长水云。想阴若存。悟则取像。寐则成梦。此阴既尽。虽有悟寐而无梦想。是故常一。

苕溪云。准智论明阿罗汉有眠无梦。騐今想尽即六根净。以圆观所破通別二惑。犹如冶銕麤垢先除。故云无复麤重等。虗受照应即受想二阴也。受以虗明为本。想以取像为义。下文云。种种取像心生形取等。名为融通妄想。今觉明中观诸世间如镜照物。即想阴也。了罔陈习。谓受之与想已无陈故习气也。

补遗云。周礼列子梦有六候。一曰正梦。平居自梦。二曰蘁梦。惊愕而梦。三曰思梦。思念而梦。四曰悟梦。觉时道之而梦。五曰喜梦。喜悦而梦。六曰惧梦。恐怖而梦。法华文句云。唯佛不梦。无疑无习气故。从五事故有梦。如偈说以疑心分別。学习因现事。非人来相语。因此五事梦。五事六候皆本阴。

熏闻云。智论第九十二云。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠。但受四大身。法应有食息眠觉。是故少许时息名为眠。不为梦眠。

行阴是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云披露。下文云。唯生与灭是行边际。今想尽唯行。故云披露。

补遗云。皆谓想尽行现。故曰披露。今谓前云想尽约利根破惑。入相似位者说之。若钝根人但是伏惑。想阴未破。唯得想心凝明而已。未可云尽。今约澄寂乍伏之相。故云披露。各命由绪。众生业相自不同善恶。乃由绪也。唯法眼明乃能知之。今位在五品。但总相见其生灭相耳。命谓性命。即业相也。根尘生灭皆从行起。故曰枢穴。沈存中笔谈曰。庄子言野马也。尘埃也。乃是两物。野马乃田野间浮气耳。远望如群羊。又如水波。佛书谓如热时野马阳焰。即此物也。生灭不定如阳焰。故曰野马。孤山兼言浮埃。亦悮也。

孤山云。毕殚其类者。言尽见其十二类生皆从行出也。以行是业。能招报故。虽未通其各命由绪。谓虽未能別相。见彼众生修因趣果因由端绪。已能总相见彼生类。俱由行起。名此行阴为同生基。熠熠光辉闪烁之貌。谓行阴微细迁流虗假。同于野马也。清扰即下文幽清扰动是也。

长水云。未通各命者。虽已了知十二类生总从行出。而未知众生別种在识阴中。此即本识业苦种子。是众生各別性命因由端绪也。

长水云。性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。

苕溪云。性即生灭之性。以旋复为入也。元即枢穴之元。以精真为澄也。习谓习气。即通惑耳。如波澜灭。喻意可知。超众生浊者。行阴为生灭根元。众生揽生灭为体。其元既尽。斯浊亦超。

资中云。微密难知。故名幽隐也。

补遗云。指上想阴暂伏。凝然明白也。

长水云。于此推穷生类之本。唯一行阴幽隐清虗。以为一切生灭之元。今既披露。此外更无众生之本。便执世间无因而起。以不知善恶因由差別种子在识阴故。即外道论因此而有。皆修行至此。邪慧忽生。名为现發。

苕溪云。想阴既伏。烦浊且澄。故曰观彼幽清。殚见类生迁流阴穴。故曰圆扰动元。

孤山云。从定發通。乘于眼根本分八百通力發用。见八万劫众生死此生彼。过此不见。亦是行阴势力尽处。不知识阴生因种子。无明所熏感果差別。既不见故。便执本来无因而有。如见飞鸟远不及处故便计为无。此亦如是。以眼根尘本唯八百。世间通力不越本因。若出世通。过此无碍。设罗汉得亦是世通。小乘无漏不见世境。

苕溪云。生机全破者机愈扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故云全破。眼根八百功德。既约三世三方论之。今见本无因。即乘过去功德。下见末无因。即乘未来功德。斯由定中發宿命通乃令眼根彰此力用。业流湾环行阴流转也。冥无所观外道冥谛也。夫善恶业缘唯识变造。是人八万劫外尚不见行。何况于识。故从此来起无因计。

资中云。善知生灭即是行阴。又见行阴熠熠清扰。同于阳焰而无实体。穷尽生元更无別理。名生机全破。补遗云。此解与吴兴不同。似各有期致。但资中以破为开显之义耳。

资中云。此人既知一切从行阴生。本无异因。从此向后一切常定。亦无异因。故言知人生人。悟鸟生鸟。不知新造异业感异类生。故云执末无因。而我本来不见菩提。究竟亦无得菩提者。本既无因。末亦不得。

补遗云。是人谓众生并从生灭起。不知造业从心当有异报。乃谓人畜报定。本既无异。末亦应耳。

苕溪云。无复改移者。此见一分人畜之类。有经长时业果未转。故起斯计。如智论明。舍利弗观鸽子身。前后皆八万劫不改其报。今行阴中既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生各命由绪也。今尽此形等。明未来无因。亦应见八万劫。以外道通同声闻故。

