法宝众名篇第五十

《光明玄》云：「至理可尊，名曰法宝。」论曰：般若是一法，佛说种种名，为诸众生类，随缘立异字。如金体一似器用殊，镮钏顺人之好別，缾盆随时之应殊，虽千化以暂分，而一性以不变。故曰泥洹真法宝，众生从种种门入也。

【达摩】此翻为法。唐明𤀹云：「契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮诠表诠。」天台明法，广有八种：一教，二理，三智，四断，五行，六位，七因，八果；略言三义，谓教、行、理。如《阐义》云：「以约修行始终，三义收尽，谓依教修行，行成契理。若以位分，约教属名字位，人禀教生解故；约行属观行相似，依解修行故；约理在初住，分证本理故。然于约行，复须从容。若论造修，犹居名字，的取行成，方名观行。凡当辨位，须知此旨。若约能诠所诠，但明教理二教。论曰：教者何也？诠理之谓也。理者何也？教之所诠。教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异？筌不期鱼，蹄不为兔，将谓名乎！」妙乐云：「教有二种，诠理之教无二，表行之教自分。诠理之教者，平等真法界，佛不度众生。表行之教者，祇由忘智亲疎，致使迷成厚薄。」《青龙疏》云：「有教行证，名为正法。有教有行无证，名像法。像者，似也。但有于教而无行证，名为末法。」《行事钞》云：「显理之教，大分为二：一谓化教，此则通于道俗。二谓行教(亦名制教)，虽局于内众。」《大乘入楞伽》云：「教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分別。」

【达磨驮都】此云法界。妙乐云：「所诠无外，故名法界。」贤首云：「依生圣法，故云法界。」清凉云：「法界者，一切众生身心之本体也。」《起信》云：「心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差別。」《净名》云：「从无住本，立一切法。」天台释云：「若迷无住，则三界六道，纷然而有，则立世间一切诸法。若解无住，即是无始无明，反本还源，發真成圣。故有四种出世圣法。」《普门玄》云：「世者为三，一五阴，二众生，三国土(云云)。世是隔別，即十法界之世，亦是十种五阴，乃至依报隔別不同也。间是间差，三十种世间差別，不相谬乱，故名为间。各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界，各有十法。所谓如是性相等，十界即有百法，十界互相有，则有千法。如是等法，皆因缘生法。六道是惑因缘生法，四圣是解因缘法(云云)，是诸因缘法，即是三谛。因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」清凉新经疏云：「统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界。一、事法界，界是分义，一一差別，有分齐故。二、理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三、理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四、事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。」

【阿耨多罗三藐三菩提】《肇论》曰：「秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」苑师云：「阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也，等也；菩提，觉也。」孤山疏云：「极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。」《發轸》云：「无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。」裴相国云：「是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不發此菩提心故。今得人身，起庆幸意，当须秉心，对佛像前，烧香散华，三业供养，立四弘誓，發成佛心。故《华严》云：『菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法故。』發此心者，须识其体。体有二种：一曰当体，二曰所依体。其当体者，所谓悲心、智心、愿心，此三种心，乃是当体。所依体者，自性清净圆明妙心，为所依体。性自具足，号如来藏。惑不能染，智无所净，虚寂澄湛，真觉灵明，能生万法，号一大事。但由群生久迷此性，唯认攀缘六尘影像，乍起乍灭虚妄之念，以为自心。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。」此之心体，如肇师云：「微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。」《度一切诸佛境界经》「文殊言：『菩提者，无形相、无为。云何无形相？不可以六识识故。云何无为？无生住灭故。』」裴相国云：「性含万德，体绝百非，如净月轮，圆满无缺。惑云所覆，不自觉知，妄惑既除，真心本净。」性含万德故，在圣不为得；体绝百非故，居凡不为失。然欲發此心者，当运慈悲而为宗要。故《华严》海云比丘告善财言：「發菩提心者，所谓發大悲心，普救一切众生故；發大慈心，等祐一切世间故。」一切群汇，本无生死，妄风飘鼓，汩没苦海。今發大愿，黑暗崖下，誓作明灯；生死波中，永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫，本性具足性净功德，今迷宝藏，贫穷孤露。今启洪愿，誓与群萌无上佛果究竟之乐，如一众生未成佛，终不于此取泥洹，愿举修途之初步，宜运成山之始篑，崇德广业，不倦终之(昔住大觉，有王仁林垂访，问曰：「佛道觉云易成，经云佛道长远，久受勤苦，乃可得成。若云难成，安云一称南无佛，皆已成佛道？」余即答曰：「了性，则见本是佛，依自圆修乃易。昧性，则欲求作佛，依他別修乃难。慕圆宗者，起信乐心，才举念时，已作如来真子；如回向际，便成无上菩提。」)。

