• 一　佛学的發生
• 二　由闻所成慧以生信
• 三　依思所成慧而成戒
• 四　定心相应的修所成慧
• 五　三慧增上引發真无漏慧
• 六　结成佛学即慧学

一　佛学的發生

自去年上海佛学分会成立后，即赴南方宏化，先后在厦门香港广东汕头等处讲演，为时二月有余，近始返沪，复得与各会员相见，曷胜欢悦！佛学会之为会，顾名思义，自以研究佛学为要务，兹将佛学意义略加说明。

研究佛学，首先应认清佛之真义。佛陀，华译觉者，此觉，非平常所称觉悟可比，乃指阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉者，或圆满究竟平等普遍大觉大悟大智者之谓也。佛得无上自觉而起觉他之慈念，彻观一切人众都有免不了的烦恼和痛苦，而發大慈大悲的宏愿，普为无量众生一切人类思索解苦之法。使一切人众彻底离苦得乐，共享清宁，非普通头痛救头脚痛救脚的枝末治标法；乃以无量世界一切事事物物为对象，而彻底研究世界之所以成立，众生之苦恼所由缘起，而得种种根本对治的方法。苦恼为病，对治为药，追研病源，对症發药，则苦痛根本可除而安乐究竟自得。

佛之求觉，其动机本为一切众生离苦得乐。佛大觉大悟时，运其大悲雄力，将所觉诸法实相彻底明了，因能明了诸法实相，就将烦恼根本摧断。同时，彻觉一切众生同受烦恼之缠缚，非将自己已觉的诸法实相，普示未觉众生，末由离苦得乐。因众生根机參差不同，而种种契机的方便法门亦因之各异。然方便虽多门，而目的则一，即所谓殊途同归是也。凡闻佛说法之人，都有机缘；佛涅槃后，有经典传流世上，闻法之人，依法了解，由了解起修习，由此而成为佛学。佛学的通常学程，不出乎戒定慧三增上学，开示教化一切人众，依之去学习，即可以得到如佛所得的无上正觉。佛学即由已得无上正等觉者，对于未得正觉一切人众所开示之学理也。依戒定慧三增上学去学习，则凡夫可以超凡入圣，无始无明烦恼业障生死根本可以摧断，而众生可转成为佛，此上，为戒定慧三增上学之总说。

二　由闻所成慧以成信

戒定慧，系无上觉者所开示，依之学习即可成佛。由确切的意义归束起来，其中最要紧的是慧学。佛学即慧学，其意义何在？因学佛之人，首先要有信心，信心之起，由乎闻所成慧，即由闻法所得之智慧。佛以自觉而觉他，用种种方便现身说法，使人由闻而觉，由觉而得慧；如我今日在此讲演，诸位不论是已闻初闻，由闻而得知佛理之义如是，即谓之闻所成慧。此外有许多经典流行在世，经律论三藏之外，又有杂藏，由研读经典而明了法义，所得之慧亦是闻所成慧。由闻所成慧所得之结果，即为信心。各位多系归依三宝者，或未归依而已有相当之信仰心；由信心而归依佛法僧三宝，依三宝而得坚固信心，到信心完全成立时，则身心有所归依。这样，由闻佛法而生了解，由了解而生智慧，由智慧决定而生起坚固信心，信佛法为无上正觉之真理；此信心是从闻法的智慧——即闻所成慧而起。若一向未闻佛法，或未曾研究经典，完全不知佛理者，则无闻所成慧，也谈不上真确信心。

佛教入门，第一步要有信心。信心有浅深及圆满与否之別，故闻所成慧亦有圆满与否之分。此谓由闻法心中所發智慧到何种程度，则所起信心亦到何种程度。佛学是成佛的学，学佛先成之信心，要由闻所成慧而成立。要成立闻所成慧，故有组织佛学会之必要。盖研究讲习等皆能于闻法机缘中而成闻所成慧，由此可使已信仰了解者愈加认真圆满，未知者可使了解起信，使信心由發生而增长。佛法信心的發生增长，都与闻法有关，学佛的人，信心为一切思想行为依归的标准，无信心则自己的思想行为往往泛滥无归。所以，依所研佛学而成信心，由信心更求多闻，因多闻而信心益圆满增进：由此可知佛法基本是慧学。