熏闻云。智论第十一云。佛在祇桓。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽飞来佛边。佛语舍利弗汝观此鸽宿世因缘。舍利弗入宿命智三昧。观见此鸽一二三世。乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不能复见。从三昧起。佛又令观未来世。此鸽何时得脱。舍利弗入愿智三昧。观见此鸽一二三世。乃至八万大劫未脱鸽身。过是已后亦不能知。从三昧起白佛。不审此鸽何时当脱。佛言复于恒河沙等劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道。

苕溪云。肇师云外道末伽梨。谓众生苦乐不因行得。皆自然耳。前经云。末伽梨等都言此身死后全灭。今计无因。虽不云死灭。必至劫满亦同其伦。当知诸见不出四句。谓断常双亦双非也。上二无因即断见。下四徧常。及一分无常一分常。乃至死后俱非。即后三句。余之所计。皆源流于此。

长水云。行阴生灭相续不失。故名常。所计四种徧一切法。故名圆。

真际云。心境二处虽则无因。二万劫来生灭不断。故计为常。

孤山云。人之生灭不离四大。大性不失。于是计常。

资中云。此于六根及第七识。并执受心本元由处性恒不失。计以为常。举所依根显能依识。既云心意识中。故知观八识也。

苕溪云。按楞伽云。阿梨耶识除佛及入地菩萨。诸余二乘外道修行者皆不能知。由是观之。今行阴未尽岂能于此计以为常。应知言心意识者通举八识也。本元由处者別指行阴也。良以首楞严定。顿穷八识。圆伏五住。而于想阴尽处。不了行阴微细生灭。妄认为常。非谓定中已见第八。慤师云。若了八识。何得异计。斯语善焉。

补遗云。初就心境观生灭。次就四大观生灭未为穷尽。今从六识至八识中观其生灭。是众生本元由处。方为穷尽。六根即六识。执受即八识。心意识三。竖对六七八识。亦可横在三中。于此三处凡有生灭。并是行阴众生之元。见其不断乃是性常。虽历七八只观行阴境。次观四大。三观八识。四计想穷心。又曰。至如行中兴计未知识阴之源。若了八识元由。何论异计。若论了八识。习气都亡。则徧证圆知。何拘八万。既难消释。不可怀疑。高挂词台待明方决。彼文非谓能穷梨耶。如前四大属色。岂谓方观。乃寄色推元。求其生灭。良以此中圆教行人失意之类。虽闻八识未穷理源。兹乃三摩地人偶同外道耳。

长水云。想阴既尽。运动已息。不生灭理自然是行。此于生灭计不生灭。故执为常。

补遗云。前三乃于三处计其生灭不断为常。此计想心灭处细相心灭。执为不生灭理。胜前三也。前三计生灭不断为常。第四计生灭细相似理。乃执理为常。如见细流谓之止水。

长水云。想元生理者。想心乍伏。生类根元乃现。指行阴细相为生理也。更无流止等者。以生灭细故。不见动静之相也。理中自然者。指细相生灭为理有自然相也。

苕溪云。此四徧常所穷之境。从广至狭而成次第。初通五阴。二局色阴。三唯行阴。四但是行阴不生灭理。

补遗云。第三乃徧于六七八中计行阴生灭之相耳。如前计四大云色阴已消。是知于四大上计生灭行阴耳。故云穷四大元。元即生灭也。前虽已观色阴。今究其元也。

苕溪云。观妙下重举观行。湛然下正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然以为神我。言神我者。外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此神而为其主。

熏闻云。智论明外道神我即是六识。更无异事。今于行阴中起计。亦是分別事识。妄认行阴为不动我。

恒沙国土。秪于一大千界内见诸国土耳。

苕溪云。谓三禅以下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅以上灾不能坏。名究竟常。

我既微细。生灭亦然。故云即生即灭。而此生灭从细至麤相续无间。故云一切死生等。

补遗云。以妙明心体徧于十方计为我性。而行阴生灭犹如微尘。虽流十方。以微细故不觉流动。因计性无改移。为常一边。然则所计我。性不动是行之体。生灭是行之相。能令此身即生即灭。此计色身有生灭无常。不觉行阴有微细生灭。计为不动。

孤山云。知想阴尽者。得意。即入相似。初心失意。则因兹起见。其失意者。乃是命伏为尽。非断尽也。前后准此。

补遗云。行阴常流。騐前四徧常论中。前三直计生灭不断为常。第四计细相生灭为不生灭理。执理为常耳。

苕溪云。此四颠倒。初观神我及一切众生。即正报也。次观国土与劫。即依报也。此二对他明常无常。三观我心及身。四计阴等。此二约自色心明常无常。亦从广至狭也。

孤山云。生元即行阴也。过未不见故名有边。现在相续故名无边。

苕溪云。后八万劫亦合如前。

孤山云。但见彼人现我知中。而不能知彼人性徧。故计彼性以为有边。

资中云。此计行阴灭处为空。空故无边。以心筹度复见有生。生故有边。世界所有义亦如是。

穷行阴空。非谓能破行阴见空。此人见行阴中有生有灭。生于偏受。遂计灭处为空。空是无边。将为所证。其生一边属于有边。非所穷也。

苕溪云。此四有边。初唯约自。二单约他。三具自他。四重计他一切依正。斯则前狭后广。以成其次。

资中云。准婆沙论释外道计天常住。名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而輙答者。恐成矫乱。故有问时。答言秘密言辞不应皆说。或不定答。佛法诃云此真矫乱。故名不死矫乱虗论。

