闻六爻探赜，局于生灭之场，百物正名，未涉真如之境，犹且远征羲册，睹奥不测其神，遐想轩图，历选并归其美。伏惟 皇帝陛下玉毫降质，金轮御天，廓先王之九州，掩百千之日月，广列代之区域，纳恒沙之法界。遂使给园精舍并入隄封，贝叶灵文咸归册府。玄奘往因振锡，聊谒崛山，经途万里，恃 天威如咫步，匪乘千叶，诣双林如食顷。搜扬三藏，尽龙宫之所储，研究一乘，穷鹫岭之遗旨，并已载于白马，还献紫宸。寻蒙下诏，赐使翻译。玄奘识乖龙树，谬忝传灯之荣；才异马鸣，深愧泻瓶之敏。所译经、论纰舛尤多，遂荷 天恩，留神构序。文超象、系之表，理括众妙之门。忽以微生亲承梵向，踊跃欢喜，如闻受记，无任欣荷之极。谨奉表诣阙陈谢以闻。」
帝省表复，手报书曰：「 朕才谢珪璋，言惭博达，至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。盖不足称，空劳致谢。」
