余阅大藏，尝有意效《崇文总目》，撮取诸经要义，以为内典总目。见诸经中每用梵语，必搜检经教，具所译音义表而出之，別为一编。然未及竟，而显亲深老示余平江景德寺普润大师法云所编《翻译名义》。余一见而喜曰：「是余意也。他日总目成，別录可置矣已。」而过平江，云遂来见，愿求叙引。余谓此书不惟有功于读佛经者，亦可护谤法人意根。唐奘法师论五种不翻：一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如阎浮树，中夏实无此木；四顺古故，如阿耨菩提非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼，此名能仁，能仁之义位卑周孔。阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有。无上正真之道无以为异。菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣。皆掩而不翻。夫三宝尊称，译人存其本名，而肆为谤毁之言。使见此书，将无所容其啄矣。
然佛法入中国，经论日以加多。自晋道安法师，至唐．智升作为目录图经，盖十余家。今大藏诸经，犹以升法师《开元释教录》为准。后人但增《宗鉴录》、《法苑珠林》于下藏之外。如四卷《金光明经》、《摩诃衍论》，及此土《证道歌》，尚多有不入藏者。我国家尝命宰辅为译经润文使，所以流通佛法至矣。将未有一人继升之后？翻译久远，流传散亡，真赝相乘无所放据。可重叹也！云虽老矣，尚勉之哉。
雪山大士，求半偈而施身；法爱梵志，敬四句而析骨。久沈苦海今遇慈舟，秉志竭诚采经集论，宜安像前烧香礼拜，息尘劳之杂念，游般若之法林，终卷掩帙摄心静坐，照元明之本体，复常寂之性原，虽万有以施为，然一无而亦绝。
普润大师，名法云，字天瑞，自称无机子。戈姓，世居长州彩云里。父母祷佛，梦一梵僧云：「吾欲寄灵于此。」迨生，颜如所梦，瑞相特异。襁褓间见僧则欣然欲趋，似获珍玩。五藏辞亲，礼慈行仿公为师。始从庭训，神锋發硎。越明年，背诵《妙经》七轴。九岁薙䰂，十岁进具。以所受法，即登槐座，为众说戒。绍圣四禩，發轸參方。首见通照法师，学习天台大教。次投天竺敏法师几下，谛受玄谈。最后啐啄同时，得法于南屏清辩大法师，代柄如意，为众敷扬。既而德风四骛，芳誉遐蜚。时政和七年，郡候徽猷阁直学士通议大夫应安道礼请住持松江大觉教寺，仍荐锡今号，而学者辐辏如川东之。凡八年间，环讲《法华》、《金光明》、《涅槃》、《净名》大小部帙，继晷待旦，慈霔洋洋。续因慈母年迈，思念报亲之恩，遂谢事归宁，庐于祖坟，曰藏云。居虽丛尔蹑𪨗尤多，假道问津盈诸户外。仍造西方三圣像设，广以化人。其母后有微疾，师就卧床，夜讲《心经》，念弥陀佛。佛放金光，母及四方无不瞻睹。殊祥既兆，临终怡然；火余舍利，灿如圆珠。阅数日，现莲华迹二茎，其为生处盖可知矣。以此方彼，大义渡头为道似乎岐致。然至人适理，何往不从？故我世尊上升忉利说法酬恩，指鬘比丘弥为慈行。绍兴甲子，寺僧率众佥诣云庵请师归寺，作众依止。受已，明年与诸徒弟迎像入寺，敝华阁以舍之，大兴莲社胜会，集千人结课《观经》，念本性唯心之佛。仍建八关斋会，及《金光明》、《法华》、《大悲》、《圆觉》、《金刚》等会，并作西资。士夫名贤、善信四众，饮师高风，来者阗咽于路，或争先而趋之者，终成超越。若锦江进士王龄，武林贡元张启，三衢国录吴彦英，嘉夭登仕金廷珪，吴会安人钱氏等，凡若干人俱生净土。
法师博通经史，囊括古今，具八备之才能，蕴十条之德善。编集《翻译名义》。注解《金刚经》及《心经疏钞》，著《息阴集》等，并行于世。莫不宪章圣化鼓吹山家，自行化他能事毕矣。一日索浴更衣端坐西向，召门弟子曰：「汝等各念无常之火烧诸世间，早求自度，慎勿怠堕。」仍书偈云：「琼树矗云霄，紫金台更高，无生生彼土，不动一丝毫。汝等持此并遗书达于知识，我之最后为请定慧堂头、宝憧法主，依此起龛举火。余无他事。」言已默然而蜕。是夜钟声远闻，异香满室。既敛龛帏，众犹闻师口称佛名琅琅在耳。当绍兴二十八年九月二十一日也，住世七十一年，为僧六十一腊。香薪之次，设利无穷。
噫！微渤澥，不足以容翻空之涛；微广漠，不足以展垂天之翮。今法师出广长舌相，于萨婆若海搏扶摇羊角于第一义天，虽古高僧不复多让。顷修法师塑像，得其弟子文辩大师，师绪状其行于像藏之内。蒙不揆无似，僣为笔削，以标炽之者，盖欲扬摧宗祖之德善，子孙知而传之云尔。
夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言。音虽似別，义则大同。《宋僧传》云：「如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。」译之言易也，谓以所有易其所无。故以此方之经，而显彼土之法。《周礼》掌四方之语各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至而译《四十二章》，因称译也。言名义者，能诠曰名，所以为义。能诠之名，胡梵音別，自汉至隋皆指西域以为胡国；唐有彦琮法师，独分胡梵，葱岭已西并属梵种，铁门之左皆曰胡乡。言梵音者，劫初廓然，光音天神降为人祖，宣流梵音。故《西域记》云：「详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。寓物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人微有改变，语其大较未异本源，而中印度特为详正，辞调和雅与天音同，气韵清亮为人轨则。」
或问：「玄奘三藏、义净法师，西游梵国，东译华言，指其古翻，证曰旧讹。岂可初地龙树论梵音而不亲(如以耆阇名鹫，掘名头；奘云讹也，今云姞栗罗矩咤)，三贤、罗什译秦言而未正(什译罗睺罗为覆障，奘译罗怙罗为执日)。既皆纰缪安得感通，泽及古今福资幽显？」
今试释曰：秦楚之国笔聿名殊，殷夏之时文质体別。况其五印度別、千载日遥，时移俗化言变名迁，遂致梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。苟能晓意，何必封言？设筌虽殊，得鱼安別？法云十岁无知，三衣滥服，后学圣教殊昧梵言。由是思义思类，随见随录。但经论文散、疏记义广，前后添削时将二纪，编成七卷六十四篇。十号三身居然列目，四洲七趣灿尔在掌，免检阅之劳，资诚证之美。但媿义天弥广管见奚周，教海幽深䗍测焉尽。其诸鈌疑，倾俟博达者也。时大宋绍兴十三年，岁次癸亥，仲秋晦日。居弥陀院，扶病云尔。
- 十种通号第一
- 诸佛別名第二
- 通別三身第三
- 释尊別名第四
- 三乘通号第五
- 菩萨別名第六
- 度五比丘第七
- 十大弟子第八
- 总诸声闻第九
- 宗释论主第十
- 宗翻译主第十一
- 七众弟子第十二
- 僧伽众名第十三
《福田论》叙三宝曰：「功成妙智道登圆觉，佛也。玄理幽微正教精诚，法也。禁戒守真威仪出俗，僧也。皆是四生导首、六趣舟航，故名为宝。」无机子问曰：「如《涅槃》云：『诸佛所师，所谓法也。』则应立教举法为初，何缘垂训佛居先耶？」释曰：人能弘道，非道弘人。佛有能演之功，法无自显之力，犹若伏藏借人指出，故初称佛，然后示法。佛有无量德亦有无量名，故今此集先列十号。言十号者，一、倣同先迹号；二、堪为福田号；三、遍知法界号；四、果显因德号；五、妙往菩提号；六、达偽通真号；七、摄化从道号；八、应机授法号；九、觉悟归真号；十、三界独尊号。
梵语【多陀阿伽陀】亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。《金刚经》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」此以法身释。《转法轮论》云：「第一义谛名如，正觉名来。」此以报身释。《成实论》云：「乘如实道来成正觉，故名如来。」此约应身释。
【阿罗诃】秦云应供。《大论》云：「应受一切天地众生供养。」亦翻杀贼，又翻不生。《观经疏》云：「天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。」
【三藐三佛陀】亦云三耶三菩，秦言正遍知。《大论》云：「是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。」《妙宗》云：「此之三号，即召三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故《维摩》云：『阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。』」
【鞞侈遮罗那三般那】秦言明行足。《大论》云：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也。」
【修伽陀】秦言好去。《大论》云：「于种种诸深三摩提无量智慧中去。」或名修伽度，此云善逝。《菩萨地持经》云：「第一上升，永不复还，故名善逝。」
【路伽惫】《大论》云：「是名知世间。知二种世间：一众生，二非众生；及如实相，知世间果、世间因，出世间灭、出世间道。」《地持经》云：「知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。」
【阿耨多罗】秦云无上。《大论》云：「如诸法中，涅槃无上；众生中，佛亦无上。」《地持经》云：「唯一丈夫，名无上士。」《大经》云：「有所断者，名有上士；无所断者，名无上士。」
【富楼沙昙藐娑罗提】秦云可化丈夫调御师。《大论》云：「佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道。若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。」
【舍多提婆魔㝹舍喃】此云天人教师。《大论》云：「佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。」又云：「度余道众生者少，度天人众生者多。」
【佛陀】《大论》云：「秦言知者，知过去、未来、现在，众生、非众生数，有常、无常等，一切诸法，菩提树下，了了觉知，故名佛陀。」《后汉．郊祀志》云：「汉言觉也。」觉具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，穷原极底，行满果圆。故《华严》云：「一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。」肇师云：「生死长寝，莫能自觉；自觉觉彼者，其唯佛也。」《妙乐记》云：「此云知者觉者，对迷名知，对愚说觉。」《佛地论》云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障。于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。」
【路迦那他】《大论》云：「翻世尊。」《成论》云：「具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间所共尊故。」此十号义，若总略释：无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛；具兹十德，名世间尊。《涅槃疏》云：「《阿含》及《成论》，合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊十数方满。《涅槃》及《大论》，开无上士与调御丈夫为两号。」而《辅行》云：「《大论》合无上士、调御丈夫以为一句。」此文误也，学者详之。
【婆伽婆】应法师云：「薄伽梵，总众德至尚之名也。」《大论》云：「一名有德；二名巧分別诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破婬怒痴。」新云薄伽梵，名具六义。《佛地论》曰：「薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。其义云何？谓如来永不系属诸烦恼故，具自在义。猛焰智火所烧炼故，具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。」唐．奘法师明五种不翻：一、秘密故不翻，陀罗尼是；二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故；三、此无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾已来，存梵音故；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。
诸佛別名第二
仰则真法、俯立俗号，名虽各异，义亦互通。故《法苑》云：「如释迦翻能仁，岂有一佛非能仁也？阿弥陀云无量寿，岂有一佛非长寿也？但以逗机设化，随世建立。」题名则功能虽殊，显义乃力用齐等，方知三世无量之名，具显诸佛无量之德也。
【释迦文】《净名疏》云：「天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。」《大论》云：「释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，弟子名舍利弗、目伽连、阿难。佛与弟子，俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师，布施草座、灯明、石蜜浆，便發愿言：『我于当来作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。』」《优婆塞戒经》云：「我于释迦最初發心，于迦叶佛满三僧祗。须知三祗正满，在于胜观。今言迦叶，兼百劫故。」《大论》云：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛、不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自發言，无所畏难，我于来世当得作佛。从过去释迦文佛，到剌那尸弃佛，为初阿僧祇，是中菩萨，永离女人身。从剌那尸弃佛，至燃灯佛，为二阿僧祇，是时菩萨，七枝青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，便授其记，汝当作佛，名释迦牟尼。从燃灯佛，至毘婆尸，为三僧祇。过三僧祇，种三十二相业。」