熏闻云。节疏云外道计无想天为不死天。

长水云。于一生灭行阴。分为八义別见。谓常变生灭增减有无也。答中略举六义。以不能定其道理但两楹而答。故云亦生亦灭等。

补遗云。互互即是各各。诸法各各生处为有。亡处为无。皆于定中所见。

苕溪云。从二至四。于前八句有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无。如氷是水。无不是有。如水中氷。四句之中但涉三句。未见双非。其计犹麤。

资中云。无尽流即行阴也。由见无尽故言死后有相。

真际云。初计色四句。谓色是我。我有色。色属我。我在色。例余三阴各计四句。故成十六。

苕溪云。今谓外道六法。我与识异。今行阴未破。识未当情。故不言耳。问前三阴既破。何故与我复计四句耶。答但破其计不破其法。色等生灭念念不停。即无尽流也。然此行阴。与常涂所辨麤细不同。如百论家。以识阴为初。想阴居次。受阴第三。三皆无记未能成业。至于行阴。方起烦恼造作诸业。是则四阴之中行阴最粗。此据平常未破时说也今观行中已破受想。须知行阴粗相亦尽。唯细相在。故通前三阴俱见迁流。幽隐之元其实难晓。

补遗云。应知五阴前后粗细二义不同。若约造业论之。行阴方论造业。前三但是无记。所以行阴最粗。百论意也。二约分別论之。识阴但总相分別。行阴生灭迁流分別最细。今取所破次第。行阴微细生灭在后为细也。百论又以想在受前。由先有想心方受于境。若尔受想二心前后无在。但受境后想心为强。故诸文多说耳。

苕溪云。上四阴与我。既死后有相。或复妄计烦恼菩提。理亦如是。以烦恼由阴而生。菩提由我而证。言毕竟者。即两性并驱入未来际也。

通结五阴。正在前四。又虽在前四。义唯行阴耳。

见其下明色受想三阴已灭。由见先来三阴灭故。乃计现第四阴俱无。明入无想。从阴性下明现前色阴尽也。此质下以现前况死后也。色阴既尔。受想行亦然。是故例云如是循环等。

补遗云。此现观色阴虗融无碍。不可得其质碍之相。况灭后耶。

苕溪云。涅槃因果。依现阴而修。后阴而证。阴既叵得。修证何有耶。

补遗云。双计有无。非谓只计有无而已。计有非无。计无非有。二者相破。成双非也。

苕溪云。谓三阴无亦如行阴之有行阴有亦如三阴之无。四阴各二。故名八俱非相。如色阴之一。有亦不可。无亦不可。见有消融。乃非有也。例行阴不无。是亦非无。良以行阴生灭之细不可破灭。因计为有。反非前无。又将前无可非今有。

补遗云。此下释出双计有无相也。观色等中已破云无。非今行阴现存之有。又观行阴之有。非前色等之无。若于四阴之中。随观一阴。便有此计。言有相无相者。即前标云双计有无。自体相破也。有相非无无相非有也。良由行者兼前已破三阴。在行阴中。故起此计。

苕溪云。此计双非也。色受想等皆名诸行。悉有迁讹。下文云甲长发生。气销容皱。乃至念念不停。即其相也于前四阴双非有无。亦有八俱非义。此见既细。所以的就行阴言之。

此別就行阴计俱非也。诸法生灭。迁变不定。心中开通双非之义。见其生。故非无。又见灭。故非有。

补遗云。虗实。即生灭也。生实虗灭二者相破。故云失措。

长水云。是人见行阴念念灭处。名后后无。

孤山云。七断灭者。欲开人天。色开四禅。无色合一。此计七处灭已不生也。

身灭者。欲界人天也。欲尽灭。初禅欲染已尽故。苦尽灭。二禅极喜无忧念故。极乐灭。三禅之乐极故。极舍灭。四禅舍觉观喜乐故。无色舍色碍故。然则极舍之言。含其二也。

苕溪云。此计应从第七外道流出。但前约横论。今约竖说。若摄横归竖。则前无相属。今身灭也。

长水云。行阴灭而复生。故云后后有也。

补遗云。或以欲界为正转依者。正明欲定之相也。良以欲定成时。不见床铺事障。乃是定心之正报能转依报。故下即云观其圆明。

苕溪云。初禅无忧者。已离欲恼得轻安故。

苕溪云。此计应从第六外道流出。横竖摄属。亦如七九之类。

熏闻云。摄前横相属今竖义。一往属欲界。二往通四禅。

补遗云。前第六计有相。横约法相。不依三界次第。故得竖名。与彼流辈臭味是同。故论摄属。熏闻云。一往属欲界者。指彼第六计色即是我四句。一往只在欲界。二往可通四禅。以四禅外道宁无此计。但据其或固自身之言。似如欲界之色。前标后后。约所见境起计。今云现涅槃。约已证即身以说。