三　依思所成慧而成戒

由闻所成慧而生信心，即可进到第二步思所成慧。平常以为由闻法后静心思索考究一下，更清晰明了所生之慧曰思所成慧，然这还不算。此「思」字与普通的「思」字不同，它指心力造作的行为——是由心理触觉、感受、感想而起的身语意三业的造作，是「造作行为曰思」之思。若无思的动作，如风吹草动，不能成或善或恶的动作，而业（动作）是非善恶的。行为造作，体即是「思」。思所成慧，要由闻所成慧了解真理，去体验到起心动身的身语意三业行动上和生活上；时刻观察，以闻所成慧所知真理，作思想行为的善恶是非的标准，去改正思想行为的谬习。在这种体验实行中，身心上有了更深切的明澈的了知，方是思所成慧。思所成慧的慧，是知行合一的慧：在止恶一方面对治断除，在行善一方面力行实践。如王阳明先生的知行合一，知是真知，知到如何即行到如何，以实行而证明所成的慧，即由止恶行善所体验而得的慧曰思所成慧。

由思所成慧而成戒行，戒有应作与不应作之二。应作是善，当「作」；不应作是恶，当「止」。不应作而不作，曰持；不应作而作，曰犯。应作而作，亦曰持，应作而不作，亦曰犯。由闻所成慧而起信心，所信者是唯一真理；即以此为是非善恶之标准，应作而作，不应作而不作，是为戒行。戒由思所成慧而成。孔子谓颜渊曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动』等，亦即佛戒之意。戒学有基本与一般之別。一般的如五戒十善是：不论在家出家皆以此为思想行为之标准而宜笃实行践者。十善行即身：不杀，不盗，不淫；口：不妄语，不恶口，不两舌，不绮语；意：不贪，不嗔，不痴——为佛法普通规律。于十善行规律，应作当作，不应作当止。如不残杀生灵是止；同时有仁慈博爱救护众生心，推而广之，以仁慈博爱心积极工作，救济人类，力行善事是作；止所应止，作所应作，如此实行十善之法律，即为成就思所成慧。持戒之基本要素，首即是慧：由闻法而發慧，因慧而起信，认清佛法为一切行善止恶之判断标准，自然非依佛法去作不可，由此而發生自动持戒的结果；不同通常戒律，随便订几条规律去束缚人的行为可比。

四　定心相应的修所成慧

第一步、由闻所成慧而起信；第二步、依思所成慧而成戒；第三步、即修所成慧。已有前述基础，闻起信心，思成戒行，由此进而持修练习，把心意修习到熟练纯洁时即得禅定，定相应慧曰修所成慧。既有修所成慧，则凡夫向来无明速昧颠倒散漫的心意，渐得明彻而能静定。由闻所成慧而生信心，心虽有依归，而无始习气如野马无羁犹未归服。由思所成慧力，使依规律行动，由久久熟习而安定生慧，即是由戒生定，因定發慧。由慧而明行止取舍，作所应作，止所不应作，则理得心安，心安则起心动念皆合乎佛理；如此，身心上乃有非常轻快安宁，此所得之结果即禅定。未定之时曰散心，心无归宿，迁流动荡不息故；今至于安定，则精神集中于一处，统一通达，安和平静，即达于修所成慧之定慧矣。