【罽那尸弃】名出《俱舍》。《大论》则名剌那尸弃，此云宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊，初僧祇满时值此佛，与七佛中第二尸弃，隔二僧祇，先达谓同，故今辩异。
【提洹竭】或云提和竭罗，此云燃灯。《大论》云：「太子生时，一切身边，光如灯故，故云燃灯，以至成佛，亦名燃灯。」镫字，《说文》从金。徐铉云：「锭中置烛，故谓之灯。」《声类》云：「有足曰锭，无足曰灯。」故《瑞应经》翻为锭光。《摭华》云：「锭音定，灯属也。古来翻译，回文不同，或云燃灯，或云锭光，语异义同，故须从金。」释尊修行名儒童时，二僧祇满，遇燃灯佛，得受记莂。
【毘婆尸】亦名维卫，此云胜观。《俱舍》云：「三无数劫满，逆次逢胜观。燃灯宝髻佛，初释迦牟尼。此由释尊于胜观佛，初种相好，故毘婆尸，为七佛首。以赞弗沙精进力故，超九大劫，故至于今，过九十一大劫也。」
【毘舍浮】翻遍一切自在。《药王药上经》云：「庄严劫中，最后一佛。」
【俱留孙】此云所应断，又翻作用庄严。贤劫第九减六万岁，出成佛道，为千佛首。
【拘那含牟尼】此云金寂。《大论》名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四万岁时，出现阎浮。
【迦叶波】此云饮光。二万岁时，出成正觉。至百岁时，释迦牟尼居兜率天，四种观世。故《大论》云：「一者观时，人寿百岁，佛出时到。二观土地诸国，常在中国生故。三观种姓，刹利种姓势力大，婆罗门种智慧大，随时所贵，佛于中生。四观生处，何等母人，能怀那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毘罗婆净饭王后，能怀菩萨。如是思惟已，于兜率天下，不失正慧，入于母胎。」
【弥勒】《西域记》云：「梅哩丽耶，唐云慈氏，即姓也。旧曰弥勒，讹也。」什曰：「姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。」《净名疏》云：「有言从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏，过去为王，名昙摩流支，慈育国人，自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云无能胜。有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。」《观下生经》云：「时修梵摩，即与子立字，名曰弥勒。」
【弗沙】正名富沙。清凉云：「亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。」亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云：「二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名。或名沸星，或名孛星。」
【楼夷亘罗】《清净平等觉经》翻世饶王，《无量寿经》翻世自在王。
【阿弥陀】《清净平等觉经》翻无量清净佛，《无量寿经》翻无量寿佛。《称赞净土经》云：「其中世尊，名无量寿，及无量光。」
【阿閦】《净名经》云：「有国名妙喜，佛号无动。」疏云：「阿之言无，閦之言动。」
【剌那那伽罗】此云宝积。以无漏根．力．觉．道等法宝集故，名为宝积。问：「若尔，一切佛皆应号宝积？」答：「但此佛，即以此宝为名。」
通別三身第三(別标释迦，通贯诸佛)
万汇沈迷，居三道而流转；十力超悟，证三身为圆通。由是三谛一境合名法身，此彰一性也。三智一心合名报身，三脱一体合名应身，此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圆显，境智冥合应物现形，三身明矣。
【毘卢遮那】《辅行》曰：「此云遍一切处。烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。」《唯识论》云：「一自性身，谓诸如来，真净法界，受用变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。」《光明玄》云：「法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言诸佛所师，所谓法也。」《摩诃衍论》云：「克其法身，真实自体，湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。今问：『寂寂名断，安名法身？』答：『法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。』问：『湛湛之体，当同太虚？』答：『凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，知实无声，了万物如梦形，见皆非色。空有不二，中道昭然，不可闻无，谓空断绝。』」
【卢舍那】贤首《梵网疏》云：「梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。」净觉《杂编》云：「卢舍那，《宝梁经》翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。」《唯识论》云：「二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐。二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：『所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。』」
【释迦牟尼】《摭华》云：「此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。」《發轸》云：「《本起经》翻释迦为能仁。《本行经》译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。」长水云：「寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。能仁是姓者，《长阿含》云：『昔有轮王，姓甘蔗氏。听次妃之谮，摈四太子，至雪山北。自立城居，以德归人，不数年间，欝为强国。父王悔忆，遣使往召。四子辞过不还，父王三叹：「我子释迦。」因此命氏。』又云：『住直树林，又号释迦，既于林立国，即以林为姓。此以释迦翻为直林。』寂默是字者，《本行经》云：『又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《称赞净土经》名释迦寂静。又释迦牟尼，翻度沃焦。如旧《华严．名字品》，及《十住婆沙》所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，故此为名。」释迦牟尼，属应身也。摩诃衍云：「所言应者，随顺根机而不相违，随时随处随趣出现，非安乐相，故名为应。而此应身，周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。故召释迦牟尼，名千百亿化身也。」《唯识论》云：「三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，随类化身，居净秽土，为未来登地菩萨，及二乘异生，称彼机宜，现通说法。」若就应身开出变化，则成四身，以现同始终，名应；无而歘有，名化。然此三身之法，或执即义，名失三身；或执离义，相乖一体。今约三义，通而辨之。一者体用，智与体冥，能起大用。自报，上冥法性，体名真身。他报，下赴机缘，用名应身。故《光明》云：「佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。」而观世音普门示现，令无涯人获乎冥显两种利益者，由此二身也。二者权实，权名权暂，实谓实录。以施权故，从胜起劣，三佛离明，以显实故。从劣起胜，祗是一身。故曰：吾今此身，即是法身。又云：微妙净法身，具相三十二。是知顺机则权设三身，就应乃实唯一佛也。三者事理，《观经疏》云：佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身。是则仰观至理，本实无形，俯随物机，迹垂化事。犹明镜也，像体本虚；若水月焉，影元非实。苟于迹事而起封执，则同痴猴堕井而死。学出世法，宜诫之哉！
释尊姓字第四
《世本》云：「言姓即在上，言氏即在下。」《西域记》云：「姓者所以系统百世使不別也，氏者所以別子孙之所出也。族姓殊者，有四流焉：一婆罗门，净行也，守道居贞洁白其操。二刹帝利，王种也，奕世君临仁恕为志。三吠奢，商贾也，贸迁有无逐利远近。四戎陀罗，农人也，肆力畴垄。勤身稼穑。」《智度论》云：「随时所尚，佛生其中。释迦出刚强之世，托王种以振威；迦叶生善顺之时，居净行以标德。故佛诸文姓有六种：一瞿昙，二甘蔗，三日种，四释迦，五舍夷，六刹利。」今具释之。
【瞿昙】或憍昙弥，或俱谭。《西域记》云：「乔答摩，旧云瞿昙，讹略也。」古翻甘蔗、泥土等，南山曰：「非也。瞿昙星名，从星立称，至于后代，改姓释迦。」慈恩云：「释迦之群望也。」《文句》曰：「瞿昙，此云纯淑。应法师翻为地最胜，谓除天外，人类中此族最胜。如《十二游经》明阿僧祗时，大茅草王，舍位付臣，师婆罗门，遂受其姓，名小瞿昙。仁贤劫初，识神托生，立瞿昙姓，故知瞿昙，远从过去，近自民主。」二、姓甘蔗者，《菩萨本行经》云：「大茅草王，得成王仙，寿命极长，老不能行。时，诸弟子出求饮食，以笼盛仙，悬树枝上。猎师遥见，谓鸟便射。滴血于地，生二甘蔗。日炙开剖，一出童男，一出童女。占相师立男名善生，即灌其顶，名甘蔗王；女名善贤，为第一妃。」三、姓日种者，《本行经》云：「又以日炙甘蔗出故，亦名日种。」四、姓释迦，具三身篇。
【舍夷】《文句》云：「舍夷者，贵姓也，此名讹略，正云奢夷耆耶。《本行经》云：『以住释迦大树蓊欝枝条之林，是故名为奢夷耆耶。』此以其处而立于姓，故国名舍夷。」
【刹帝利】肇曰：「王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐偽，各有封殖。遂立有德，处平分田，此王者之始也。故相承为名，为其尊贵自在，强暴快意，不能忍和也。」什曰：「梵音中含二义：一言忍辱，二言能嗔。言此人有大力势，能大嗔恚，忍受苦痛，刚强难伏，因以为姓。」
【萨婆悉达】唐言顿吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。《大论》翻为成利。《西域记》云：「萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧云悉达，讹也。此乃世尊小字耳。」
【摩纳缚迦】或号摩那婆。《瑞应》翻为儒童。《本行》翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：「《瑞应》明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧祇。何故《妙玄》证通行因耶？」答：「经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祗者，以《瑞应》是三藏故。《净名疏》中，义以初祗为伏，二三祇为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭。故诸文中证二僧祗。」《發轸》问：「若通別圆，《妙玄》何故判为通教？」答：「非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往《瑞应》，多属通义。以得忍故，异前三藏，不说行因不思议相，异后別圆。况复若判属通，必兼后二。」又云：「余经说，遇燃灯是八地。正是通教辟支佛地。」
佛教诠理，化转物心，超越凡伦，升入圣域。其或知苦常怀厌离，断集永息润生，证灭高契无为，修道唯求自度，此声闻乘也。其或观无明是妄始，知诸行为幻源，断二因之牵连，灭五果之缠缚，此缘觉乘也。其或等观一子，普济群萌，秉四弘之誓心，运六度之梵行，此菩萨乘也。语其渡河，虽象马兔之有殊，论乎出宅，实羊鹿牛之无別矣。
【菩萨】肇曰：「《正音》云：『菩提萨埵。菩提，佛道名也。萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。无正名译也。』」安师云：「开士，始士。」荆溪释云：「心初开故，始發心故。」《净名疏》云：「古本翻为高士。」既异翻不定，须留梵音。但诸师翻译不同，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。天台解云：「用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又化他故。」贤首云：「菩提，此谓之觉；萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。」
【鸠摩罗伽】或云鸠摩罗驮，或名究磨罗浮多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏闻》云：「内证真常，而无取著，如世童子，心无染爱，即法王子之号也。」《大论》曰：「复次又如王子，名鸠摩罗伽。佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地。」《佛地论》云：「从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝故，名法王子。」《观经疏》云：「以法化人，名法王子。」什注《净名》云：「妙德，以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子。」荆溪问曰：「经称文殊为法王子，其诸菩萨，何人不是法王之子？」答：「有二义：一、于王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊为菩萨众首。」