然此计。从第六外道流出。既不同死后断灭。似同死后有相。以不见五处微细生灭。便谓安隐现得涅槃。

苕溪云。前色受想末。皆云无令天魔得其方便。今行阴后云心魔。下识阴后云见魔。心见不出见爱二惑。即烦恼魔也。于受阴中第五。生无尽忧心不欲活。犹死魔也。并所观五阴即阴魔。四魔具矣。

熏闻云。前色受想等。且据大节判属天魔。其间不无烦恼之相。心见不出见爱二惑矣。此约通论。不可将二惑分对两阴。以行阴中识中。除定性二乘外皆邪见故。既有见惑。任运有背上使。即受惑也。若以止观十境收之。正属见境。亦兼禅境。

长水云。想阴未尽犹引外魔。今想阴尽。行阴明露。但于所觉境界別生异见。执此为是。故云心魔。

补遗云。魔起于心。自贻伊戚。尚书云无起秽自臭。上色受想观境犹麤。故外致天魔。今行识既细。但于内心邪僻成魔。亦一往耳。理必互有。

熏闻云。自起深孽。说文云。禽兽虫蝗之怪谓之孽。今言心魔自损如彼之怪。销息犹除灭也。

补遗云。不遭枝岐者。恶道异端。枝岐则亡羊必矣。勿令心祈求也。五阴中魔。并生于希须躁进耳。

长水云。行阴即世间体性。世间有三义。一有生灭。二有漏。三可破坏。既堕世间。同以行阴生灭为性。

苕溪云。诸世间性即十二类生行阴体性也。同分生机。谓与诸类同其分齐生灭之机。倐然下。见行阴尽相。行是业性。能持诸阴。如罗网之有纲纽焉。补特下明不牵来报。应犹报也。

补遗云。脉者幕也。幕络一体也。业能牵生。如幕络不断。

孤山云。三德涅槃名第一义天。

补遗云。指前行阴若破即入相似将登分真。于中道涅槃之天将晓。如后鸣鷄。东方将明之精色。相似三谛也。五阴之中。若于色阴尽则五阴皆破。已入相似。不复更修受等之观。为钝根者。历五阴说。但前伏后观耳。岂有受想尽。入相似位。复至行阴修观。如后鸣鷄等邪。如色阴尽。则曰见诸佛心。如镜现像。受阴尽。则曰得意生身想阴尽。则曰犹如晴空。无复麤重前尘影事。与今瞻顾东方已有精色。并在相似。无复优劣。以由一阴若破。惑去理显。入位之相更无高下故也。

苕溪云。五阴伏有次第。断无前后。今取将破別惑为后。初破通惑为先。断伏顿渐如下所辨。行阴既尽。故曰虗静。

不感分段生死。故曰无复驰逸。

识阴披露。故得湛明。下文云。又汝精明湛不摇处。于身不出见闻觉知。即其相也。识息煖三和合成命。受生之际识阴为先。而此元由。复是人法二执生本。今观中所见虽未销尽。且无行业招引来报。故云诸类不召。又见十方一切依正唯识所变。故云已获其同。精色不沈即湛明也。發现幽秘无所覆也。受命元由即是识阴。既是类生种子元由。不起烦恼。不作新业。由是执果无受生。故云诸类。

补遗云。精色不沉。發现幽秘。只此二句是识阴区宇之相。前受想行已伏。今观识心明湛。故精色不沉。而幽秘發现也。识心望受想行最为幽秘。譬若即主处室使令居外。故识阴体。得幽秘名。观由执元者。观识阴之由。复为二执之元。观破执元。所以诸类不召。

苕溪云。群召虽异。识体是同。若于同中销磨六根见爱之惑。则能合成一体开为六用。六用不隔。皆悉通邻。即法华所明六根清净也。

长水云。世界身心皆唯识现。今识阴尽。唯见觉体明妙。如净琉璃一切无障碍。名内外明彻。身心为内。世界为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬宝月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。则知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙。

孤山云。罔象亦倣象。皆不实貌。

前后發境并在观心中。今为显示境界所依。故寄阴尽次第相由而说。应知阴尽。纵發弥益正解。若在观行心中發动者。随之则邪。制之则正。当以此意统括其文。则于行位不惑方隅。

补遗云。于识还元者。夫心体只一。本无王数之別。由揽境故受等潜生。今因观力。受等乍伏旋见心源。只指心王为元也。下十魔初并云若于所归。盖指今还元也。去彼受等。还归心体以为照览。因而生计也。

补遗云。于识心元。用禅那故。能解达圆融。六根不隔。故曰圆元即所计真常之因也。诸类通觉。谓达其觉性。不同前文已获其同。是唯识也。

苕溪云。觉知下。重牒所發。结归阴元也。斯亦功用暂得如是不生胜解名善境界。由起邪执故堕外道种类。

真际云。因所因执。认圆明为真常。计真常为妄本。

熏闻云。上因指体即圆元也。下因对用既真为妄本。能生诸法。故对诸法之用。立所因之名也。

补遗云。初认识心虗融为常因。又计诸法从此因生故云。

长水云。据下七段。皆云能非能等。独此为因所因者何耶。答一切诸法皆从识变。正是所因。以不了虗妄执为实因。故同外道。下文直显当体虗妄。故云非能等也。

补遗云。从此真常之因。成于常果。是我所归。

孤山云。能非能执。谓我是能生彼皆所生。

资中云。摩醯首罗即大自在天。三目八臂。外道所宗。如俱舍破能生世间。有何义利耶。

补遗云。立能为心者。计我心为能生。将感自在天能现无边身之果。以彼有现无边身之能事故。如云生大慢天是也。计一切众生皆从我生。故我心周徧。又因前薄有圆解。而生此计。仍存圆名。