【菩提】肇师云：「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。」后代诸师，皆译为道，以《大论》翻为佛道故。今问：「如《周易》曰：『立人之道，曰仁与义。』此则儒宗仁义为道。《庄子》曰：『虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。』此则道家以虚无为道。今释氏宗以何为道？」答曰：「《般舟经》云：『诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有解此者大道成。』是知吾教以心为道，心乃自性清净心也。其体湛寂，其性灵照，无名无相，绝有绝无；心不能思，口不能议，褒美称为第一义谛。」或者问曰：「如《净名》云：『菩提者，不可以身得，不可以心得。』今安以心而为道耶？」答：「究乎菩提非身心者，如肇师云：『无为之道，岂可以身心而得乎？』故《度一切佛境界经》云：『菩提者，不可以身觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木故；心者虚诳，不真实故。』是故菩提非身心也。然《净名》中却云：『诸佛解脱，当于众生心行中求』者，天台释云：『今观众生心行，入本性清净智。穷众生心源者，即显诸佛解脱之果。如劝求水，不得离氷，寒虽结水成氷，暖则释氷为水。』故《华严》云：『若能善用其心，则获一切胜妙功德。凡夫由昧心源，故随妄念。能于妄念深照性空，名解大道。』故《华严》云：『体解大道，發无上心。』此心智發，能为佛母，号曰智度。是故智度亦名大道。故《大论》云：『智度大道佛善来』，如用此智修习万行，其所修法亦名大道。故《法华》云：『为灭谛故，修行于道。』由道是心，其性虚通，遍一切法，无非是道。如金色女问文殊：『云何谓为道？』答曰：『汝则为道。』又喜根云：『婬欲即是道，恚痴亦复然。如此三事中，无量诸佛道。』」今问：「婬事秽污，佛道清净。安指秽事，名为净道？」答：「观婬怒痴，相同水月，了染净体，性如虚空。遇顺无著，逢违不嗔，于恶境界，得解脱门。乃行非道，通达佛道。是名无碍人，一道出生死。若起凡见，成地狱业。如热金圆，取必烧手。如是无为，名道人也。」

【阿娑磨】《大论》翻云无等等。佛名无等，般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名无等等。

【目帝罗】此云解脱。荆溪《净名记》云：「若正用功，上可作古买切，下作耻活切。功成之日，上应作户贾切，下应作徒活切。」《智论》云：「解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相，有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分別诸解脱相牢固，是名解脱知见无减(云云)。」问曰：「解脱知见者，但言知。何以复言见？」答：「言知言见，事得牢固。譬如绳二合为一则牢坚。复次，若但说知，则不摄一切慧。如《阿毘昙》所说，慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者：尽智、无生智、五识相应智。有见非知者：八忍、世间正见、五邪见。有亦知亦见者：余残诸慧。若说知，则不摄见；若说见，则不摄知。是故说知见，则具足。」

【阿惟颜】应法师引《十地经》，谓一生补处。

【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙乐云：「般若是位，离二死故；解脱是行，诸行具故；法身是念，证实境故。」《智论》云：「无生忍法，即是阿鞞跋致地。」

【腻地】此云依。《法华疏》云：「利物以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，济他以忘我为本。能行三法，大教宣通，即世间依止，名为法师。」《垂裕记》云：「皆言依者，以内有道法，可为人天依止。依者，凭也。于佛灭后，凭此四人取解故也。《涅槃．四依品》云：『有四种人，能护正法，为世所依。』初依示为小乘内凡像，故经云：『具烦恼性，能知如来秘密之藏。』二依示为须陀洹像，三依示为斯陀含、阿那含像，四依示为阿罗汉像。智者云：『《涅槃》四依，义通別圆。若作別义者，如古师云：「地前名初依，登地至三地名须陀洹；五地名斯陀含，是第二依；七地名阿那含，是第三依；八地至十地名阿罗汉，是第四依。」若作圆义者，准望別教，以住前为初依，十住为三依。又始终判者，五品六根为初依，十住为二依，行向为三依，十地等觉为四依。』四果配位，例別可见。此人四依。二行四依。律明：粪扫衣、长乞食、树下坐、腐烂药，此四种行，上根利器所依止故。三法四依，《涅槃》云：『依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义经，不依不了义经。』」