【辟支迦罗】孤山云：「此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。」今《楞严》云：「复有无量辟支者，将非他方无佛之土，大权引实，而来此会乎。」霅川云：「或佛知此众当获大益，威神摄至，不亦可乎？」独觉称麟喻者，名出《俱舍》；名为犀角，出《大集经》。檇李云：「独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝，值佛不值佛之殊，分二类也。」
【毕勒支底迦】此云各各独行。《音义》云：「独觉，正得其义也。」《义钞》中问：「独觉为有戒耶？」解云：「亦得。虽出无佛世，缘于別等得脱，亦得別解脱也。」「若尔，此戒佛世有，既出无佛世，云何得有戒？」答：「別解脱有二：一、在家诸戒，二、出家別解脱。又《善见》云：『五戒十戒，一切时有，乃至无佛出世，辟支、轮王等，亦有教受。』《妙玄》云：『今明三藏，三乘无別众，不得別有菩萨缘觉之戒也。』」
【须陀洹】《金刚疏》云：「此翻入流，又曰逆流。断三法者，约逆而言，即四流中逆见流也。得果证者，约入流而说，即入八圣道之流也。今经云名为入流，又云不入色声香等，不亦二义乎？」《四教义》翻修习无漏，《刊正》释云：「初见真理故。」
【斯陀含】此云一往来。《金刚疏》云：「是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦。」《大论》云：「息忌伽弥，息忌名一，伽弥名来，是名一来。」《四教义》：「翻云薄。前断已多，其所未断少，故名薄。」
【阿那含】此云不来。《金刚疏》云：「是人欲界中死，生色无色界，于彼漏尽，不复来生。」《大论》名阿那伽弥，阿那名不，伽弥名来。《四教义》翻云不还。
【阿罗汉】《大论》云：「阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。」《法华疏》云：「《阿𩙥(音跋)经》云应真，《瑞应》云：真人，悉是无生释罗汉也。或言无翻，名含三义：无明穅脱，后世田中，不受生死果报，故云不生。九十八使烦恼尽故，名杀贼。具智断功德，堪为人天福田，故言应供。含此三义，故存梵名。」
【摩诃那伽】《大论》云：「那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。」《中阿含经》：「佛告邬陀夷：『若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说彼是龙象。』」《净名疏》云：「罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔软，三乘事定。齐此为极。」《记》云：「如《涅槃》叹德云：『人中之龙也。』」
【阿离野】此翻圣者，亦云出苦者。《孔氏传》云：「于事无不通，谓之圣。孔子对鲁哀公云：『所谓圣人者，智通大道，应变不穷，测物之情性者也。』商太宰嚭(匹鄙)问孔子曰：『夫子圣者欤？』曰：『丘博识强记，非圣人也。』『三王圣者欤？』曰：『三王善用智勇，圣非丘所知。』『五帝圣者欤？』曰：『五帝善用仁信，圣非丘所知。』『三皇圣者欤？』曰：『三皇善用时政，圣非丘所知。』太宰大骇曰：『然则孰为圣人乎？』夫子有间，动容而对曰：『西方有圣者焉！不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。』」
菩萨別名篇第六
【文殊师利】此云妙德。《大经》云：「了了见佛性，犹如妙德等。」《净名疏》云：「若见佛性，即具三德，不纵不横，故名妙德。」《无行经》名满殊尸师利。或翻妙首。《观察三昧经》并《大净法门经》名普首，《阿目佉经》、《普超经》名濡首。《无量门微密经》名敬首。《西域记》云：「曼殊室利，唐言妙吉祥。」《首楞严经》说：「是过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王佛。」《央掘经》说：「是现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛。」慈恩《上生经疏》引经云：「未来成佛，名曰普现。」
【邲(蒲必)输跋陀】或云三曼跋陀，此云普贤。《悲华》云：「『我行要当胜诸菩萨。』宝藏佛言：『以是因缘，今改汝字，名曰普贤。』」《文句》云：「今明伏道之顶，其因周遍曰普；断道之后，隣于极圣曰贤。」檇(音醉)李云：「行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。」《请观音经疏》云：「跋陀云贤首，等觉是众贤位极故，佛圣首极故。」《观经》、《大论》并翻遍吉。《圆觉略疏》云：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行。」清凉国师制《华严三圣圆融观》中，先明二圣三对表法：一、普贤即所信如来藏，(《理趣般若》云：「一切众生皆如来藏。」普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏身三昧故也。)，文殊即能信之心(《佛名经》说一切诸佛，皆因文殊而發心故；善财始见發大心故。)。二、普贤表所起万行(上下经文，皆云普贤行故。)，文殊表能起之解(慈氏云：「汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊力也。」)。三、普贤表证出缠法界(经云：「身相如虚空故，善财入其身故。」善财见之，即得智波罗蜜者，依体起用故也。)，文殊表能证大智。(本所事佛，名不动智故，常为诸佛母故。再见文殊，方见普贤者。显其有智方证理故，故古德名后文殊，为智照无二相也。)。然此二圣，各相融摄。谓依体起行，行能显理，故三普贤，而是一体。信若无解，信是无明；解若无信，解是邪见。信解真正，方了本源，成其极智，极智返照，不异初心。故三文殊，亦是一体。又二圣亦互相融，二而不二，没同果海，即是毘卢遮那，是为三圣。故此菩萨常为一对。
【阿那婆娄吉低输】《文句》名婆娄吉低税。別行玄：「此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万象流动，隔別不同，类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。」应法师云：「阿婆卢吉低舍婆罗，此云观世自在。雪山已来经本，云娑婆罗，则译为音。《无量清净平等觉经》名廅楼亘，此云光世音。」《西域记》云：「阿缚卢枳多伊湿伐罗，唐言观自在，合字连声，梵语如上。分大散音，即阿缚卢枳多，译曰观。伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或世自在，皆讹谬也。」唐奘三藏云：「观有不住有，观空不住空；闻名不惑于名，见相不没于相。心不能动，境不能随；动随不乱其真，可谓无碍智慧也。」
【摩诃那钵】此云大势至。《思益》云：「我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。」《观经》云：「以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」
【维摩罗诘】什曰：「秦言净名。」《垂裕记》云：「净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。」生曰：「此云无垢称，其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。」《大经》云：「威德无垢，称王优婆塞。」《西域记》：「毘摩罗诘，唐言无垢称，旧曰净名。然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘者，讹也。」
【纯陀】旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。《补注》云：「不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。」
【阿迦云】此云药王。《观药王药上菩萨经》云：「过去有佛，号瑠璃光照。灭度之后，时有比丘，名为日藏，宣布正法。时有长者，名星宿光，闻说法故，持呵梨勒，及诸杂药，奉上日藏，并诸大众，因此立名药王。后当作佛，名为净眼。星宿光弟，名电光明，闻说法故，以其醍醐上妙之药，而用供养。因此立名，名为药上。后当作佛，名为净藏。」《文句》云：「若推此义，星光应在喜见之后，从舍药發誓已来，名药王故。」《本草》序云：「医王子姓韦，名古，字老师，元是踈勒国得道人也。身被毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，寿年五百余岁。洎开元中，孟夏之月，有人疾患，稍多疼困。师發愿，心存目想，遂普施药饵，无不痊平，睹之者便愈。后乃图形供养，皇帝敬礼，为药王菩萨。」又《神仙传》云：「昔尧舜之时，殷汤之际，周秦已后，大汉至唐，凡五度化身，来救贫病。其犬化为黑龙，背负老师，冲天而去。」
【𩙥(蒲活)陀婆罗】《大论》翻云善守。《思益》云：「若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」孤山云：「贤守，自守护贤德，复守护众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。亦名跋陀和，此云贤护。」妙乐云：「善即贤也，王城在家菩萨。」
【萨陀波仑】《大论》云：「秦言常啼。是菩萨求佛故，忧愁啼哭，七日七夜，故号常啼。」具如《智论》。
【欝伽陀达磨】《大论》云：「欝伽陀，秦言盛；达磨，秦言法。故号法盛。」
【和须蜜多】亦云婆须蜜多。《西域记》云：「伐苏须蜜俎多，唐言世友；旧曰和须蜜多，讹也。」观法师云：「亦翻天友，随世人天，方便化故。」
【提婆达多】亦名调达，亦名提婆达兜。《法苑》云：「《本起经》：『提婆达多，齐云天热。以其生时，人天等众，心皆惊热。』无性《摄论》云：『唐云天授，亦云天与。谓从天乞得故。』《入大乘论》：『问：「彼提婆达多，世世为佛怨，云何而言是大菩萨？」答：「若是怨者，云何而得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？」』又云是宾伽罗菩萨。」
【阿差末】此云无尽意。天台云：「知一切法性无尽故，菩萨發心无尽。」
度五比丘篇第七
《法华》云：「即趣波罗柰，为五比丘说。」原其由也，太子入山，父王思念。乃命家族三人，谓阿鞞、跋提、拘利，舅氏二人，谓陈如、迦叶，寻访住止，随侍动静。二人著五欲，太子初食麻，夌遽尔退席。三人著苦行，太子后受乳糜，亦复远去。洎成佛果，念谁堪度？初思二仙，空言已死。复念五人，当往先度，故至波罗柰。一夏调根，初为陈如说四谛得道；次为阿鞞跋提说布施生天福乐，同时证果；三为迦叶拘利亦如前说，皆得圣道。是为三番度五比丘。既先入道，故首列之。
【阿若憍陈如】亦名俱隣。《法华疏》云：「阿若，名也。此翻已知，或言无知。无知者，非无所知，乃是知无耳。又翻为解。」《楞严》云：「我初称解等，具云解本际。」孤山云：「以第一解法者也。憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族。」
【頞(乌葛)鞞】亦阿说示，此云马胜，亦云马师。亦名阿输波踰祇，此云马星。
【跋提】亦名婆提。《本行集》云：「跋提梨迦，此云小贤。」《文句》亦名摩诃男。若《五分律》及《本行集》，则跋提与摩诃男两別。
十大弟子篇第八
舍利弗智慧、目犍连神通、大迦叶头陀、阿那律天眼、须菩提解空、富楼那说法、迦旃延论义、优波离持律、罗睺罗密行、阿难陀多闻。《净名疏》云：「今十弟子各执一法者，人以类聚、物以群分，随其乐欲各一法门摄为眷属；虽各掌一法，何曾不具十德，自有偏长故称第一。」又《增一阿含》明一百比丘各有偏好，为善不同。例亦如此。
【舍利弗】《大论》云：「有婆罗论义师，名婆陀罗王(云云)。妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利(云云)。众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗。弗，秦言子也。」《涅槃》云：「如舍利弗母名舍利，因母立字，故名舍利弗。」又翻身子。《文句》云：「此女好形身，身之所生，故言身子。亦云鹙子。母眼明净，如鹙(七由)鹭(来故)眼。」
【大目犍(巨焉)连】什曰：「目连，婆罗门姓也，名拘律陀。拘律陀，树名。祷树神得子，因以为名。」《垂裕记》：「问：『《大经》云目犍连，即姓也。因姓立名目连，何故名拘律陀耶？』答：『本自有名，但时人多召其姓，故《大经》云耳。』」《净名疏》云：「《文殊问经》，翻莱(音罗)茯(蒲北)根，父母好食，以标子名。」真谛三藏云：「勿伽罗，此翻胡豆，绿色豆也。上古僊人，好食于此，仍以为姓。」正云摩诃没特伽罗，新翻采菽氏。菽，亦豆也。《西域记》云：「没特伽罗，旧曰目犍连，讹略也。」
【摩诃迦叶波】《文句》：「此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负僊图而应，从德命族，故云龟氏。时人多以姓召之。其实有名，名毕钵罗。父母祷树神而生子，故名毕钵罗。言大者，若约所表，或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力三迦叶等。于同姓中，尊者最长，故标大以简之。」迦叶，或翻饮光。《文句》云：「迦叶身光，亦能映物，真谛翻光波，古僊人身光炎涌，能映余光。」
