犍稚道具篇第六十

《菩萨戒经》云：「资生顺道之具。」《中阿含》云：「所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。」《辩正论》云：「沙门者，行超俗表，心游尘外，故应器非廊庙所陈，染衣异朝宗之服。」《北山录》云：「簠(音甫)、簋(音轨，祭器，内圆外方)、俎(庄吕切，肉爼也)豆，制度文章，为礼之器。升降上下周旋裼(先的)袭(似立)，为礼之文。钟鼓管磬，羽籥干戚(籥音药，先王制舞，文以羽籥干戚。籥如笛，三孔而短。干，盾也。戚，矛也)为乐之器。屈伸俯仰，缀兆舒疾，为乐之文。置兹则礼乐废矣。缮写缋刻，香台法机，为道德之器。髠祖拜绕，禅讲斋戒，为道德之文。弛兹则道德微矣。」

【犍(巨寒)椎(音地)】《声论》翻为磬，亦翻钟。《资持》云：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎。今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见椎字呼为地也。后世无知，因兹一误。至于钞文，一宗祖教，凡犍槌字，并改为稚，直呼为地。请寻古本，及大藏经律，考之，方知其谬。今须依律论，并作犍槌。至呼召时，自从《声论》。」《增一》云：「阿难升讲堂击犍椎者，此是如来信鼓也。」《五分》云：「诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言：『当唱时至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使旧住沙弥净人打，不得多，应打三通。若唱二时至，亦使沙弥净人唱，住处多，不得遍闻，应高处唱。犹不知集，更相语知。若无沙弥，比丘亦得打。』」《事钞》云：「若寻常所行，生椎之始，必渐發声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通。佛在世时，但有三下，故《五分》云打三通也。后因他请，方有长打。然欲初鸣时，当依经论，建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念：『我鸣此钟者，为召十方僧众，有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸恶趣，受苦众生，令得停息。』故《付法藏传》中，罽腻咤王以大杀害故，死入千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟。若闻钟声，剑轮在空。如是因缘，遣信白令长打，使我苦息。过七日已，受苦即息。江南上元县一民，时疾暴死，心气尚煖。凡三日复苏，乃误勾也。自言至一殿庭间，忽见先主被五木缧械甚严，民大骇，窃问曰：『主何至于斯耶？』主曰：『吾为宋齐丘所误，杀和州降者千余人，以冤诉囚此。』主问其民曰：『汝何至斯耶？』其民具道误勾之事。主闻其民却得生还，喜且泣曰：『吾仗汝归，语嗣君，凡寺观鸣钟，当延之令永。吾受苦，惟闻钟则暂休，或能为吾造一钟尤善。』民曰：『我下民耳，无缘得见。设见之，胡以为验？』主沈虑曰：『吾在位，尝与于阗国交聘，遗吾一玉瑞天王。吾爱之，尝置于髻，受百官朝。一日如厕，忘取之，因感头痛。梦神谓我曰：「玉天王寘于佛塔，或佛体中，则当愈。」吾因独引一匠，𢹂于瓦棺寺，凿佛左膝以藏之，香泥自封。无一人知者，汝以此事可验。』民既还家，不敢辄已，遂乞见主具白之，果曰冥寞何凭？民具以玉天王之事陈之。主亲诣瓦棺，剖佛膝果得之，感泣恸躄，遂立造一钟于清凉寺，镌其上云：『荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄，以玉像建塔，葬于蒋山(智兴鸣钟事出《法苑》)。』」《增一》云：「若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」应法师准《尼钞》云：「时至应臂咤犍槌。」应师释云：「梵语臂咤，此云打；梵语犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。」《音义指归》斥云：「祇如梵王铸祇桓寺金钟。又迦叶结集，挝(陟瓜切，椎也)铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。」《五分律》云：「随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」又律中集僧有七种法：一量影，二破竹作声，三作烟，四吹贝，五打鼓，六打犍槌，七唱诸大德布萨说戒时到。《事钞》明入堂法，应在门外，偏袒右肩，敛手当心，摄恭敬意，拟堂内僧，并同佛想，缘觉罗汉想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若门西坐者，从户外旁门西颊，先举左脚，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右脚而出。若在门东坐者，反上可知，不得门内交过。若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。须知五法：一须慈敬，重法尊人；二应自卑下，如拭尘巾；三应知坐起，俯仰得时；四在彼僧中，不为杂语；五不可忍事，应作默然。凡徒众威仪，事在严整清洁，轨行可观，则生世善心，天龙叶赞。《华严》云：「具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。」《智论》云：「佛法弟子，同住和合。一者贤圣说法，二者贤圣默然。准此处众，唯施二事，不得杂说世论，类于污家俳说(俳戏也)。又贵静摄，不在喧乱。诵经说法，必须知时。」《成论》云：「虽是法语，说不应时，名为绮语。」后裔住持，愿遵斯式。

