烦恼惑业篇第五十六

烦恼菩提体元一矣，涅槃生死见有二焉。若知如实性、了幻化相，以施慈慧，治贪嗔痴，故《大集》云：「远离一切诸烦恼，清净无垢犹真实，其心则作大光明，是名宝炬陀罗尼。」

【阿梨耶】《起信》云：「以依阿梨耶识故，说有无明，不觉而起(一、业识相)，能见(二、转识相)，能现(三、现识相)，能取境界，起念相续，故说为意。」此明无明为缘生三细，号无明惑；境界为缘生六麁(一、智相，二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相)，名见思惑。无明是根本惑，障中道理，当修中观，破此別惑。见思是枝末惑，障真谛理，当修空观，破此通惑。通、別之惑如亡，真、中之理自显。

【萨迦耶】竦疏，具云萨迦耶达利瑟致。此云身见。《百法疏》云：「谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。」

【达梨舍那】此云见。见有五种：一、身见(执我我所为身见)，二、边见(边见随身计断常)，三、见取(见取执劣以为胜)，四、戒取(戒取于非因计因)，五、邪见(邪见拨无因果法)。具此五种，名曰见惑。《止观》云：「见则见理，见实非惑。见理之时，能断此惑，从解得名，名为见惑。」复次，见惑非但随解得名，亦当体受名，称之为假。假者，虚妄颠倒，名之假耳。当知见惑，乃有三种：一、俱生见，二、推理见，三、發得见。一、俱生见者，《止观》云：「五钝何必是贪嗔，如诸蠕动，实不推理，而举𧑃张鬐，怒目自大。底下凡夫，何尝执见？行住坐卧，恒起我心。故知五钝，非无利也。」(《记》云：「钝中有利，如虫兽凡夫亦能起我，我即是利，虽利属钝。」又云：「底下之人虽起于利，此利属钝，从于钝使背上而起。」)二、推理见，《止观》云：「今约位分之，令不相滥，未發禅来，虽有世智推理辩聪，见想犹弱，所有十使，同属于钝。」(《记》云：「未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因见阴，起于我见，仍属钝使；初果所断，凡夫共有，冥伏在身，障真无漏。若见谛理，此惑自除。故名此惑以之为见，故不同于禅后所起。」)三、發得见，《止观》云：「从因定發见，见心猛盛，所有十使，从彊受名，皆属于利。」(《记》曰：「若诸外道，由未见谛，得禅定已，虽断钝使，仍未曾断一毫见惑。见惑现前，故不同于未發禅来所有见惑，及冥伏者，是故不以八十八使中见惑为例。故八十八使义属阴境摄。」)略言三结，广说八十八使(今述颂曰：苦具十使集灭七，身边戒取三使无，道谛但去身边二，上不嗔成八十八)。