【阿那律】或云阿那律陀，此云无灭。昔施食福，人天受乐，于今不灭。《净名疏》云：「或云阿泥卢豆，或阿(音遏)㝹(乃侯)楼驮(唐贺)，如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏断，故名无贫。」佛之从弟。《西域记》云：「阿泥𢫫(虚骨)陀，旧曰阿那律者，讹也。」
【须菩提】《净名疏》云：「此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云：『此是吉相。』因名善吉。禀性慈善，不与物诤。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。是以常能将护物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其长成解空之相。」生曰：「无诤三昧者，解空无致论处为诤也。」《西域记》云：「苏部底，唐言善现，旧曰须扶提。或云须菩提，译曰善吉，皆讹。」《熏闻》云：「应知善相，不唯空物，亦能感物。故《譬喻经》云：『舍卫国长者名鸠留，产子小字须菩提。有自然福报，食器皆空，所欲皆满。』然则空非断无，表妙有之不亡也。」真谛云：「是东方青龙陀佛。」又《增一阿含》云：「喜著好衣，行本清净，所谓天须菩提。」是知释门，有二须菩提。
【富楼那弥多罗尼子】《文句》云：「富楼那，翻满愿；弥多罗，翻慈；尼，女也。父于满江祷梵天求子，正值江满。又梦七宝器，盛满中宝入母怀。母怀子，父愿获从，诸遂愿故言满愿。弥多罗尼，翻慈行，亦云知识。四韦陀有此品，其母诵之，以此为名。」或名弥窒子，翻善知识。支谦译《度无极经》名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。《西域记》云：「布剌拏梅呾丽衍尼弗呾罗，唐言满慈子。旧讹略云弥多罗尼子。」
【摩诃迦旃延】什曰：「南天竺婆罗门姓也，善解契经者。」《净名疏》云：「此翻不定，有云扇绳，有云文饰，未知孰正。」或曰：「此云离有无破我慢心。」
【邬(安古)波离】有翻化生，或翻上首，以其持律为众纪纲，故名。优波厘，或翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事之臣。古人云：「佛之家人。」非也。讹云优波离。
【罗睺罗】什曰：「阿修罗食月时，名罗睺罗。秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎所覆障故，因以为名。」西域记云：「罗怙罗，旧曰罗睺罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。」《净名疏》曰：「有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。」
【阿难】《大论》：「秦言欢喜。佛成道时，斛饭王家使来白净饭王言：『贵弟生男。』王心欢喜，言：『今日大吉。』语来使言：『是男当字为阿难。』举国欣庆。又名庆喜。亦翻无染。虽残思未尽，随佛入天人龙宫，见女，心无染著故。」《玄》云：「持三藏教。」
【阿难迦罗】此云喜海。《玄》云：「持圆教。」《付法藏》有三：一、阿难，此云庆喜，传声闻藏。二、阿难跋陀，此云喜贤，持缘觉藏。三、阿难迦罗，此云喜海，持菩萨藏。《圆觉略疏》云：「略是一人，随德名別。」
总诸声闻篇第九
《法华论》明四种声闻：一、决定声闻，定入无余故；二、增上慢声闻，未证谓证故；三、退菩提声闻，退大取小故；四、应化声闻，内秘外现故。论自释云：后二与记，前两不记，根钝未熟故。天台加佛道声闻，准经以佛道声令一切闻，约义据新入者。又以决定声闻及退菩提，名为住果。荆溪据三种逢值，第三但论遇小，不论遇大，名元住小。故声闻义浩然非一也。
【颇罗堕】姓也。真谛云捷疾，亦云利根，或广语。《本行集》翻重幢。婆罗门凡十八姓，此居其一。或云宾度罗跋罗堕阇。《感通传》云：「今时有作宾头卢圣僧像，立房供养，亦是一途。然须別施空座，前置椀钵。至僧食时，令大僧为受，不得以僧家盘盂设之。以凡圣虽殊，俱不触僧食器。若是俗家，则随俗所设。」恐僧不知，附此编出。
【薄拘罗】《文句》：「此翻善容，色貌端正故。准《贤愚》经，应翻重姓。」《中阿含》：「异学又问：『汝于八十年起欲想否？』答：『不应作如是问。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他衣，未曾针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路亦不共语，八十年坐。』」荆溪云：「弘法之徒，观斯龟镜。」
【难陀】《文句》云：「亦云放牛难陀。此翻善欢喜，亦翻欣乐。」《文句记》云：「从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。」
【离(吕知)婆多】正言颉(贤结)隷伐多，亦云离越。此翻星宿，或室宿，从星辰乞子。
【摩诃拘𫄨(丑夷)罗】《大论》云：「秦言大膝。摩陀罗次生一子，膝骨麁大，故名拘𫄨罗。舍利弗舅，与姊舍利，论义不如。俱𫄨罗思惟念言：『非姊力也，必怀智人。寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？』故出家作梵志，入南天竺，誓不剪爪，读十八种经。」
【憍梵钵提】或云憍梵波提、伽梵婆提、笈房钵底，此翻牛呞。《法华疏》云：「昔五百世曾为牛王。牛若食后，常事虚哨，余报未夷，时人称为牛呞。」《楞严》云：「于过去世，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。」尔雅作齝，与呞同。郭璞云：「食之已久，复出嚼之。」亦翻牛王，又翻牛相。
【毕陵伽婆蹉(七何切)】此云余习。五百世为婆罗门，余气犹高，过恒水叱小婢驻流，非彼实心，盖习气也。或名毕蔺(吕进)陀筏蹉，此云余习，五百生恶性麁言，今得余习。
【孙陀罗难陀】孙陀罗，此云好爱，妻名也。或云孙陀罗利，此云善妙。难陀云欢喜，己号也。简放牛难陀，故标其妻。
【优楼频螺迦叶】《文句》翻云木瓜林，近此林居故。孤山云：「此云木瓜癃(音隆)，胸前有癃，如木瓜故。又云祷此林神而生，故得名也。」
【伽耶迦叶】孤山云：「伽耶，山名，即象头山也。《文句》翻城，近此山故，家在王舍城南七由旬。」
【那提迦叶】那提翻河。《西域记》云：「捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。缉诸迦叶，例无波字，此亦略也。毘婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。」
【劫宾那】此云房宿(音秀)，父母祷房星感子。旧云金毘罗，此翻威如王。
【忧婆提舍】《大论》云：「忧婆，秦言豕。提舍，星名，即舍利弗父字也。」
【优婆尼沙陀】资中，此云尘性，以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。
【周陀】或云周利，此云大路边生。《佛本行经》云：「其母是长者之女，随夫他国，久而有孕。垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度，凡生二子，乃以大小而区別之。大即周陀，小即莎伽陀。」
【莎(先戈)伽陀】或云槃陀伽，此云小路边生。又翻继道，以其弟生继于路边，故名继道。
【波湿缚】《西域记》云：「唐言胁，由自誓曰：『我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不以胁而至于席。』故号胁尊者。」
【须跋陀罗】此云好贤。《西域记》云：「唐言善贤，旧曰苏跋陀罗，讹也。鸠尸那城梵志，年一百二十。」《泥洹经》云：「须跋，聪明多智，诵四毘陀经，一切书论，无不通达，为一切人之所崇敬。闻佛涅槃，方往佛所。闻八圣道，心意开解，遂得初果。从佛出家，又为广说四谛，即成罗汉。」
【迦多演尼子】《西域记》云：「迦陀衍那，佛灭度后三百年出。造《發智论》，旧讹云迦旃延。」
【末田地】亦名摩田地，亦名摩田提，此云中。阿难化五百僊人，在河中得戒，故曰摩田地。《西域记》云：「达丽罗川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，通高百余尺。末田底迦罗汉，携引匠人，升睹史多天，亲观妙相，往来三返，尔乃功毕。」
【优波毱多】或名优波掘多，此云大护。或云笈(其劫)多。佛灭百年出，得无学果。《西域记》云：「乌波毱多，唐言近护。秣(音末)兔罗国，城东五六里，岩间有石室，高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹，填积其内。尊者近护，说法化导，夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹，异室別族，虽证不记。」
【室缕(力生)多频设底俱胝(丁尼切)】《西域记》云：「唐言闻二百亿。旧译曰亿耳，谬也。长者豪富，晚有继嗣，时有报者，辄赐金钱二百亿，因名其子曰闻二百亿。洎乎成立，未曾履地，故其足跖(音只)，毛长尺余，光润细软。」又《西域记》云：「富一亿财一洛叉，便耳著珠坠，人知富也。或云耳有珠环，价直一亿。」
【摩诃波阇波提】此云大生主，又云大爱道，亦云憍昙弥。此翻众主。《西域记》云：「钵逻阇钵底，唐言生主。旧云波阇波提者，讹也。」
宗释论主篇第十
群生昏寝，长夜冥冥。先觉警世，慧日赫赫。故《西域记》明四日照世：东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受；或通宗乎众典，或別释于一经。既分照乎四方，乃俱破于群翳，故今此集列论主焉。
【阿湿缚窭(瞿庾)沙】或名阿湿矩沙。《西域记》云：「唐言马鸣。」《摩诃衍论》曰：「若尅其本，大光明佛；若论其因，第八地内住位菩萨。西天竺诞生，卢伽为父，瞿那为母，同生利益。过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则其出声；若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：『若外道众，此鸟鸣者，都破佛教，独尊独信；若佛弟子，此鸟鸣者，都破外道，独尊独信。』尔时菩萨，用神通力，现千白马，鸣千白鸟，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，名曰马鸣。」《律宗统要钞》引缘异此，学者须捡。
【那伽(是龙)曷树那】义翻为猛。此出《龙树劝诫王颂》，彩字函。《西域记》云：「那伽阏(音遏)剌树那，此云龙猛；旧曰龙树，讹也。」什曰：「本传云：『其母树下生之，因字阿周那。』阿周那者，树名也。以龙成其道，故以龙字，号曰龙树。」《辅行》云：「树学广通，天下无敌。欲谤佛经，而自作法，表我无师。龙接入宫，一夏但诵七佛经目，知佛法妙，因而出家。降伏国王，制诸外道。外道现通，化为华池，坐莲华上，龙树为象，拔莲华，扑外道。作三种论：一、大悲方便论，明天文地理，作宝作药，饶益世间；二、大庄严论，明修一切功德法门；三、大无畏论，明第一义，《中观论》者，是其一品。」《大乘入楞伽》云：「大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」
【提婆】此云天。龙树弟子，波咤厘城，僧屈外道，经十二年，不击揵(巨寒)稚(音地)。提婆重声，摧伏异道。提婆因入大自在庙，庙金为像，像高六丈，瑠璃为眼，大有神验，求愿必得，怒目动睛。提婆语曰：「神则神矣！本以精灵训物，而假以黄金瑠璃，威炫(音县)于世。何斯鄙哉？」便登梯凿神眼。众人咸云：「神被屈辱！」婆曰：「欲知神智，本无慢心；神知我心，复何屈辱？」夜营厚供，明日祭神。神为肉身，而无左眼，临祭叹曰：「能此施设，真为希有！而我无眼，何不施眼？」提婆即剜(于洹)己眼施之。随剜随出，凡施万眼。神大欢喜，问求何愿？婆曰：「我辞不假他，但未信受。」神曰：「如愿。」即没不现。神理交通，咸皆信伏。
【室利逻多】《西域记》：「唐言胜受。」《起信论疏》明五日论师，以此论主，照北印度。
【诃梨跋摩】宋言师子铠(苦亥)。佛涅槃后九百年出。中天竺国婆罗门子，初依萨婆多部出家，造《成实论》。
【阿僧伽】《西域记》：「唐言无著，是初地菩萨，天亲之兄。佛灭千年，从弥沙塞部出家。」三藏传云：「夜升睹史陀天，于慈氏所，受《瑜伽师地论》、《庄严大乘论》、《中边分別论》；昼则下天，为众说法。」
【婆薮(苏后)盘豆】《西域记》云：「伐苏畔度，唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬。言天亲者，菩萨乃是毘纽天亲，故云天亲。于说一切有部出家受业，本自北印度至于此也。无著命其门人，令往迎候，至此伽蓝，遇而会见。无著弟子，止户牖外。夜分之后，诵《十地经》，世亲闻已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未闻。毁谤之愆，源發于舌，舌为罪本，今宜断除。即执铦(息廉)刀，将自断舌。乃见无著住立告曰：『夫大乘教者，至真之理也。诸佛所赞，众圣攸宗。言欲诲汝，尔今自悟，悟其时矣！何善如之？诸佛圣教，断舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣！杜口绝言，其利安在？』作是语已，忽复不见。世亲承命，遂不断舌，且诣无著，咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。」