【摩诃衍】《大论》云：「摩诃，此含三义，谓大、多、胜。衍是乘也。」《胜鬘》云：「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间善法。世尊，阿耨大池，出四大河。」《起信》云：「摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义(云云)。」

【陀罗尼】《大论》：「秦言能持。集种种善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪时，持令不作，是名陀罗尼。」肇翻总持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。《辅行》云：「体遮三惑，性持三智。」《熏闻》云：「遮二边之恶，持中道之善。此从慧性立名。」《阐义》云：「然则陀罗尼，既是梵语，呪字即当华言，经题华梵双标，故云陀罗尼呪。若尔何故云陀罗尼翻遮持耶？答：古人见秘密不翻。例如此土禁呪等法，便以呪名往翻。然亦不失遮持之义。何者？呪既训愿，如菩萨四愿：二愿拔苦，即遮恶义；二愿与乐，即持善义。」《大论》明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分別知陀罗尼。得是陀罗尼诸众生，诸法大小好丑，分別悉知，故分別陀罗尼，即是义持。三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切语言音声，不喜不嗔；一切众生如恒沙等劫寿，恶言骂詈，心不憎恨；一切众生如恒沙等，以赞叹供养，其心不动，不喜不著，是为入音声陀罗尼，即是行持也。《法华》明三陀罗尼：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。《净名疏》释云：「旋者，转也。转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分別，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中道。」

【萨怛多般怛罗】资中曰：「相传云是白伞盖，喻如来藏，性本无染，遍覆有情也。」

【苏卢都诃】此云梵音决定。毘婆尸佛说此一呪，治一万八千种病。

【胡苏多】此云除一切欝蒸热恼。式弃佛所说呪。

【蜜奢兜】此云金鼓。随叶佛所说呪，四拘留秦佛说金刚幢呪，五拘那含牟尼佛说名声振十方呪，六迦叶佛说拯济群生呪，七释迦世尊说金光照辉呪。

【阿牟伽皤赊】此云不空羂索。

【呾儞也他】或呾姪他，此翻所谓。

【娑婆诃】或莎诃。此翻善说，又云散去。

【萨婆若多】《般舟》名萨云若。《大论》云：「秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。」《大品》云：「萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。」经曰：「欲以一切智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。」论问：「一心中得一切智，一切种智，断烦恼习。今云何言以一切智具足，得一切种智；以一切种智，断烦恼习？」答：「实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜，故次第差別品说。」

【尔焰】或名尔炎，此云所知，又云应知，又云境界。问：「如《大论》云：『是时过意地，住在智业中。』《华严》安云：『普济诸含识，令过尔焰海。』？」答：「由此能知之智，照开所知之境，是则名为过尔焰海。故《楞伽经》第一曰：『智尔焰得向。』此乃全由其境，以成其智，名智业中。」

【多伽梢】或多伽罗，此翻根智。《维摩》云：「智度菩萨母。」《净名疏》云：「智度即是实智，实智有能显出法身之力故，如母能生。」实智，亦名如理智。正观真谛，如理而知，则无颠倒。《摄论》云：「顺理清净，名如理智。」《十八空论》云：「如理智，即无分別智，亦名正智，又名真智，又名根本智。」

【沤和俱舍罗】此云方便。《维摩》云：「方便以为父。」肇师云：「方便即智之別用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相，而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便。」《净名疏》云：「方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营求长成。」所言权智，亦名如量智，遍观俗谛，如事数量，则摄一切。《十八空论》云：「如量智，即无分別后智，亦名遍智，又名俗智，又名后得智。」《佛性论》云：「又此二智，有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因；言为果者，由此理故，知于如来真俗等法。又如理智，是清净因；如量智者，是圆满因。清净因者，由如理智，三惑灭尽。圆满因者，由如量智，三德圆满。又如理智，即一心之体为因；如量智，即一心之用为果。」《二教论》云：「释氏之教，理富权实。有余不了，称之为权；无余了义，号之为实。由此权实二智，而设权实二教也。」《北山》云：「真道焉，可以修身；权道焉，可以御化。真道不可以暂废，故混而不滓；权道不可以久立，故舍而合道也。」