略言三结者，一身见，二戒取，三疑使。更加贪嗔，名五下分。如妙乐云：「言下分者，贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，余三遍摄一切见惑。」今问：「见通五利，何故《俱舍》但言三结？」答：「如论颂曰：『摄根门故。』言根门者，身见即苦门。戒禁取，即苦道二门。疑通四门，谓四谛也。所言摄根者，边见依身见转，见取依戒禁转，邪见依疑转，故此三结，即摄五见。」问：「见惑既历三界四谛，安云余三遍摄一切见惑？虽复通上，而复牵下耶？」答：「所迷之谛，虽通三界，能牵之惑，正在欲界。故云纵断贪等至无所有，由身见等还来欲界。」问：「如《妙玄》云：『断见谛惑，而复兼除四思。』未审何法为思耶？」答：「此以四趣之思，为四思也。以《妙玄》因明因益，是故凡位持戒，则伏四趣之业。初果修观，则断四趣之思。以俱生推见二思，随见落故，乃曰兼除。」应知思惑乃有三种：一、俱生思。与形俱生，如男女托胎，妄于父母越爱恶心，斯是邪思，还归见惑。二、依见思。《止观》云：「五利岂唯见惑，何尝无恚欲耶？」(《记》云：「利中有钝，如诸外道，依于诸见而起嗔恚。」)问：「《止观》云：『若利中有钝，见谛但断于利。』钝犹应在？」答：「准《止观》云，毘昙谓利上之钝，名背上使。见谛断时，正利既去，背使亦去。」三、界系思。即是三界九品思惑。此名钝使，亦名事障，号正三毒(俱生如杜牧云)。夫七情爱怒二者，生而自能，是二者，性之根，恶之端也。乳儿见乳必拏，求不得即啼，是爱与怒与儿俱生也。问：「五上分者：一掉举(高举，是贪家等流)，二慢，三无明，四色染，五无色染(由贪重故，两界別说)。何故上界而无疑耶？」答：「疑随见落，故无此惑。《净名疏》以五盖配四分，贪欲嗔恚，睡疑属痴(《记》云：『由痴故睡，由痴故疑。』)，掉散是我取(《记》云：『以我取心，遍起三毒，故名掉散。』)。」《止观》云：「掉有三种：一身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二口掉，好喜吟咏，竞争是非，无益戏论，世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。」此四各出二万一千。新《华严》云：「贪行多者二万一千，嗔行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千，了知如是悉是虚妄。」垂裕释十缠是思惑：「忿恚曰嗔；隐藏自罪曰覆；意识昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉游曰戏；三业躁动曰掉；屏处起罪不自羞曰无惭；露处起罪不羞他曰无媿；财法不能慧施曰悭；他荣心生热恼曰嫉。」《俱舍》颂曰：「缠八无惭愧，嫉悭并悔眠；及掉举昏沈，或十加忿覆。」《楞严》明十习：「一、婬习(节疏云：婬习即所發之业，具足贪痴)，二、贪(即是爱根本之数)，三、慢(恃己凌他，高举为性)，四、嗔(热恼居怀，性不安隐)，五、诈习(诈谓谄曲，罔冒于他，矫设异仪，谄曲为性)，六、诳(诳谓矫诳，心怀异谋，多现不实，矫现有德，诡诈为性，邪命为业)，七、怨(即恨也，由忿为先怀恶不舍，结冤为性，不能含忍，常热恼故)，八、见(即五种见。《辅行》云：『《大经》二十三云，谓离五事，即五见也。因是五见，生六十二。章安云，此有二意：一者、我见有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十；色界亦尔，无色除色，但有十六。故知三界合五十六。边见有六，三界各二，谓断常，添前合成六十二见。二者、三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本。此准《大论》六十八文。谓色如去等四句，四阴亦然。合二十句，此即计过去世也。又计色常等四句，四阴亦然，合二十句，此即计现在世也。又计色有边等四句，四阴亦然，合二十句，即计未来也。三世六十，并有无二。』)，九、枉(谓逼压良善，害所摄也，亦嗔之类)，十、讼习(谓相论得失，忿恨为先，恼之一法，性相应故)。」

【尼延底】此云深入，贪之异名。乐著名贪。能贪之人有二种：一者有力，二者无力。所贪之境，《禅门》明三种：一、外贪欲，男子缘女人，女人缘男子。二、内外贪欲，外缘男女身相，复缘内身形貌。三、遍一切处贪欲，众生处处著。《俱舍》明四种：一显色，谓青黄赤白也。二形色，谓长短方圆等。三妙触，四供奉。《大论》明六种：一著色，若赤若白，若黄若黑。二或著形容，细肤纤指，修目高眉。三或著威仪进止，坐起行住，礼拜俯仰，扬眉顿𥇒，亲近按摩。四或著言语，软声美词，应意承旨。五或著细滑，柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。六或著人相，若男若女。

【羯咤斯】此云爱之別名。《涅槃》云：「爱河洄澓没众生，无明所盲不能出。」贪与于爱，圭峰《圆觉》约四句释：一、贪非爱(如人贪忙，非是爱忙)，二、爱非贪(如人爱看相打相杀，谁肯贪求)，三、亦贪亦爱(即名利财色)，四、非贪非爱(即违情之境)。《管子》云：「利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出，利在水也。」〈渔父〉：「人有八疵：非其事而事之，谓之总(总，滥也。非是己事，而强知之，谓之叨滥也)。莫之顾而进之，谓之佞(强进忠言，人不采顾，谓之侫)。希意导言，谓之谄(希望前人意气，而导达其言)。不择是非而言，谓之腴(调苟顺物，不简是非)。好言人之恶，谓之谗(闻人之过，好扬显之)。析交离亲，谓之贼(人有亲情交故，辄欲离而析之，斯助害也)。称誉诈偽，以贩恶人，谓之匿(与己亲者，虽恶而誉；与己疏者，虽善而毁)。不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险(否，恶也。善恶二边，两皆容纳。和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而侫之，斯险诐之人也)。」此八疵者，外以乱人，内以伤身。君子不友，明君不臣。〈渔父〉：「事有四患：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨(注云：伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人)。专知擅事，侵人自用，谓之贪(注云：专己独擅，自用陵人，谓之贪)。见过不更，闻谏愈甚，谓之狠(注云：有过不改，闻谏弥增，谓之狠戾之人)。人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜(注曰：物同于己，虽恶而善；物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人)。」