【佛陀僧诃】《西域记》云：「唐言师子觉，无著弟子，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：『凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。』其师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨，于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天僊乘虚下降，即进阶庭，敬礼无著。无著云：『尔来何暮？今至何谓？』对曰：『从此舍寿，往睹史多天，慈氏内众，莲华中生。莲华才开，慈氏赞曰：「善来广慧。」旋绕才周，即来报命。』无著曰：『师子觉者，今在何处？』曰：『我才旋绕时，见师子觉在外众中，耽著五欲，无暇相顾。』无著曰：『慈氏何相？演说何法？』曰：『慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不异此。然，菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦。』」
【陈那】《西域记》云：「唐言童授。妙吉祥菩萨，指诲传授。如慈恩云：『因明论者，元唯佛说，文广义散，备在众经。』故《地持论》云：『菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。』求因明者，为破邪论，安立正道。劫初题目，创标真似。爰暨世亲，再陈轨式。虽纪纲已列，而幽致未分，故使宾主对扬，犹疑破立之则。有陈那菩萨，是称命世，贤劫千佛之一也。匿迹岩薮，栖峦等持，观述作之利害，审文义之繁约。于时岩谷震吼，云霞变彩。山神捧菩萨足，高数百尺，唱言：『佛说因明论道，愿请重弘。』菩萨乃放神光，照烛机感。时，彼南印土按达罗国王，见放光明，疑入金刚喻定，请证无学果。菩萨曰：『入定观察，将释深经，心期大觉，非愿小果。』王言：『无学果者，诸圣攸仰，请尊速证。』菩萨抚之，欲遂王请。妙吉祥菩萨，因弹指警曰：『何舍大心，方兴小志？为广利益者，当转慈氏所说《瑜伽》，匡正颓纲，可制因明，重成规矩。』陈那敬受指诲，奉以周旋。于是覃思研精，乃作《因明正理门论》。」又《辅行》云：「迦毘罗僊恐身死，往自在天问。天令往频陀山，取余甘子，食可延寿。食已，于林中化为石床。大有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，书偈石裂。」
【宾伽罗】《中论》序云：「天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾伽罗，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞亦雅中，其间乖僻繁重者，法师皆裁而裨之。」
【波毘吠伽】《西域记》：「唐言清辩。静而思曰：『非慈氏成佛，谁决我疑？』遂于观音菩萨像前，诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓论师曰：『何所志乎？』对曰：『愿留此身，待见慈氏。』菩萨曰：『人命难保，宜修胜善，生睹史天，乃见慈氏。』对曰：『志不可夺也。』菩萨又云：『若其然者，宜往驮那羯磔国，城南山岩，执金刚神所，志诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。』论师于是往而诵焉。三载之后，神出问云：『伊何所愿？』论师对曰：『愿留此身，待见慈氏。』神又谓曰：『此岩石内，有修罗宫。如法行请，石壁当开，开即入中，可以见也。』神又谓曰：『慈氏出世，我当相报矣！』论师受命，专精诵持。又经三载，乃呪芥子，以击石壁，石壁乃开。论师乃与六人入石壁里，入已石壁仍复如故。」
【达磨波罗】《西域记》云：「唐言护法。神负远遁，因即出家。清辩论师，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻护法菩萨在菩提树，宣扬法教，乃命门人往问讯曰：『仰德虚心，为日久矣！然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见。见当有证，称天人师。』护法菩萨谓其使曰：『人世如幻，身命若浮，未遑谈议。』竟不会见。」
【瞿拏钵类婆】《西域记》云：「唐言德光。作《辩真》等论，凡百余部。论主本习大乘，未穷玄奥。因览《毘婆沙论》，退业而学小乘，作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执著。研精虽久，疑情未除。时有提婆犀那罗汉，往来睹史多天。德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：『慈氏菩萨，次绍佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受业，如何不屈？』德光对曰：『尊者此言，诚为指诲。然我具戒苾(频必)刍(刃朱)出家弟子。慈氏菩萨，受天福乐，非出家之侣。而欲作礼，恐非所宜。』菩萨知其我慢心故，非是法器。往来三返，不得请疑。」
【达磨俎(庄吕)罗多】《西域记》云：「唐言法救。旧曰达磨多罗，讹也。」
【尸罗跋陀罗】《西域记》云：「唐言戒贤。」唐奘三藏，亲承经论。
【跋罗缕支】《西域记》云：「唐言贤爱。西印度人，妙极因明，摧大慢婆罗门，生陷地狱。」
【慎那弗呾罗】《西域记》云：「唐言最胜子。制《瑜伽师地》释论。」
彦琮法师云：「夫预翻译，有八备十条：一、诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒是；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五㦗抱平恕，器量虚融，不好专执；六沈于道术，淡于名利，不欲高衒；七要识梵言，不坠彼学；八传阅《苍》、《雅》，粗谙篆隷，不昧此文。十条者：一、句韵；二、问答；三、名义；四、经论；五、歌颂；六、呪功；七、品题；八、专业；九、字部；十、字声。」《宋僧传》云：「译场经馆，设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即赍叶书之三藏，明练显密二教者是也。次则笔受者，必言通华梵、学综有空，相问委知，然后下笔。西晋偽秦已来立此员者，即沙门道含、玄赜、姚嵩、聂(女涉)承远父子。至于帝王执翰即兴，梁武、太后、中宗。又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语，传度转令生解矣。如翻《显识论》，沙门战陀译语是也。次则证梵本者，求其量果，密以证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗证译毘柰耶梵本是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之。良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤、韦嗣立、卢藏用等二十余人次文润色也。次则证义一位，盖证已译之文、所诠之义也。如译《婆沙论》，慧嵩、道朗等三百人，考证文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中方闻此位也。次有校勘，清随、彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监校校，唐房梁公为奘师监护相。次观杨慎交、杜行𫖮等充之。或用僧员，则隋以明穆、昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。」《译经图纪》云：「惟孝明皇帝永平三年，岁次庚申。帝梦金人，项有日光，飞来殿庭。上问群臣。太史傅毅对曰：『臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎。』至七年，岁次甲子，帝勅郎中蔡愔(挹淫)、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。至印度国，请迦叶摩腾、竺法兰，用白马驮经，并将画释迦佛像，以永平十年岁次丁卯至于洛阳。帝悦，造白马寺，译《四十二章经》。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等负情不悦，因朝正之次表请较试。勅遣尚书令宋庠引入长乐宫。帝曰：『此月十五日，大集白马寺南门。』尔日，信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等绕坛涕泣启请天尊，词情恳切，以栴檀柴等烧经，冀经无损，并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形，皆不复能，善禁呪者呼策不应。时太傅张衍语信曰：『所试无验，印是虚妄，宜就西域真法。』时南岳道士费叔才等惭忸自感而死。时佛舍利光明五色直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾先是阿罗汉，即以神足游空，飞行坐卧神化自在。时天雨宝华及奏众乐，感动人情。摩腾复坐，法兰说法。时众咸喜，得未曾有。时后宫阴夫人王婕(音接)妤(以诸)等一百九十人出家，司空杨城侯刘善峻等二百六十人出家，四岳道士吕慧通等六百二十人出家，京都张子尚等三百九十一人出家。帝亲与群宫为出家者剃发给施供养，经三十日。造寺城外七所安僧，城内三寺安尼。」具如汉明《法本内传》(道家尹文操斥《法本内传》是罗什门僧妄造。通惠辨云：「明帝梦金人事，出《后汉．纪》，此若虚妄，岂名信史耶。又《吴书》阚泽对吴主云：『褚善信、费叔才自感而死。』岂是罗什门徒所造？」)。
【迦叶摩腾】中印度人，婆罗门种。幼而敏悟，兼有风姿，博学多闻，特明经律，思力精拔，探赜钩深，敷文析理，义出神表。尝游西印度，有一小国，请腾讲《金光明经》。俄而隣国兴师来将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使觇。但见君臣安然共听，其所讲经，明地神王护国之法。于是彼国睹斯神验，请和求法。时，蔡愔等，殷请于腾，腾与愔等俱来见帝，终于洛阳。
【竺法兰】中印度人。少而机悟，淹雅博爱，多通禅思，妙穷毘尼。诵经百余万言，学徒千余。居不求安，常怀弘利，戒轨严峻，众莫能窥。遇愔求请，便有轻举之志，而国主不听。密与腾同来，间行后至，共译《四十二章》。腾卒，自译五经。
【昙摩迦罗】此云法时，印度人也。幼而才敏，质像傀(公回)伟，善四韦陀，妙五明论。图谶运变，靡所不该。自谓在世，无过于己。尝入僧坊，遇见法腾毘昙，殷勤寻省，莫知旨趣。乃深叹曰：「佛法钩深！」因即出家，诵大小乘，游化许洛。《事钞》云：「自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛，未禀归戒，止以翦落殊俗。设复斋忏，事同祀祠。后有中天竺昙摩迦罗，诵诸部毘尼。以魏嘉平至雒阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法，改先妄习，出《僧祇戒心》。又有安息国沙门昙谛，亦善律学，出《昙无德羯磨》，即大僧受法之初也。」
【康僧铠】印度人。广学群经，义畅幽旨。嘉平四年，于洛阳白马寺，译《无量寿经》。
【支谦】月氏国优婆塞也。汉末游洛，该览经籍及诸伎艺，善诸国语。细长黑瘦，白眼黄睛。时人语曰：「支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。」武烈皇帝，以其才慧，拜为博士。谦译经典，深得义旨。
【维祇难】此云障碍。印度人。学通三藏，妙善四含，游化为业，武昌译经。
【康僧会】康居国大丞相之长子。世居印度，年未齿学，俱丧二亲。至性笃孝，服毕入道。厉行清高，弘雅有量。解通三藏，慧贯五明。辩于枢机，颇属文翰。以吴初染佛法，大化未全，欲使江左兴立图寺。赤乌四年，仗锡建康，杨都译经。
【竺昙摩罗察】此云法护，月氏国人。甚有识量，天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。届兹未久，博览六经，游心七籍。解三十六种书，诘训音义无不备识。日诵万言，过目咸记。先居炖煌，后处青门。《大周目录》云：「太康七年，译《正法华》。」
【尸利密多罗】此云吉友，西域太子。以国让弟，遂为沙门。天姿高朗，风神俊迈，仪貌卓然，出于物表。晋元帝世，来游建康。王公雅重，世号高座法师。译《灌顶》等经。
【瞿昙僧伽提婆】或名提和，此云众天，罽宾国人。风采可范，枢机有彰。沈虑四禅，研心三藏。初于符秦帝国，译阿毘昙八犍度等。
【卑摩罗叉】此云无垢眼，罽宾国人。澄静有志，履道苦节，世号青目律师。罗什师事，改译什公《十诵》。
【佛驮跋陀罗】此云觉贤。大乘三果人，甘露饭王之苗裔。于此与罗什相见，什所有疑，多就咨决。东晋义熙十四年，于谢司空寺，译《华严》六十卷。堂前池内，有二童子，常从池出，捧香散华。
【法显】姓龚，平阳武阳人。常玩经律，舛缺誓志寻求。以晋安帝隆安三年，岁次己亥，游历印度。义熙元年，岁次乙巳，泛海而还。杨都译经。
【昙摩耶舍】此云法称。罽宾国人，少而好学，长而弥笃。神爽高雅，该览经律，陶思八禅，游心七觉，明悟出群，幽鉴物表。欲苦节求果，天神语云：「何不观方弘化，而独守小善？」于是历游诸国，译《差摩》等经。
【鸠摩罗什婆】此云童寿，祖印度人。父以聪敏见称，龟兹王闻，以女妻之，而生于什。什居胎日，母增辩慧。七岁出家，日诵千偈，义旨亦通。至年九岁，与外道论义，辨挫邪锋，咸皆愧伏。年十二，有罗汉奇之，谓其母曰：「常守护之。若年三十五，不破戒者，当大兴佛法，度无数人。」又习五明，四韦陀典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，近远诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓之曰：「方等深教，应大阐秦都，于汝自身无利，如何？」什曰：「菩萨之行，利物亡躯，大化必行，𬬻镬无恨。」从此已后，广诵大乘，洞其秘奥。西域诸王，请什讲说，必长跪座侧，命什蹹登。符坚建元九年，太史奏云：「有德星现，外国当有大德智人入辅中国。」坚曰：「朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶？」后遣将军吕光等，率兵七万西伐龟兹。光与什同来，什在道数言应变，光尽用之。光据西凉，亦请什留。至姚秦弘始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴厚加礼之，延入西明阁及逍遥园，別馆安置。勅僧䂮(音略)等八百沙门，咨受什旨。兴卑万乘之心，尊三宝之教，于草堂寺，共三千僧，手执旧经，而參定之，莫不精究，洞其深旨。时有僧叡，兴甚嘉焉，什所译经，叡并參正。然什词喻婉约，出言成章，神情鉴彻，慠岸出群，应机领会，鲜有其匹。且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。南山律师尝问天人陆玄畅云：「什师一代所翻之经，至今若新，受持转盛，何耶？」答云：「其人聪明，善解大乘，已下诸人，并皆俊乂，一代之宝也。绝后光前，仰之所不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。又从毘婆尸佛已来译经。」又云：「什师位阶三贤，文殊指授，令其删定。」