行者因观识心体了寂灭。而谓寂灭是心所依。不解达阴即理。却疑身心从彼流出。此执心外有理为能生。故属邪矣。

苕溪云。从彼流出者。此指所归识阴为彼。以识阴圆元为常。自己身心及十方虗空为非常。非常即生灭也。既见非常从常流出。乃计生灭即是常住。下文知无知执。义例亦然。

资中云。自在天与前不別。此天现有生灭。妄计为常。故云在生灭中早计常住。补遗云。此乃判彼成邪寂灭之解。未能即阴。犹在生灭而计常住。太早计也。不了理即于阴。故曰既惑不生也。而弃阴于理外。故曰亦迷生灭也。

补遗云。计自在天为伴侣者。计十方空从寂理出。能生所生气味相类故也。

立因依心。欲依此求常住果也。言因依者。即识阴依理也。生倒圆种者。心外求理。非倒而何。

补遗云。由观心中。發于知解既徧一切。便谓草木与众生同。原其所计。并由僻解经论。因兹生计。如上所计识阴自体能生十方众生。岂非因闻黎耶生法乎。又计寂理生出诸法。岂非因闻法性生法乎。今计草木有生。岂非由闻涅槃瓦砾佛性之说乎。草木有性。圆顿正理。穷真源本体。其理可通。就末事以论。正堕邪见。岂有人死而复为其草木耶。

孤山云。知无知执者。草木无知。强谓有知也。夫常住真心一体无二。用诸妄想依正乃分。是故众生草树悉如空华。皆是有情自心所变。执情不了。以谓一一草木各各有知。遂说木死为人人死为木。未明一体。谬计徧圆。违远圆通职由于此。婆咤霰尼两外道号。涅槃云婆私咤及仙尼是也。彼谓一切觉知。乃云草木有命。今所發见。正与彼同。

苕溪云。圆化者。谓观中所见圆融变化唯识之境也。一切發生。即四大之相也。观尘成就。別名地大。以此群尘通指四大。既见此等并由圆化。乃计修因证果不出火之光明水之清净等。故曰發作本因。

立常住解生无生执者。谓四大之生即常住之无生也。迦叶波亦婆罗门別姓。下所并者总摄其类。

明中虗者。前云罔象虗无是也。非灭群化。非犹破也。群化即四大等。

孤山云。归于无归。故云归无归执。无想天灭心心所。舜若多主空神也。

补遗云。此计虗无。必成无想外道空果。

苕溪云。识阴精明湛不摇处名之为常。今见其常。乃执色身同此精圆也。

长水云。身本无常。实不可贪。以为长久。今坚贪著。故云贪非贪执。阿斯陀此云无比。即长寿仙也。

补遗云。趣长劳果。恐取劳苦之义。庄周曰劳我以生。今求长生延命。非法性身。秪成劳苦之果耳。

真际云。观命互通下。谓于群召已获同中。无彼召因。恐亡其果。故却留尘劳也。

苕溪云。此约在家修禅得通者说。故有广化七珍多增宝媛之事。美女为媛。

补遗云。命即性也。行人观识之性。通乎真俗。真俗共有此性。故曰互通。今观空性。欲存俗谛。不达体同。便谓永寂则绝事相。故有留尘劳。增宝媛乃堕邪欲也。孤山谓将复真而反恋俗是也。盖由行者僻解经论不坏俗谛。致兹魔境。

孤山云。真无真执者。将欲复真而反恋于俗也。咤枳迦罗未见正译。此既能化欲境受用。即是欲界自在天类也。

邪思因者。既于定中發此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳。

孤山云。命明即识也。谓于识阴圆明之中忽發小解。因此分別苦集是粗是偽灭道是精是真也。又知苦果酬集因灭果酬道因。于是见苦断集。唯求道灭感应也。既發小解。乃背圆融常乐我净之道。今于四德略举其一。所谓下。释成上意。