修慧心安而得定，定则六根清宁。所谓六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意；心起散漫分別曰散，心住安定统一曰定。由继续安定而生非常清明的心力，乃起所谓六通的神通。六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。由修慧成就，则所见所闻因定力坚强，不为外界所转易；心力集中统一而生不可思议之神通力，实由修慧而得也。先由闻所成慧而起信，继由思所成慧而实践以成戒，再由修所成慧而持戒精进，以至于理得心安，心力集中统一，精神和平安定，一切行止，迵异常人。故修所成慧所得的定，乃由乎前进顺序自然而成的定。通常习定，多以静坐专想而得者，如观鼻息或念佛、诵经等，乃由乎强制心念，故与此大有不同。若依实际而论，则由修所成慧所得的定，乃定增上学的定也。由闻所成慧而成「信」解，非盲目迷信之谓。由信解而学佛法止作之「戒」，非祗立规条以强制束缚之，乃以慧解而定「行善止恶」之方针也。依思慧所得之「定」，亦非专想一法以得之。静坐专想，不过以寄心一法作方便耳。虽一即一切，一切即一，随拈一法即一切法，专心念佛或參究话头，都可得定。然由明了佛法谛理以生信持戒，而修习到集中心力统一精神所得的定，渐能引發无漏慧，乃为佛法上的正定。若非由闻所成慧而起信，思所成慧以持戒，及修所成慧而得定，惟以强制工夫，由勉强制止所得之定，乃非真定。譬如以石压草，虽可暂制，终必复起。

五　三慧增上引發真无漏慧

佛法的定学，乃由修所成慧而成的定，心念所至，全与佛法真意相合，故由定的增上开發真智慧；此谓闻起信，由思持戒，由修得定，依此更进一步，所得之慧曰无漏慧，或无分別慧，即是圣智。无漏的意义，即如以杯盛水，杯破则漏，不破则不漏；漏的自体是烦恼，如心有贪嗔痴慢疑的烦恼等破坏分子，则为有漏。上述闻所成慧、思所成慧、修所成慧，虽有时能制服无始以来无明烦恼，但还是有漏的慧；至于无漏慧，则能澈底断除烦恼，根本解除苦痛。故无漏慧与无明烦恼两不相容。由闻所成慧、思所成慧、修所成慧，顺序渐进，以所得之定为增上缘而發生加行之智慧，观一切法无相无分別离能所分別相，心境一如，能所双忘，定慧精进不已，无间无断，则成加行无分別慧；从此将无始无明烦恼悉皆降服，可引起根本无分別慧即无相无分別慧，能证一切法空真如性。由加行无分別慧而起根本无分別慧，转凡入圣，得成圣果。于根本无分別之无相无分別慧，亲证真如，解除无明妄想而成后得无分別慧。由后得无分別慧，可以普遍观察因缘所生即空即假即中诸法实相，无障无碍，自觉觉他，真俗圆融。依大乘教义，得根本分別慧时，成地上圣果菩萨；依根本与后得无分別慧继续精进，至佛地圆满，即究竟妙觉阿耨多罗三藐三菩提。

六　结成佛学即慧学

所谓佛学，是已成佛者开示未成佛者成佛之学术也。凡学佛之人，必先由闻所成慧而起信心，由起信心而学佛，故佛学之起点，由慧学入门；自闻所成慧，思所成慧，修所成慧，加行无分別慧，根本无分別慧，后得无分別慧，以至于究竟圆满成就无上菩提，皆不能离一个慧字。一言以蔽之，佛学即慧学也。

凡真正信佛教和学佛的人，由闻所成慧开始用功，则所得之信心为真信心，即成为皈依三宝之人；则依佛法作思想行为善恶之判断，自能依思所成慧而持戒，修所成慧而得定，故修定当以信、戒作基础。苟非依佛法的信戒而得定，则为邪信、邪戒、邪定，即迷信。盖佛学之为学，以戒定慧三学为骨干；戒定慧三学，则以信心为起始；而信心之起始，则肇端于听闻佛法。欲佛学会之创建，使人听经闻法，开解起信，殊属重要；而以宣扬慧学为其宗旨也。希望本会会员，闻佛学即慧学之理而生信心，以此为目标而详加研究，自闻闻他，自觉觉人，以自他俱利为宗旨。今日乘本会新旧会员联欢同聚之良机，特将此题详加申述，希望大家予以特別的注意！

（张圆慧记）(见海刊十七卷五期)