【佛駄耶舍】此云觉明。罽宾国人。操行贞白，戒节坚固，仪止祥淑，视瞻不凡。五明四韦之论、三藏十二之典，特悟深致，流辩无滞。以姚秦弘始年，达于姑臧。什先师之，劝兴往邀，兴即勅迎，并有赠遗。笑不受曰：「明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，未敢闻命。」重使敦喻，方至长安。兴自出迎，別立新省于逍遥园，四事供养，并皆不受。时至分卫，一食而已。耶舍赤髭，时人号为赤髭毘婆沙。兴凡所供给，衣服卧具，满三间屋，不以关心。兴为货之造寺。
【昙摩谶】或昙无谶，此云法丰。中印度人。日诵万言，初学小乘五明诸论，后遇白头禅师教以大乘，十日交诤，方悟大旨。谶明解呪术，所向皆验，西域号为大神呪师。以北凉沮渠玄始元年至姑臧，赍《涅槃经》前分十卷并菩萨戒，止于传舍。虑失经本，枕之而卧。夜有神人，牵谶堕地，谶谓为盗。如是三夕，乃闻空中声曰：「此是如来解脱之藏，何为枕之！」谶闻渐悟，乃安高处。盗者夜捉，提举不能。明旦谶持，不以为重。盗谓圣人，悉来拜谢。逊闻谶名，厚遇请译。
【佛驮斯那】此翻觉军。天才聪朗，诵半亿偈经，明了禅法。西方诸国，号为人中师子。口诵梵本，北凉译经。
【浮陀跋摩】此云觉铠。西域人。志操明直，聪悟出群。虽复遍集三藏，偏善《毘婆沙论》。常诵此部，用为心要。
【智猛】雍州人，禀性端厉，明行清白。少袭法服，修业专诚，志度宏邈。情深佛法，西寻灵迹。北凉永和年中，西还翻译。
【昙摩蜜多】此云法秀。罽宾国人。生而连眉，沈邃慧鉴。常有善神，潜形密护。每之国境，神梦告王，去亦如之。宋文元嘉，建业翻译。
【畺梁耶舍】此云时称。西域人。性刚直，寡嗜欲，深善三藏，多所谙知，尤工禅思。宋文元嘉元年，钟山翻译，僧含笔受。
【伊叶波罗】此云自在。西域人。善通三藏，解贯四含。宋文元嘉，彭城翻译。
【智严】凉州人。道化所被，幽显咸伏。未出家前，曾犯五戒。后受僧具，疑不得戒。遂泛海至印度，咨问罗汉，亦不能决。为询弥勒，慈氏答云得戒。严甚喜焉。得经梵本。宋文元嘉，杨都翻译。
【求那跋摩】宋云功德铠，罽宾王之少子。洞明九部，博晓四含，深达律品，妙入禅要，诵经百余万言。罽宾王薨，众请绍位，恐为戒障，遂林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。形仪感物，见者發心。宋文元嘉，达于建业，帝曰：「弟子常欲斋戒不杀，迫以身徇于物，不获从志。法师何以教之？」对曰：「夫道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王与匹夫，所修各异。匹夫身贱名劣，言令不威；若不克己苦躬，将何为用？帝王以四海为家，兆民为子，出一嘉言，士女咸悦；布一善政，人神以和。固当刑不夭命，役无劳力；则使风雨适时，寒暖应节，百谷滋繁，桑麻欝茂。如此持斋，斋亦大矣！如此不杀，德亦众矣！宁在缺半日之食，全一禽之命，然后方为弘济耶！」帝大悦曰：「法师所言，真谓开悟人心，明达物理，谈尽于人天之际矣。」《事钞》云：「宋元嘉七年，至杨州，译《善戒》等经。为比丘尼受具初缘。又后有师子国尼八人来至，云：『宋地未经有尼，何得二众受戒？』摩云：『尼不作本法者，得戒得罪。寻佛制意，法出大僧。但使僧法成就，自然得戒。所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳。至于得戒，在大僧羯磨时生也。』诸尼苦求更受。答曰：『善哉！夫戒、定、慧品，从微至著。若欲增明，甚相随喜。』且令西尼学语，更往中国请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众铠，解律杂心。自涉流沙，至杨州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等三人至京，足前十数，便请众铠为师于坛上，为尼重受。」
【宝云】证第二果。西凉州人。自少出家，精勤硕学，志韵刚洁，不偶世群。求法恳恻，忘身徇道。以晋隆安年初，西寻灵迹，经罗刹之野，闻天鼓之音，礼释迦影迹，受罗汉之语。历游西方，善梵书语。印度字音、训释词句，悉皆备解。后来长安，复至江左。
【求那跋陀罗】此云功德贤。中印度人。幼学五明、四韦陀论。志性明敏，度量该博。后遇《杂心》，莫测涯际，方悟佛法崇深。投簪落彩，专精志业，博通三藏。慈和恭恪，事师尽礼，舍小学大，深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荆州刺史南谯王刘义宣，尝请讲《华严经》。跋陀自愧未善宋言，旦夕礼忏，求观世音。忽梦有人，白服持剑，擎一人头来，谓陀曰：「何故忧耶？」陀以意对。答曰：「不须多忧！」即便以剑易于陀首，更安新头。问曰：「得无痛耶？」答曰：「不痛。」既悟，心神喜悦，于是就讲，辨注若流。后还杨都，属帝宴会，王公毕集。帝欲试其机辨，并解人意不？帝见其白首，而谓曰：「师今日不负远来之意，自外知何，唯有一在？」贤即答言：「慕化远来，天子恩遇，垂三十载，今年七十一，唯一死在。」帝大悦。
【昙无竭】此云法勇，亦云法上。姓李，黄龙人。幼为沙弥，勤修苦行，持戒诵经，为师所重。尝闻法显躬践佛国，慨然有忘身之誓。以武帝永初年，招集同志僧猛等二十五人，共游西域二十余年。自余并死，唯竭独还。于罽宾得梵经本，杨都翻译。
【功德直】西域人。道契既广，善诱日新。宋大明年，到荆州，为释玄畅翻译。畅刊正文义，词旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之测也。
【达摩摩提】此云法意，西域人。悟物情深，随方启喻。齐武永明，译〈提婆达多品〉。
【求那毘地】此云德进。中印度人。诵大小乘二十万言，阴阳图谶，莫不穷究。执锡戒涂，威仪端肃，齐武永明翻译。
【昙摩流支】此云法希，亦曰法乐。南印度人。偏以律藏传名，弘道为务，感物而动，游魏洛阳。
【菩提流支】此名觉希。北印度人。遍通三藏，妙入惣持，志在弘法，广流视听。魏宣武帝，洛阳翻译。
【勒那摩提】或云婆提，此言宝意。中印度人。诵一亿偈，博赡之富，理事兼通，光明禅法。魏宣武帝，请讲《华严》，词义开悟。忽于高座，见大官执笏云：「天帝请师讲《华严》。」意曰：「今法席未终，经讫从命；然法不独资，都讲、香火、维那、梵呗，请亦定之。」使如其言。讲将了，见前使来迎。果与都讲等五人，俱于座终，道俗咸睹。
【曼陀罗】此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观。无惮夷险，志存弘化。梁武杨都翻译。
【波罗末陀】此云真谛，亦云拘那罗陀，此曰亲依。西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不措怀，艺术异解，遍素谙练。梁武泰清，于宝云殿译经。属侯景纷𫄙，乃适豫章、始兴、南康等，虽复恓惶，译业无辍。即泛舶西归，业风赋命，飘还广州。住制止寺翻译。讫陈泰建，译五十部。
【阇那崛多】此言志德。北印度人，刹帝利种。少怀达量，长垂清范，游涉行化，来达兹境。周武帝世，译《普门》重颂。
【达摩笈多】隋言法密，南贤豆国人。开皇十年，来届瓜州。文帝延入京寺，义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性；心非道外，行在说前；戒地夷而静，定水幽而洁。经洞字原，论探声意；容仪祥正，懃节高猛。诵响继昏晨，法言通内外。好端居而简务，贵寡欲而息求，无倦诲人，有踰利己。至炀帝定鼎东都，置翻译馆。
【波罗颇迦罗】唐言作明知识，或云波颇，此云智光。中印度人，刹帝利种。识度通敏，器宇冲邃，博穷内外，研精大小。誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，贞观届此。
【玄奘】河南洛阳人，俗姓陈氏，颕川陈仲弓之后。鸠车之龄落䰂，竹马之齿通玄。墙仞干霄，风神朗月，京洛名德，咸用器之。戒具云毕，偏肆毘尼，仪止祥淑，妙式群范。阅筌蹄乎九丘，探幽旨于八藏。常慨教缺传匠、理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是杖锡裹足履险若夷，既戾梵境，筹咨无倦。五明四含之典、三藏十二之筌、七例八转之音、三声六释之句，皆尽其微，毕究其妙。法师讨论，一十七周，游览百有余国。贞观十九年，回靶(布讶)上京，勅弘福寺翻译。已上多出静迈法师《译经图纪》。
【伽梵达摩】智升《续译经图纪》云：「唐云尊法。西印度人，译《大悲经》。」
【阿地瞿多】唐言无极高，中印度人。学穷满字，行洁圆珠，精练五明，妙通三藏。天皇永徽，长安翻译。
【那提】唐言福生。具依梵言，则云布如焉伐耶，此但讹略，而云那提也。本中印度人。慈恩翻译。
【地婆诃罗】唐言日照，中印度人。洞明八藏，博晓四含。戒行清高，学业优赡，尤工呪术，兼洞五明。志在利生，来译弘福。
【佛陀波利】唐云觉护，罽宾国人。忘身徇道，遍观灵迹。闻文殊在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。天皇仪凤元年，杖锡五台，虔礼圣容。倏见一翁，从山出来，作婆罗门语，谓波利曰：「师何所求？」波利答曰：「闻文殊隐山，来欲瞻礼。」翁曰：「师将《佛顶尊胜陀罗尼经》来不？此土众生，多造诸罪。佛顶呪，除罪秘方，若不将经，徒来无益。纵见文殊，何必能识？可还西国，取经传此，弟子当示文殊所在。」波利便礼，举头不见老人。遂返本国，取得经来，状奏天皇。遂令杜行𫖮及日照三藏，于内共译，经留在内。波利泣奏：「志在利人，请布流行。」帝愍专志，遂留所译之经，还其梵本。波利将向西明，与僧顺贞，共译《佛顶尊胜陀罗尼经》。所愿已毕，持经梵本，入于五台，于今不出。
【实叉难陀】唐言学喜。于阗国人。智度弘旷，利物为心。善大小乘，兼异学论。天后明扬佛日，敬重大乘，以《华严》旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，發使迎请。实叉与经同来，赴洛重译。
【义净】齐州人，俗姓张，字文明。髫齓之年，辞荣落䰂，遍询名匠，广探群籍。内外通晓，今古遍知。年十有五，志游西域，遍师名匠，学大小乘。所为事周，还归故里。凡所游历，三十余国。往来问道，出二十年。天后证圣，河洛翻译。
【达摩流支】唐言法希，天后改为菩提流志，唐云觉爱。南印度人，婆罗门种，姓迦叶氏。聪叡绝伦，风神爽异。生年十二，外道出家，年登耳顺，自谓孤行，撩僧论议，𧹑(居委)以身事。时有耶舍瞿沙，知其根熟，遂与交论。未越机关，词理俱屈，始知佛日高明，匪萤灯并照，法海深广，岂涓渧等润，投身敬事，专学佛乘。未越五年，通达三藏。天皇远闻雅誉，遣使往邀，未及使还，白云遽驾，暨天后御极，赴京翻译。至和帝龙兴，译《宝积经》。此经玄奘昔翻数行，乃叹：「此土群生，未有缘矣，余气力衰竭。」因而遂辍。和帝命志续奘余功，遂译于世。
【般剌蜜帝】唐云极量。中印度人。怀道观方，随缘济度，展转游化，达我支那。乃于广州制旨道场，译《首楞严》。自汉至唐，翻译儒释，总有二百九十二人，今略编集。现行经人，苟欲具知，当披新旧《译经图纪》。
七众弟子篇第十二
《大论》云：「佛弟子七众：一、比丘，二、比丘尼，三、学戒尼，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。」然诸经中标四众者，自古皆以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。天台乃立發起、当机、影响、结缘以为四众。是则七众虽別，四众咸通，七四共成二十八众。
【室洒】旧翻弟子，新云所教。南山曰：「学在我后名弟，解从师生名子。」天台云：「师有匠成之能，学者具资禀之德，资则舍父从师，敬师如父。师之谦让，处资如弟。故夫子云：『回也处余如父，余也处回如弟。』」律云：「和尚于弟子，当生儿想；弟子于和尚，当生父想。」司马彪曰：「徒弟子，谓门徒弟子。」《老子》云：「善人，不善人之师；不善人，善人之资也。」南山云：「佛法增益广大，实由师资相摄，互相敦遇，财法两济，日益业深，行久德固，皆赖此矣。比真教陵迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法；并由师无率诱之心，资缺奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！」
