三、从无我因所生门分二：一、外因缘，二、内因缘。外因缘中又分二：一、因相应，二、缘相应。因相应中复分二：一、从能成因所生门，二、从无作者因所生门；今从能成因所生也。本经以稻秆名经，故即以稻种为喻；如稻初必从种生，种生芽，芽生叶，叶生茎，茎生节，节生穗，穗生花，花结实，此一定不变之过程。一切稻中未有无花而可结实，亦未有不从种子生。有种子则芽生，有花然后始有实结。宇宙诸法莫不各循次序，非独稻也。

二、从无作者因所生门也。虽一切法无不从种生，然种子无作者力，不自居功，以为我能生芽；花亦不自居功，以为我能结实。以至芽不自认我不能自生，必从种子而生；实亦不自认我不能自结，必从有花而结。虽种也、芽也、花也、实也，各各独立，种花不居功，芽实不示弱；然无种则无芽，离花亦不实，必种与芽相应，花与实相应，中间无能作者，无所作者，外因缘法，当如是观。

缘相应中分三，今是能成缘所生也。种子为诸法因，助缘云何？即地界、水界火界、风界、空界、时界是也。界者，因义、分义。地界为缘，能持种子不坏；水界为缘，能润渍种子發芽；火界为缘，能暖种子使速生长；风界为缘，能使种子动摇转变；空界为缘，能不障种，使种得自由生长，不有妨碍；时界为缘，能令种子由發芽而生叶、茎、乃至开花结实，如无时缘则不变化矣。一切众缘和合，则种灭而芽得生。

二、从无作者缘所生也。种子因既不自居功，不自念我能生芽；则六界缘亦然。故此文即广明六界无作者力，地不能持种，乃至时不能变种。然种子实无缘不生。种子不自作，自不能生自故；亦非他作，他不能作自故；亦非自他俱作，前已破自他故；亦非自在作，自在天等但横计而非有故；亦非时变，但有时亦不能变种故；亦非自性生，无自性不可知故；然亦非无因而生，世不见不从因及缘所生之法故。虽六界缘和合能生，然中间并无主宰造作者。外因缘法，当如是观。

三、遮恶见文也。外因缘法，复有五种观法：一、不常，谓芽与种各有自相，彼芽非种种非芽故；非种坏时而芽始生，亦非不坏而生故。二、不断，种灭芽生相续不断，如秤两头高下时等故。三、不移，芽是芽种是种，芽非种种非芽故。四、小因生大果，种子时小，结果时大，如树子小而长树大故。五、与彼相似，种是何种，果即是何果，种瓜得瓜，种豆得豆，因果相似故。

二、内因缘分二：一、因相应，二、缘相应。因相应中复分二：一、能成因；二、无作者；今能成因也。内外之分，即有情众生为内，而无情器界为外；如就人以言，凡吾人身外之物皆可名外。前文已将外因缘法因缘相应义说明，今当说内因缘法之因缘相应义也。因缘相应义中先说因相应义。内因缘法之因相应义即十二有支，因十二有支为吾人生死生起之根本，故曰：「无明不生，行亦不有，乃至若无有生，老死非有」。乃至二字，超越中间八支识乃至有。若内因相应，即无明有故行生，乃至生有故老死生。此文与前外因相应文同。

二、无作者文也。此文亦与前科无作者文同，即是说十二有支中各不作念，言我能生某，某亦不作是念，说某能生某。因一法生死，乃因缘和合之力，无我无作者，对内因相应义，应如是观。

二、缘相应文甚广故分八科，第一、明种种缘也。内缘相应事，亦如外缘相应是六界和合，不过六界之中，五界同外，唯有识界是内独有，外法无识故。识、了別义，为有情异于无情之不同点。

第二、明能成缘文。有情身命之成，以十二有支为因，以六界为缘，如无六界为缘，则有情不生。何以知之？人身中之坚硬者，如骨发皮爪等为地界；凝聚地等成一躯体，为水界，水能凝结故；所饮食能消化者，为火界，今之生理学亦言热能消化；鼻口之出入息为风界，一息不来生命难保，故风界之为缘异常伟大，即定中亦有微息，不过不一定从口中出，全身毛孔皆可出息入息；为身中作内外通途者为空界，如无鼻空不能嗅，无耳空不能闻，无口空不能食等；五识身者，五识即前五识；身者聚义，如眼识有眼识相应心心所聚，耳鼻等亦然。有漏意识简无漏意识，生死流转皆有漏意识之业用。五识与有漏第六识相互为依，依五识起同时意识，依意识能分別五尘；五识不有，同时意识无从生，意识不有，五识失了別功用。互相依住，分工合作，然后乃能成就名色之芽，由识为缘，名色得生故。有情以此六界为缘，令其和合身即得生。

第三、明无作者，此文与前无作者文义意全同，智者思之自知。即广明六界之中，但能为缘令生，中间无我亦无作者，非众生非命者等。「众生」，众多生死也。「儒童」，为造物主宰者所特別造出之特殊高贵之人格，如大梵天所造之婆罗门，基督为上帝所生之独生子等是。「黄门」，非男非女之人。

第四辨体相。无明即是无知，于一切事理迷愚不了之谓，无常计常、苦中计乐等。「一想」者，作一个个体想也。「一合想」者，诸法聚集和合成身，即认此为有实体，起萨迦耶见。「常想坚牢想」等，皆由无知谬计。由无明为先，造贪嗔痴业行，是名无明缘行乃至生缘老死愁叹苦忧恼。「苦」、「身受」也，「忧」、「心受」也；五识相应受名身受，意识相应受名心受。

第五、释名义。大黑暗者，由无明覆蔽真性，光明隐没黑暗现前。余文易了。

第六、明相续也。「福行」者，谓今世造善希求来生富贵者也。「罪行」者，纵目前之欲，造三涂之行也。「不动行」者，色无色界定中之行。此中译文稍不顺理，应云：依无明起此三行者，无明缘行也；依此三行成福行识等，行缘识也；依福行识等起名色，识缘名色也。余文易了，与上文对看，更瞭若指掌，不劳多讲。

第七、离二边。「互相为因互相为缘」者，即十二有支亦可作因亦可作缘，相互而作因缘生起诸法。非常者，有生灭故；非无常者，相续不断故；非有为者，无造作故；非无为者，有和合故；非无因非无缘者，即有因有缘也；非有受者，无作者故；非尽法者，因果无尽故；非坏非灭者，生灭相续和合不绝故。此十二因缘，因灭果生，果生因灭，前后相续；如暴流水前能引后，后能续前，前后相流而不断绝；十二因缘亦复如是，令人生死流转无有尽时。