【舍罗】《四分》：「此云筹。」《五分》：「筹极短并五指，极长拳一肘，极麁不过小指，极细不得减箸。」《十诵》云：「为檀越问僧不知数，佛令行筹，不知沙弥数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处，由受筹故。」《四分》：「为受供行筹，通沙弥也。若未受十戒，亦得受筹，以同受供故。」《业疏》三种行筹：一头露，二覆藏(以物覆筹)，三耳语(耳畔劝勉)。《事钞》云：「今僧寺中有差僧次请而简客者，此僧次翻名越次也。即令客僧应得不得，主人犯重，随同情者多少，通是一盗。」

【隙弃罗】此云锡杖，由振时作锡锡声故。《十诵》名声杖，《锡杖经》又名智杖。亦名德杖，彰智行功德故。圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢。《根本．杂事》云：「比丘乞食，深入长者之家，遂招讥谤。比丘白佛，佛云：『可作声警觉。』彼即呵呵作声喧闹，复招讥毁。佛制不听，遂拳打门。家人怪问：『何故打破我门？』默尔无对。佛言：『应作锡杖。』苾刍不解。佛言：『杖头安镮圆如醆(仄限)口，安小镮子，摇动作声，而为警觉。动可一二，无人闻时，即须行去。』」《五百问论》持锡有多事，能警恶虫毒兽等。义净云：「锡杖都有三分：上分是锡，中木，下或牙角也。若二股六镮，是迦叶佛制；若四股十二镮，是释迦佛制。」齐稠禅师，在怀州王屋山，闻虎鬪，以锡杖解之。因成颂云：「本自不求名，刚被名求我；岩前解二虎，障却第三果。」又邓隐峰飞锡空中，解于二阵。

【剌竭节】此云杖。颂云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」

【军迟】此云瓶。《寄归传》云：「军持有二：若甆瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。」《西域记》云：「捃稚迦，即澡瓶也。旧云军持，讹略也。西域尼畜军持，僧畜澡灌，谓双口澡灌。」《事钞》云：「应法澡灌。」《资持》云：「谓一斗已下。」

【钵里萨罗伐拏】此云滤水罗。《会正记》云：「西方用上白㲲，东夏宜将密绢。若是生绢，小虫直过，可取熟绢四尺，捉边长挽，两头刺著，即是罗样。两角施带，两畔直怐(音冠，似鼎铵也)，中安横杖尺六，两边系柱，下以盆承。倾水时，罐底须入罗内。如其不尔，虫随水落，堕地堕盆，还不免杀。」《僧祇》虫细者三重漉。《毘尼母》应作二重漉水囊。若犹有，应作三重不得夹作。恐中间有虫难出，当各作卷，逐重覆却，方护生也。《根本．百一羯磨》明五种水罗：一方罗，用绢三尺或二尺，随时大小作；二法瓶，阴阳瓶也；三君迟，以绢系口，以绳悬沈于水中，待满引出；四酌水罗；五衣角罗，但取密绢，方一搭手，或系瓶口，或安钵中，滤水用也。

【钵塞莫】或云阿唎咤迦二合。此云数珠。《木槵子经》云：「当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃过一子。」具如彼经。

【钵多罗】此云应器。《發轸》云：「应法之器也，谓体色量三，皆须应法。体者，大要有二：泥及铁也；色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色；量者，大受三斗，小受斗半，中品可知。又翻为薄，谓治厚物令薄，而作此器。」南山云：「此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下钵五升。」《五分》云：「佛自作钵坏，以为后式。」受时，准《十诵》云：「大德一心念，我比丘某甲，此钵多罗应量，受常用故(三说)。若舍，准衣。」律云：比丘持木钵，佛言不应持如是钵，此是外道法。

【键(音䖍)𨩲(音咨)】母论译为浅。《铁钵经音疏》云：「钵中之小钵，今呼为𫔁(音训)子。」《十诵律》云：「钵半大键𨩲，小键𨩲。」《四分律》云：「键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。」或作揵茨、建镃，并梵音轻重。

【俱夜罗】此云随钵器。《法宝解》云：「即匙、筯、键𨩲等。」

【浮囊】《五分》云：「自今听诸比丘畜浮囊，若羊皮，若牛皮。」传闻西域渡海之人，多作鸟翎毛袋，或赍巨牛脬，海船或失，吹气浮身。