【比丘】《大论》云：「比丘名乞士，清净活命故。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼故。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。」《净名疏》云：「或言有翻，或言无翻。言有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法自资，得报多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。言无翻者，名含三义。《智论》云：『一破恶、二怖魔、三乞士。一、破恶者，如初得戒，即言比丘。以三羯磨，發善律仪，破恶律仪，故言破恶。若通就行解，戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。二、怖魔者，既能破恶，魔罗念言：「此人非但出我界域，或有传灯，化我眷属，空我宫殿。」故生惊怖。通而言之，三魔亦怖。三名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之称。出家之人，内修清雅之德，必须远离四邪，净命自居，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，告求资身，以成清雅之德，故名乞士。』又云：『此具三义：一杀贼，从破恶以得名；二不生，从怖魔而受称；三应供，因乞士以成德。』《涅槃》说四种比丘：一者毕竟道(无学)；二者示道(初二三果)；三者受道(通内外凡)；四者污道，犯四重者。」《善见论》云：「善来得戒，三衣及瓦钵，贯著左肩上。钵色如青欝钵罗华，袈裟鲜明如赤莲华，针线斧子漉囊备具。」
【比丘尼】《善见》云：「尼者，女也。」《文句》云：「通称女为尼。」《智论》云：「尼得无量律仪故，应次比丘。佛以仪法不便，故在沙门后。」比丘尼，称阿姨师姨者，通慧《指归》云：「阿平声，即无遏音，盖阿音转为遏也。有人云：『以爱道尼，是佛姨故，傚唤阿姨。』今详梵云阿梨夷，此云尊者，或翻圣者。今言阿姨，略也。《僧祗》云：『阿梨耶僧听。』是也。《事钞．尼众篇》云：『《善见》佛初不度女人出家，为灭正法五百年；后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。』《会正记》云：『佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许度。阿难为陈三请，佛令庆喜传八敬向说：若能行者，听汝出家。彼云顶戴持。』言八敬者：一者、百岁比丘尼，见初受戒比丘，当起迎送，礼拜问讯，请令坐；二者、比丘尼不得骂谤比丘；三者、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过；四者、式叉摩那，已学于戒，应从众僧，求受大戒；五者、尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵；六者、尼半月内，当于僧中求教授人；七者、不应在无比丘处夏安居；八者、夏讫，当诣僧中求自恣人。如此八法，应尊重恭敬赞叹，尽形不应违。今述颂曰：『礼不骂谤不举过，从僧受戒行摩那，半月僧中求教授，安居近僧请自恣。』」
【式叉摩那】此云学法女。《四分》：「十八童女，应二岁学戒。」又云：「小年曾嫁，年十岁者，与六法，十诵中六法练心也。能持六法，方与受具。二年者，练身也，可知有胎无胎。」《事钞》云：「式叉尼具学三法：一学根本，谓四重是；二学六法，即羯磨所谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也；三学行法，谓一切大尼戒行，并须学之。若学法中犯者，更与二年羯磨。」《僧祇》云：「在大尼下，沙弥尼上坐。」今述颂曰：「染心相触盗四钱，断畜生命小妄语，戒非时食及饮酒，是名式叉学六法。」
【沙弥】《南山．沙弥別行篇》云：「此翻息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。」又云：「初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。」《音义》云：「沙弥二字，古讹略也。唐三藏云：『室利摩拏路迦，此翻勤策男。』《寄归传》云：『授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。最下七岁，至年十三者，皆名驱乌沙弥。若年十四至十九，名应法沙弥。若年二十已上，皆号名字沙弥。』」
【优婆塞优婆夷】肇曰：「义名信士男、信士女。」《净名疏》云：「此云清净士、清净女。亦云善宿男、善宿女。虽在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。」此未可定用。荆溪云：「依余经文，但云近佛，得善宿名。不可定云男女不同宿也。」《涅槃疏》云：「一日一夜受八戒者，名为善宿优婆塞。」《西域记》云：「邬波索迦，唐言近事男。旧曰伊蒲塞，又曰优婆塞，皆讹也。邬波斯迦，唐言近事女。旧优婆斯，又曰优婆夷，皆讹也。言近事者，亲近承事诸佛法故。」《后汉书》名伊蒲塞，注云即优婆塞也。中华翻为近住，言受戒行，堪近僧住也。或名檀那者，《要览》曰：「梵语陀那钵底，唐言施主，今称檀那，讹陀为檀，去钵底留那也。」思大乘论云：「能破悭悋嫉妬，及贫穷下贱苦，故称陀。后得大富，及能引福德资粮，故称那。又称檀越者，檀，即施也。此人行施，越贫穷海。」
古者出家，从师命氏，如帛法祖、竺道生之流也。东晋安法师受业佛图澄，乃谓师莫过佛，宜通称释氏。后《增一阿含》流传此土，经叙佛告诸比丘：「有四姓出家者，无复本姓，但言沙门释子(是释子非沙门，乃王种也；是沙门非释子，婆罗门也；是沙门是释子，乃比丘也；非沙门非释子，二贱姓也)。所以然者，生由我生，成由法成，其犹四大河皆从阿耨泉出。」又《弥沙塞》云：「汝等比丘杂类出家，皆舍本姓称释子沙门。」又《长阿含》云：「弥勒弟子皆称慈子，自非大权应迹，岂能立姓与经悬合？故天神称为印手菩萨。」然《净名》云：「夫出家者，为无为法。」天台释云：「若见佛性，出二死家，方真出家。应具四句：一形心俱不出；二形出心不出；三形不出心出，即是观行出家(什曰：『若發无上道心，心超三界，形虽有系乃真出家。』)；四者形心俱出。」故南山云：「真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。能如是者，名真出家。则可绍隆三宝、度脱四生，利益甚深，功德无量。」其众名号，今列翻译。
【僧伽】《大论》：「秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。」《净名疏》云：「律名四人已上，皆名众。」《律钞》曰：「此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭故；二事和，別有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。什师云：『欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时，减钵中饭，供养上座一人、下座一人；五持戒清净；六漏尽智慧。』肇曰：『非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬顺之道也。』」又僧名良福田者，《报恩经》云：「众僧者，出三界之福田，谓比丘具有戒体，戒为万善之根。是故世人归信，供养种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。」《大论》云：「是僧四种：一有羞僧，持戒不破，身口清净，能別好丑，未得道；二无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作；三哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不別好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，如白羊人杀，不能作声；四实僧，若学无学，住四果中，行四向道，是名实僧。」唐太宗尝问玄奘三藏：「欲树功德，何最饶益？」法师对曰：「众生寝惑，非慧莫启；慧芽抽植，法为其资；弘法由人，即度僧为最。」
【沙门】或云桑门，或名沙迦懑(门字上声)曩，皆讹。正言室摩那拏，或舍罗磨拏。此言功劳，言修道有多劳也。什师云：「佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。」肇云：「出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅槃。」《阿含经》云：「舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不忻，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。」《后汉书．郊祀志》云：「沙门，汉言息心，削发去家，绝情洗欲，而归于无为也。」《瑞应》云：「息心达本源，故号为沙门。」或云具名沙门那，此云乏道。以为良福田故，能断众生馑乏；以修八正道故，能断一切邪道。故〈迦叶品〉云：「沙门那者，即八正道；沙门果者，从道毕竟永断一切贪嗔痴等(云云)。」世言沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切邪道，以是义故，名八正道，为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。或以沙门翻勤息。《垂裕记》云：「谓勤行众善，止息诸恶。息界内恶者，藏通沙门；次第息界内外恶者，別教沙门；一心遍息内外诸恶者，圆融沙门。」《瑜伽论》云：「有四沙门：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。」
【苾刍】古师云含五义：一体性柔软，喻出家人，能折伏身语麁犷故；二引蔓旁布，喻出家人，传法度人连延不绝故；三馨香远闻，喻出家人，戒德芬馥为众所闻；四能疗疼痛，喻出家人，能断烦恼毒害故；五不背日光，喻出家人，常向佛日故。《智论》云：「出家多修智慧，智慧是解脱因缘。俗人多修福德，福德是乐因缘。」《僧祇》云：「供养舍利，造塔寺，非我等事。彼国王居士，乐福之人，自当供养。比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。」
【和尚】或和阇羯磨。疏云：「自古翻译，多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻。」传云：「和尚，梵本正名邬波遮迦。传至于阗，翻为和尚，传到此土，什师翻名力生。」《舍利弗问经》云：「夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法。盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。」又和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。《善见》云：「和尚，外国语，汉言知有罪知无罪也(《明了论本》云：『优波陀诃，翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。』)」义净云：「邬波陀耶，此云亲教师，由能教离出世业故。」故和尚有二种：一亲教，即受业也；二依止，即禀学也。《毘奈耶》云：「弟子门人，才见师时，即须起立；若见亲教，即舍依止。」
【阇黎】或阿祇利。《寄归传》云：「梵语阿遮梨耶。唐言轨范，今称阇梨，讹略。」《菩提资粮论》云：「阿遮梨夜，隋言正行。」《南山钞》云：「能纠正弟子行故。《四分律》明五种阿阇梨：一出家阿阇梨，所依得出家者；二受戒阿阇梨，受戒作羯磨者；三教授阿阇梨，教授威仪者；四受经阿阇梨，所从受经若说义，乃至四句偈；五依止阿阇梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多己十夏者为之，上四师皆多己五夏者为之。」
【头陀】新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云洮汰。《垂裕记》云：「抖擞烦恼故也。」《善住意天子经》云：「头陀者，抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外六入，若不取不舍，不修不著，我说彼人，名为杜多。」今讹称头陀，《大品》云：「须菩提！说法者受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七塜间住，八树下，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣。」《大论》六十七云：「十二头陀，不名为戒。能行则戒庄严，不能行不犯戒。」然论但依经次第广释，不分部位，诸文引用多误，故此点出。《南山律钞》：「位分为四。衣二：一纳衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作余食法，三一坐，四一揣(徒端切。揣者，杂也。一和杂者，不以种种盛贮，名一揣食)。处五：一兰若，二塜间，三树下，四露坐，五随坐。威仪一，常坐。」此无次第乞食，处加随坐。《通源记》引《南山》云：「季世佛法，崇尚官荣，侥幸之夫，妄生朋翼。庶因斯语，自省厥躬。至若调利养如毛绳，视朱门为蓬户。尚思曳尾，犹被兴嘲，况乎以咳唾为恩，眄睐成饰，潜通慧好，强事趋驰。纵假宠于一时，终受嗤于群口，荣不补辱，夫何误哉？」
【婆檀陀】《大论》：「秦言大德。」《毘奈耶律》云：「佛言：『从今日后，小下苾刍，于长宿处，应唤大德。』」
【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更无人，名上座。』」道宣勅为西明寺上座，列寺主、维那之上。《毘尼母》云：「从无夏至九夏，是下座；自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙门之所尊敬，名耆宿。」《毘婆沙论》云：「有三上座，一生年上座，即尊长者具旧戒，名真生故；二世俗上座，即知法富贵、大财大位、大族大力、大眷属，虽年二十，皆应和合，推为上座；三法性上座，即阿罗汉。」律云：「瓶沙王称佛弟子为上人。」《大品经》：「佛言：『若菩萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。』」《瑜伽论》云：「无自利利他行者，名下士；有自利无利他，名中士；有二利，名上士。」