无闻僧者。妄执小道以为究竟。故与夫谓四禅为四果增上慢人。为害一揆。

本观识阴。三谛圆融。而偏著妙空。遂生小解。故即安立涅槃化城。而不前进中道宝所也。

诸缘独伦者。缘觉独觉。佛世灭后。故有二焉。

补遗云。圆觉之性。寂照双运。㳷心只是求寂一边。今于圆觉三谛。僻取㳷心。成支佛湛明之果也。生觉圆明。指支佛空寂。

资中云。耽寂灭果。成舍生障。是名不化圆种。故唯识云。声闻畏苦障。缘觉舍生障。

长水云。证识觉之圆明。无悲化之妙用。故云不化圆种。

补遗云。然则正以支佛不能化物。故云不化圆种。又亦可云支佛根性无师自悟。出无佛世。虽佛不能化之。故云不化。所以有焚身移徙之事。自谓与佛不两立也。

大妄语者。別指前八也。前八通名外道邪魔。亦可別指七是外道八是邪魔。俱未断惑。故云堕狱。二乘异此。故云不进。

苕溪云。言见魔者。见以违理为名。前八违真中二理。起界内邪见。后二违中道理。起界外邪见。以二乘智即无明故。又前八中。七纯是见。八具见爱。以留尘劳生胜解故。问前受阴尽已超见浊。何至行识二阴又發诸见耶。答前约断位。得意生身者言之。今在伏位。于二阴区宇中發也。此五阴文。若迷断伏之义。虽有妙辨。其何以销之。

如是法门。且指识阴禅那见相。过去诸佛无不觉了入佛知见。故曰乘此心开。

补遗云。初示。次证。诸根互用者。识阴乍伏。诸根暂得互用之相。乃入五品乾慧也。言金刚者。以圆修止观。得金刚名。此非等觉后心由乾慧之名滥通。特以菩萨金刚拣之。菩萨拣二乘。金刚拣偏教。

次示超证。利根行人因此互用。不历五品。超入十信。或入住等。

孤山云。金刚乾慧是妙觉无间道。转入解脱道即妙觉也。故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟。圆满菩提是智究竟。归无所得是理究竟。福即解脱。智即般若。理即法身。不纵不横。三德秘藏于兹具显。远讨其因。实由初心修奢摩他三摩禅那三止之功也。

奢摩他中毗婆舍那者。即定而慧也。

苕溪云。微细魔事。总括五阴所现之境也。前结识阴云乘此心开。今结五阴云觉明分析。当知由分析故心开。互现其文也。

大力鬼神等。別指想阴中年老成魔之类。褫惊也。

熏闻云。张平子东京赋云。夺气褫魄。注曰褫惊也。谓夺移神气。惊散魂魄。

苕溪云。夫反妄旋真。非行不克。行之大略唯信法焉。从闻法而入者曰信行。从思惟而入者曰法行。然其二行。必假相资。今云未识禅那。即法行者未识五阴禅那现境也。不知说法。谓不知以信行而资法行也。由是之故名为愚钝。若于三昧好乐修习。佛虑斯人为魔所恼。故嘱阿难劝持神呪也。嘻世学大乘者熟不自谓。得真三昧果。以信法二行审之。空空如也。或读此经。安有自省愚钝。诵写其呪而防诸魔事乎。然则大明不能破长夜之昏。慈母不能救亡子之苦。悲夫。

孤山云。夏满说经。前春示灭。灭在不久。故云最后垂范。

谷响云。前去之春。故曰前春。非已过之春也。

苕溪云。精真中道也。妙明寂照也。寂故即假。照故即空。三谛融通元无尘垢。总名本觉圆净。此单论真性也。

此单论妄想生起诸法也。

此合明真妄發生世间。所以尔者。无前单论。则不知离义。无后合明。则不知即义。迷头认影。事匪条然。

立因缘性。谓自他共性并下自然。则四性备矣。彼虗空性。此指体性之性。既由迷妄有虗空依空立世界。空犹幻有。世界可知。故法华云知法常无性者是也。众生于无性中。惑为因缘。及自然性。皆是妄心分別计度。

补遗云。谓若只知妄从真起。则有妄想因缘可言也。若能了妄即真。无妄可起。则妄想因缘。亦无可言者矣。

苕溪云。以结前所谭。亦生后所故。

汝体父母遗体也。想谓欲想。子在中阴时。若无欲想。则不能来父母欲想中受胎。如我下。次引前破想阴喻。显此妄想。

谷响云。先因父母想生者。世有不因交合而因想有胎。是知体因想生。弥为可騐。

熏闻云。按千宝搜神记曰。汉末零陵太守有女。悦郡门下书佐。而因于牖间。乃使婢取佐盟水而饮之。有娠既而生子。至能行。太守乃见。椽吏抱儿众中使求其父。儿直上书佐腋。推之。化为水。众大惊。遂以女聘书佐焉。以是明之。虽有因合不因合之异。莫不皆由想乎。人见儿化为水之说。以为诡谲。而不顾百年在世亦同此儿矣。揽遗体而成遗体。亦水也。一旦死灭坏烂。仍是水矣。果零陵小儿之可惊。则众人尽可惊也。彼既诡谲。此安得不诡谲乎。妄想而生。大哉佛说。长水云。通伦犹言同类也。

苕溪云。当知色受想三阴妄想相由而起。必不相离。故前文云。汝体先因父母想生。下文云。种种取像心生形取。皆同悬崖酢物之想。由是明之。此三妄想其体粗现。非如行识幽微难见。所以前三阴中所發天魔。其相亦粗。后二阴中所發心见二魔。其相亦细。