【提鞞沙】此云嗔恚。恚，怒恨也。《禅门》明三种嗔：一、非理嗔，他不来恼，而自生嗔。二、顺理嗔，外人来恼，尔乃生嗔。亦如净土，有正三毒。三、诤讼嗔，著己之法谓是，在他之法言非，由兹不顺，而生恼觉。

【慕何】此云痴。《禅门》明三种痴：一、计断常，过去诸法为灭有耶，现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。二、计有无，我及阴等，有耶无耶？如是乃至非有非无。三、计世性，作是念言：由有微尘，即有实法；有实法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。众生世间，因兹思念，而行邪道。《阿含．正行经》「佛坐思念：『人痴故有生死。何等为痴？本从痴中来，今生为人复痴。心不解，自不开，不知死当所趣向。见佛不问，见经不读，见沙门不承事。不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中拷治剧，是名痴，故有生死。不止生死，如呼吸间，膬(音脆)不过于人命。然此贪嗔痴，名为三毒。』」《中阴经》云：「三毒之重者，痴病是其原。」又，此三毒，须分二种：一者、三毒惑。《別行记》云：「任运起者名为烦恼。」《止观》云：「昏烦之法，恼乱心神，与心作烦，令心得恼。」二者、三毒业，《別行记》云：「卒起决定，能动身口，名三毒业。」瑞应云：「贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死，义推等分致生。」又复须知业有多种。如《智论》云：「黑业者，是不善业。果报地狱等受苦恼处，是中众生以大苦恼闷极故，名为黑。受善果报处，所谓诸天，以其受乐，随意自在、明了故，名为白业。是业是三界天。善不善受果报处，所谓人、阿修罗等八部，此处亦受乐亦受苦故，名白黑业。」问：「无漏业应是白，何以言非白非黑？」答：「无漏法，虽清净无垢，以空无相无作故，无所分別，不得言白。黑白是相待法，此中无相待故，不得言白。复次，无漏业能灭一切诸观，观中分別，故有黑白，此中无观，故无白(云云)。」然《遗教》云：「我如良医，知病说药。」《妙玄》云：「作大医王，须解脉种种病，识种种药，精种种治，得种种差。」《仁王》云：「佛知众生有三种病：一者贪病，二者嗔病，三者痴病。既知此病，当投于药。」故《仁王》云：「治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。」治贪则教布施，故《光明》云：「舍诸所重肢节手足。」治嗔则教行慈悲，故《法华》云：「常柔和能忍，慈悲于一切。」治痴则教修智慧，故《遗教》云：「实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也。」虽有此药，服与不服，非医咎也。故《华严》云：「譬如善方药，自疾不能除；于法不修行，多闻亦如是。」

【阿耆毘伽】此云邪命，以邪法活命根也。《智论》云：「如经中说，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。时，梵志女，名曰净目，见而问曰：『沙门，汝食耶？』答言：『食。』净目问：『下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四维口食耶？』俱答云：『不。』净目言：『食法四种。我问汝，汝言不，我不解。汝当说。』舍利弗言：『有出家人，合药种谷植树，不净活命，名下口食。有出家人，观视星宿，日月风雨，雷电霹雳，不净活命，名仰口食。有出家人，曲媚毫势，通使四方，巧言多求，不净活命，名方口食。有出家人，学种种呪术，卜算吉凶，如是活命，名四维口食。姊！我不堕是四不净食，我用清净乞士活命。』是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得须陀洹。」又《智论》释八正道云：「五种邪命，以无漏智慧舍离，是为正命。问：『何等是五种邪命？』答：『一为利养故，诈现奇特；二为利养故，自说功德；三为利养故，占相吉凶；四为利养故，高声现威，令人畏敬；五为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。』」

【阿罗伽】此云欲，希须为义。五情之所欲，是名五欲。《大论》云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而欲求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗啮骨。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下。人伐其树，树倾堕落，身首毁坏，痛恼而死。」然此五欲分界内外。如《大论》云：「二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动。別惑未除，故为界外上妙色声之所染污。」故迦叶云：「三界五欲，我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲，吾于此事不能自安。」此是迦叶为界外之声动。天女散华，身子除去，此为界外之色动。又分別生死、涅槃有异，分別亦是別见，斯为法尘所惑也。

【奢他】此云谄曲。罔冒他故，矫设异仪，曲顺时人。