【摩摩帝】或云毘呵罗莎弭(名婢)。此云寺主。《僧史略》云：「详其寺主，起乎东汉白马寺也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。东晋以来，此职方盛，故梁武造光宅寺，召法云为寺主，创立僧制。」
【维那】《南山》云：「《声论》翻为次第，谓知僧事之次第。」《寄归传》云：「华梵兼举也。维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字也。」《僧史略》云：「梵语羯磨陀那，译为事知，亦云悦众。谓知其事，悦其众也。稽其佛世，饮光统众于灵鹫，身子涖事于竹林。」《音义指归》云：「僧如网，假有德之人为纲绳也。隋智琳，润州刺史李海游，命琳为断事纲维，尔后寺立三纲：上座、维那、典座也。」
【铎曷攞】《寄归传》云：「唐言小师。」《毘柰耶》云：「难陀比丘，呼十夏比丘为小师。」如僧叡谓僧导云：「君当为万人法主，岂可对扬小师乎？」
翻译名义集一
校注
【原】明治十四年刊高楠顺次郎氏藏本，【甲】东京帝国大学印度哲学研究室藏本，【乙】南条文雄氏校订本 检【大】，捡【明】 啄【大】，喙【明】 将【大】，特【明】 放【大】，攷【明】 明本此行业记在于卷末之跋前 戈姓【大】，姓戈【明】 十【大】，二十【明】 槐【大】，猊【明】 候【大】，侯【明】 旦【CB】【明】，且【大】 弥【大】，阿弥【明】 兆【大】，兆【明】 堕【大】，惰【明】 金【大】，云【明】 憧【大】，幢【明】 一【大】，八【明】 六【大】，五【明】 标炽【大】，幖帜【明】 摧【大】，搉【明】 （此记…也）二十二字【大】，〔－〕【明】 一【大】，卷第一【明】 姑【大】＊，宋姑【明】＊ 人【大】，入【明】 (如以耆阇名鹫掘名头奘云讹也今云姞栗罗矩咤)【大】，如以耆阇名鹫掘名头奘云讹也今云姞栗罗矩咤【明】 今【大】，合【明】 (什译罗睺罗为覆障奘译罗怙罗为执日)【大】，什译罗睺罗为覆障奘译罗怙罗为执日【明】 聿【大】，韦【甲】 焉【大】，乌【明】 鈌【大】，缺【明】 （十种…十三）八十一字【大】，〔－〕【明】 第【大】＊，篇第【明】＊ Tathāgata. Arhat (Arhan) Samyaksaṁbuddha. 召【大】，名【明】 Vidyācaraṇasaṁpanna，cf. P. 1177a . Sugata. Lokavid. Anuttara. Puruṣadamyasārāthi 娑【大】，婆【明】【甲】 Śāstā Devamanuṣyāṇam. 佛陀 Buddha，cf. P. 1177b . 原【大】，源【明】 路迦那他【CB】，路迦那也【大】，Lokanātha. Bhagavat (Bhagavān.) 炼【大】，炼【明】 Śakyamuni. 祗【大】＊，祇【明】＊ Ratnaśikhin. Dīpaṁkara. Vipaśyin. Śikhin. 十【CB】【明】，千【大】 Viśvabhū. Krakucchaṃda. Kanakamuni. Kāśyapa. Maitreya. 哩【大】，[口*(臼/工)]【明】 Ajita. Prabhūtaratna. 昙【CB】【明】，云【大】 Puṣya. 亦云【CB】【明】，亦【大】 Lokeśvara-rājan. Dharmākara. Amitāyus, Amitābha，cf. P. 1177c . Akṣobhya. 剌那那伽罗【CB】，刺那那伽罗【大】，Ratnakāra. Ruci. Viśvabhū. Devarāya. Suśānta.(?) 扇【大】，肩【明】 为【大】，以【明】 Vairocama. (Vai)rocana. Śākyamuni. 辨【大】，辩【明】 Brāhmana. Kṣatriya. Vaiśya. 戎【大】，戌【明】，Sūdra. Gautama 祗【大】＊，祇【明】＊ Śākī(?) Kṣatriya. Sarvārthasiddha. Mānavaka. 卷第一终【明】 卷第二首【明】 Bodhisattva. Kumāraka, Kumārabhūta. 殊【CB】【明】【甲】＊，珠【大】＊ Pratyekabuddha. Pratyekabuddha. Srota-āpanna. Sakṛdāgāmin, Anāgāmin. Arhat(Arhan) 音跋【大】，〔－〕【明】 Mahānāga. Ārya. 匹鄙【大】，〔－〕【明】 Maṁjuśrī. 欢【CB】【明】，观【大】 Samaṁtabhardra. 蒲必【大】，〔－〕【明】 或云【CB】【明】，或【大】 音醉【大】，〔－〕【明】 Avalokiteśvara. 那【大】，剩【考偽-原】 玄【大】，云【明】 廅【CB】【明】，卢鸽【大】 Mahāsthāmaprāpta. Vimalakīrti. Cuṁda. Bhaiṣajyarājan.（药王）, Bhaiṣajyarājasamudgata（药上） Bhadrapāla. 蒲活【大】，〔－〕【明】 婆【大】，〔－〕【明】 Sadāvilāpa. Udgatadharma. 法盛【大】，盛法【明】 Śrīgaṇa. Vasumitra. 须【大】，〔－〕【明】 Gaṁdhahastin. Ghoṣa. Ghoṣin. Devadatta. Samaka. Akṣayamati. Prajñakūla. Bhadrapālaśikṣaka. Nārāyaṇa. 夌【大】，麦【明】 Ājñātakauṁḍinya. 族【大】，族亦名憍阵那【明】 Aśvajit. 乌葛【大】，〔－〕【明】 名【大】＊，云【明】＊ Bhadrika. Vāṣpa. Mahānāma. Śāriputra. (七由)【CB】【甲】，(比由)【大】，〔－〕【明】 来故【大】，〔－〕【明】 Mahāmaudgalyāyana. 巨焉【大】，〔－〕【明】 律【CB】【明】，利【大】 音罗【大】，〔－〕【明】 蒲北【大】，〔－〕【明】 Mahākāśyapa. Aniruddha. 昔【CB】【明】，若【大】 音遏【大】，〔－〕【明】 乃侯【大】，〔－〕【明】 唐贺【大】，〔－〕【明】 虚骨【大】，〔－〕【明】 Subhūti. Pūrnamaitrāyaṇīputra. 窒【CB】【明】，室音质【大】 呾【CB】【明】＊，咀【大】＊ Mahākātyāyana. 也【大】，〔－〕【明】 Upāli. 安古【大】，〔－〕【明】 Rāhula. Ānaṁda. Ānaṁdabhadra. Ānaṁdasāgara. Piṁḍolabharadvāja. 捷【CB】【明】，揵【大】 根【CB】【明】，相【大】 幢【CB】【明】，憧【大】 Vakkula. Naṁda. Revata. 吕知【大】，〔－〕【明】 贤结【大】，〔－〕【明】 Mahākauṣthilya. 丑夷【大】，〔－〕【明】 Gavāṁpati. 璞【大】，𤩶【明】 Piliṁdavatsa. (七何切)【CB】，七何切【大】，〔－〕【明】 吕进【大】，〔－〕【明】 Suṁdaranaṁda. Uruvilvākāśyapa. 音隆【大】，〔－〕【明】 Gayākāśyapa. Nadīkāśyapa. Kapphiṇa. 音秀【大】，〔－〕【明】 Nakula. Devaśena. 记云【CB】【明】＊，记【大】＊ Upatiṣya. Upasena. 上征【大】，征上【明】 Uttara. 乌没【大】，〔－〕【明】 Ācāra. Kālodayin. Udāyin. Upaniṣada. 婆【大】，波【明】 Cūḍapaṁthaka, Mahapṁthaka. Svāgata. 先戈【大】，〔－〕【明】 Pārśva. 于【大】，〔－〕【明】 Subhadra. 云【大】，翻【明】 十【大】，十岁【明】 Kātyāyanīputra. Madhyāṁtika. Upagupta. 其劫【大】，〔－〕【明】 音末【大】，〔－〕【明】 Śrutaviṁśatikoṭi. 力生【大】，〔－〕【明】 (丁尼切)【CB】，丁尼切【大】，〔－〕【明】 音只【大】，〔－〕【明】 Mahāprajāpatī. 主【CB】【明】，生【大】 Yaśodharā. Aśvaghoṣa. 瞿庾【大】，〔－〕【明】 Nāgārjuna. 音遏【大】，〔－〕【明】 字【CB】，目【大】，自【明】 Deva(Āryadeva, Kaṇadeva) 巨寒【大】，〔－〕【明】 音地【大】，〔－〕【明】 音县【大】，〔－〕【明】 厚【CB】【明】【甲】，辱【大】 于洹【大】，〔－〕【明】 Kumāralabdha. Śrīlabdha. Harivarman. 苦亥【大】，〔－〕【明】 Asaṁga. Vasubaṁdhu. 苏后【大】，〔－〕【明】 息廉【大】，〔－〕【明】 新【大】，断【甲】 且【大】，旦【明】 Buddhasiṁha. 曰【大】，言【明】 Dignāga(=Diṅnāga) 峦【CB】【明】，意【大】 Piṁgara, Piṁgalanetra. 乖【CB】【明】【甲】＊，乘【大】＊ 裨【CB】【明】，稗【大】 Bhavaviveka. 云【大】，曰【明】 Dharmapāla. Guṇaprabha. 频必【大】，〔－〕【明】 刃朱【大】，〔－〕【明】 Dharmatrāta. 庄吕【大】，〔－〕【明】 罗【大】，逻【明】【甲】 IIśvara. Bodhila. 布剌拏【CB】，布刺拏【大】，Pūrṇa. Saṁghabhadra. Buddhadāsa. 娑【大】，婆【明】 Sīlabhadra.. Guṇamati. Bhadraruci. Jinaputra. Manorhita. 乃胡【大】，〔－〕【明】 Prajñakara. Dharmapriya. 云【大】，言【明】 Dharmakara. Āryadāsa. Āryasena. Āryavarman. Manojñaghoṣa. Dharmottara. 卷第二终【明】 卷第三首【明】 㦗【大】，襟【明】 粗【大】，麁【明】 女涉【大】，〔－〕【明】 傅【大】，传【甲】 挹淫【大】，〔－〕【明】 栴【大】，旃【明】 印【大】，即【明】 情【CB】【明】【甲】，惰【大】 音接【大】，〔－〕【明】 以诸【大】，〔－〕【明】 宫【大】，官【明】 惠【大】，慧【明】 Kāśyapapātaṁga. 觇【CB】【明】【甲】，𮗎(勅廉)【大】 Dharmarakṣa(?) Dharmakāla. 公回【大】，〔－〕【明】 腾【大】，胜【明】【甲】 Saṁghavarman. 睛【CB】【明】【甲】，晴【大】 Vighna. Dharmarakṣa. 诘【大】，诂【明】 Śrīmitra. 密【大】，蜜【明】 Gautamasaṁghadeva. Vimalākṣa. Buddhabhadra. 龚【CB】【明】【甲】，袭【大】 Dharmayaśas. 节【大】，筋【甲】 Kumārajīva. 辨【大】＊，辩【明】＊ 𬬻【大】，罏【明】 音略【大】，〔－〕【明】 Buddhayaśas. Dharmarakṣa(?) Buddhasena. Buddhavarman. Dharmamitra. Kālayaśas. IIśvara. Guṇavarman. 夭【大】，失【明】 大【CB】【明】，太【大】 句【CB】【明】【甲】，旬【大】 Guṇabhadra. 并【大】，并【明】 Dharmavikrama.(?) 有【CB】【明】【甲】，在【大】 Dharmamati. Guṇavṛddhi. Dharmaruci. Bodhiruci. 惣【CB】，物【大】，总【明】 Ratnamati. 赡【CB】【明】＊，瞻【大】＊ 讲【CB】【明】，请【大】 Maṁdra. Paramārtha. 罔【CB】【明】，冈【大】 惶【CB】【明】，惺【大】 泰【CB】【明】，秦【大】 Jñānagupta. Dharmagupta. 贵【CB】【明】，负【大】 Prabhākara. 布讶【大】，〔－〕【明】 Bhagavaddharma. Atigupta. 徽【CB】【明】，征【大】 Nadi. Divākara. Buddhatrāta. Buddhapāla. 涉【CB】【明】，沙【大】 Śikṣānaṁda. 十有【大】，有十【明】 Dharmaruci. 婆【CB】【明】【甲】，波【大】 居委【大】，〔－〕【明】 Paramiti. Śākyamitra. Meghaśekha. Śiṣya. 增益【CB】【明】，僧之【大】 Bhikṣu. Bhikṣuṇī. 送【CB】【明】，逆【大】 Śikṣamāṇā. Śrāmaṇera. Siāmaṇerikā. Upāsaka. Upāsikā. 卷第三终【明】 卷第四首【明】 Saṁgha. 壤【CB】，坏【大】，瀼【明】 芽【CB】【明】，茅【大】 Śramaṇa. 门字上声【大】，〔－〕【明】 忻【大】，欣【明】 Bhikṣu. Upādhyāya. (明了论本云优波陀诃翻为依学依此人学戒定慧故即和尚也)【CB】，(明了论本云优波陀诃翻为依学依此人学戒定惠故即和尚也)【大】，明了论本云优波陀诃翻为依学依此人学戒定惠故即和尚也【明】 Ācārya. Dhūta. 塜【大】＊，冡【明】＊ 徒端切【大】，〔－〕【明】 Bhadaṁta. Sthavira. Sthavira. Vihārasvāmin. 名婢【大】，〔－〕【明】 Karmadāna. 纲【CB】【明】，网【大】 铎【大】，释【明】 Aṁtevāsi.(?) 不分卷【明】【经文资讯】《大正新修大藏经》第 54 册 No. 2131 翻译名义集
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2022-02-28
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