补遗云。想于临高。而令真受酸涩。此言因想生受。由因受生能动色体。此言因受动色。如因心受爱境则身业运动有所为也。

苕溪云。汝今下。正示受相也。顺益即乐受。违损即苦受。合有非违非顺。即不苦不乐受。但文略耳。

补遗云。汝今现前下。盖前文乃附譬喻以明故也。

初二句牒前受阴。由前文云因受动色。则是由汝念虑使汝色身也。身非念伦下。次生起想阴也。虽云因受心故能动色形。且心色非类。如何以身随心耶。所以能动色者。功在想心。故曰种种取象。心生形取。与心念相应。故受动色也。种种取像。必因心想之形。形对像生。取彼悬崖之像。必先心想有兹形取。方能令身受于酸涩。功在想心矣。窹即下。明想心不断也。言融通者。无色心窹𥧌之间故也。

熏闻云。身非念伦下。正明融通妄想之义。谓身之与念。色心两殊。且非伦类。汝身何因。至与念相应者。诚由妄想融通使之然耳。又非但融于色身。亦乃通诸梦寐。故曰窹即想心等。

苕溪云。心生形取。谓心念若生。形质必取。想高酸起。取之騐也。窹𥧌等者。由想成梦。以显妄念。当无间然。

此若非汝。指化理不住等。云何体迁。指其甲长发生等。如必下。若谓体迁实是汝者。何不觉此相代之相。以不觉故。行阴生灭。名为幽隐。

补遗云。上文只就色阴。明迁变理。故此通例诸法迁变之行。

苕溪云。今文即以见闻为精明。动用为常体。何则。识无所存。徧在诸根。根对境时。虽涉于用。用在无记未起善恶。指此无记名为精明湛不摇处。若约分齐明之者。五识五意识。及第六心王。皆是其处也。佛恐众生计此为常。故寄阿难先且定云。名恒常者。若实精真不容习妄。此破其常也。精谓精明。真即恒常。何因下。示妄习相。念念受熏者。以昔睹寄物纳种在识。若不受熏。覆睹前异必无记忆之相。既不忘失。则知中间常为无明念念熏习。熏习即妄。何精真之有乎。

补遗云。此中明识阴。而立精湛者。盖由行人已次第观五阴。穷诸行空。生灭乍伏。故观行中识心。亦精湛也。良以惑使乍伏。观力使然。非已破惑显理。故下判此不出见闻觉知者。还成第六王数故也。举喻睹一奇物。历年俱忘者。如伏惑之相也。覆睹宛然者。惑起故失其湛明也。

六根互用等。始破见思。故妄想得灭。即麤垢先落也。问上文受熏。约无明说。今妄想灭。何止见思邪。答无明所熏亦见思种子。故前指见物。有忆有忘。正是麤相。今种现虽尽。而根本犹存。非谓六根得真互用。问此首楞严。体无不圆。宗无不极。至于破阴力用何短乎。答非是力用不恊体宗。由辨魔中五十重境皆从分段五阴妄想中现。今齐此论灭。故且至六根互用。若如前文反流全一六用不行。即破根本无明。有异此中颠倒妄想也。

熏闻云。且约通惑未除。凡有所熏。皆见思家种子也。如荆溪云。未净六根已来。所有王数。名见思家王数。此其例焉。既有忆忘。复名妄想。非麤而何。况至六根净位。此相则灭。麤义愈彰矣。

补遗云。五阴中各有因界。色浅而识深。

长水云。唯色与空等者。色谓形色。空谓显色。俱色蕴摄。妄色妄空互形显故。略举色空。摄一切法。此以依对正释。准第四云。汝见虗空徧十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成名为劫浊。又第九云。若色阴尽。能超劫浊。故今知言色者。须对依报外色示之。

资中云。触离是受者。触有苦乐。离即成舍。俱名为受。

真际云。记忘是想者。记忆忘失。取像攀缘。皆想分齐。记忆忘失亦可云记如悟忘如𥧌。

苕溪云。生灭是行者。三相迁流俱属行阴。略举生灭以摄于异。湛入合湛等者。湛生灭之际。入精明之处。方名合湛。合同也。以形相异而识体同故。

补遗云。上之湛字。乃行伏识显之体也。言入者。谓此识心涉入根境也。合湛虽入根境。而无根境取著之相与彼相合也。如前文云。内外湛明入无所入是也。此五阴文。唯识阴就理而明者。

盖此释疑文联识阴并就此义而说也。

孤山云。约生则由内造外。从细至麤。如著衣也。故迷理有识乃至见色。约灭则由外至内。从麤至细。如脱衣也。故悟理色尽乃至识尽。

补遗云。此明五阴两重次第。若从生法。识为能生。色最居后。若从观破。次第从外向内。色阴在前。如四念处法相是也。此亦一往。若直观心为万法之源。识亦居初也。

苕溪云。理则顿悟至因次第尽者。以此四句。俱就观行位伏义释之。谓依理顿悟。乘悟修观。用观并销。而其五阴。任运麤者先除。细者后尽。故曰事非顿除因次第尽。前文所明五阴区宇次第而显者。即其义也。但此并销。有尽未尽。尽在七信。未在已前。

熏闻云。问夫五阴妄想。不出见思。且初信断见。二信至七信断思。此圆家麤垢先落之位也。今乘悟并销。为是先见后思。为复见思双断。答应有二义。若先见后思。亦名并销。以此二惑皆徧五阴故。当知初信则并销五阴中迷理之惑。二信至七信。则并销五阴中迷事之惑。若见思双断。义亦有凭。如璎珞本业云。舍利弗于第六住。值恶因缘。退入凡夫外道。乃至千劫作大邪见及五逆等。荆溪云。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。今以圆信例彼別住。见思俱断。故曰并销。

补遗云。舍利弗六住退。起信论云非其实退。为初学未入正位而懈息者。恐怖令彼勇猛故。宗镜云。权教中六住可有退位。实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗示现声闻。非实声闻。所作方便皆度众生。法华文句记云。如璎珞意。身子于十住中第六心退恐是尔前等。此伸通权教中六住有退义。由见思俱断故。六住有见。所以有退。今记主准此文明实教中亦有见思俱断之义。然山家教门。四教断惑。诸文所明断见思则。必无俱断。唯有此一文说之。俱断之义旧学未有定论。今谓诸文前断见而后断思者。此约障理障事惑体不同故也。然有俱断义者。约別圆两教用观不同。藏通必须修八忍八智入无间三昧断见故也。准理权教俱断。可有退者实教俱断。无有退者圆观胜故。准理如此。何必求文。

上文所明五阴若能尽超五浊者即其义也。然今总判五阴尽在七信者。一按文。二详义。且按文者。前色阴尽。见诸佛心如明镜中显现其像。受阴尽。得意生身随往无碍。想阴尽。虗受照应了罔陈习。行阴尽。于涅槃天将大明悟。识阴尽。即得现前诸根互用凡此五者。岂非皆自六根清净之明文乎。二详义者。如前说色阴妄想云。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。以此观之。色由想生。色阴若亡。想阴必尽。想阴若尽。既无陈习。岂非已断思惟烦恼耶况想阴之前受阴尽时得意生身。若不断思出分段死安得意生乎。受尽尚尔。想行识尽不亦例然。又见色阴尽者能超劫浊。前明劫浊。从见虗空徧十方界即名为浊。是则劫浊尽时。不应见空。空见若除。受等四阴复何所在。故知五浊超必同时。不可以长途所谈校其伦次也。

补遗云。约理约解。无阴可论。岂容次第。故行人乘此悟解顿除五阴也。如义例说。上根利智直闻是言病即除愈。不俟立境立观也。约事约行。必须拣境。以为用观之处。五阴之中必先一阴为境。一阴若破。四阴随破。故曰事非顿除因次第尽也。言次第者。非谓先色次受等一一用观。但一阴居初为境。余阴同破。乃名次第。如上所明解萦之喻就六根言之。一根若破。余根同伏。乃名次第。非谓先眼次耳等。所以如来下文即引同此喻。以责再询。正同解结次第一解六亡。一阴若尽。五阴俱破。名曰次第。

自辨魔来齐此。流通行也。

自此文至尽经。流通教也。付嘱流通。唯行与教耳。

熏闻云。问中三意。一徧满下举种子多。二持以下示福田多。三承事下明敬心多。以此三多为校量本。答中于三多中。略举种子福田自摄敬心。施佛七钱。田种俱少也。

熏闻云。一念者。准仁王云一念中有九十刹那。故知一念言其少时也。幸哉一念之顷灭恶尚尔。况多时乎。况终身乎。既云诸佛如来语无虗妄。不可以別时意趣消遗斯文。般若受持四句。胜舍三恒之全身。圆觉分別半偈。超化百恒之小果。用彼详此。不亦如是。句偈尚尔。况全章乎。况尽经乎。愿诸见闻励力敷赞。成安乐国者。以果显因也。即地狱因成安乐国。

补遗云。小般若一日三分以恒河沙身布施。闻经不逆。其福胜彼。经云假使有人。教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分別半偈。

长水云。此有多义。故获胜福。一所弘之经是佛极谈。教理行果皆不思议故。二末世多障。能于此时流通是经。实希有故。三施福唯得生死之报。但是自利。弘经利他。令至无漏之果故。由是一念超越前施。

资中云。此经有四不思议。谓教理行果皆殊胜故。且如来藏体。理不思议。次辨圆通。行不思议。及说神呪教不思议。后明地位果不思议。

苕溪云。前利他得福。此自利成道。或以此义释成上文。谓开示未学。得福斯胜者。良由众生于教诵持。乃至成道。所益大故。

熏闻云。能诵此经。能持此呪。即显密二教也。依我教言。如教行道。谓依显教。行正助二道。亦可依显教行正道。依密教行助道。依显密二教皆行正道。

苕溪云。初發心者。圆教外凡或内凡也。皆大欢喜。通该凡圣。

兴福云。此听法欢喜者。可列为三十六众也。

孤山云。既闻谈常扶律。即偏解圆。同服醍醐咸。沾妙益。故大欢喜。

谷响云。大论云三义故喜。一能说人清净。二所说法清净三依法得果清净。今谓前二属应。后一属机。又如次配三宝。三皆清净。机应事毕。是故欢喜。然论释般若。义该三教。今唯圆顿粗妙可知。

补遗云。此经部同法华。开权圆顿。若对般若分別粗妙。犹约判义。开则无非一妙而已。