真际云。心三贪嗔邪见。口四妄言绮语两舌恶口。前妄语谓大。此妄言即小。或举总数耳(总虽云四別在后三)。

熏闻云。四弃如根本。十三僧残等如枝叶。前约破戒坏其善根。则喻云如人以刀断多罗木。今约持戒灭其恶本。故喻云自不能生一切枝叶。心三口四即僧残等业行之体也。亦摄四弃前后方便。然贪嗔痴俱生之惑。非定心无以伏断。此中且就余萹俱者言之。盖止其麤相也。成论云。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。应知三障皆名为贼。持戒所捉正在业报。兼于烦恼耳。

熏闻云。宿习。通论则该四重等一切惑业。以无始来熏习成种故。別论则正语婬习。以欲界凡夫最难防慎故。何以明之。如下文特指阿难与摩登伽恩爱习气。又坛室中令置乌刍瑟摩之像。由此圣者宿多贪欲。因观暖触而得圆通故。又前阿难遭婬所摄。佛敕文殊将呪往护。而不用余呪者。得无別意乎。

长水云。前虽广说持戒清净皎如冰霜。既不造新。已离魔事。然有无始宿习垢障尘沙。如影随形。与道为妨。或数病数恼。多婬多嗔。邪师魔娆。诸难竞起。皆是无始不善。凡夫始学。道力微弱不能排遣。故佛有妙神呪。能灭宿世恶习令无娆乱。道力速成不遭退屈。前说定慧破烦恼障。复明戒学但止罪业。今说神呪能破宿殃兼除报障。三障苟亡。不证何待。释要云。持戒但遮现业。若有无始冤横宿殃不能排遣。或于禅中發来。三种治魔亦不得免。唯有建立道场持呪礼佛等。则他力可治。

熏闻云。女经云阿难昔五百岁曾与此女而为夫妇。彼小乘经盖言其近耳。

苕溪云。爱心永脱。指初闻呪。得阿那含成阿罗汉。指前文殊简圆通后。若尔由闻法故方成无学。何谓神力冥资耶。良以密承呪力。显借法音。内资外熏乃能速证。若但因呪而不由法者。何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。尘譬宿习。风如神呪。顺风扬尘。散之则易。诵呪除习。脱之匪难。

据下文云。先持声闻四弃八弃。后行菩萨清净律仪。今所持戒应通大小。若出家者除戒体本净。当须忏净。如更禀菩萨律仪。弥益其善。若在家者。或先受近事戒。或但受菩萨戒。以下正修有白衣故。

熏闻云。四分律仪云。弟子知和尚犯戒。知不应如是人边受戒。知虽受不得戒。如此具知。则不成受。反是成也。南山云。余之九师。律无正文。准可知也。若梵网所说。须于先持菩萨戒法师前受。若千里内无能授者。得于佛菩萨形像前自誓受戒。而要见好相。

补遗云。今此先持比丘清净禁戒。允合止观二十五法方便。末世先须持戒清净。止观持戒清净中有四意。第四名忏净。初云事理二犯俱障止观。定慧不發。然约小乘犯有轻重。轻者可忏。重不可忏。若犯重者佛法死人。小乘无忏重法。若依大乘许其忏悔。如四种三昧中说。

真际云。诵呪一百八遍。表除百八烦恼也。

熏闻云。苦下具一切。集灭离三见。道除于二见。上界不行恚。并十俱生及十缠成一百八。

孤山云。佛本是无。心净故有。水清月现。感应自然。若见此相。当观空寂。是佛弥显。是魔则灭。

熏闻云。证真云凡入道场。若不依天台止观。但恐邪正难明。彼论即是修首楞严三昧行法。

苕溪云。上言场地。如今之𫮃。下既名坛。必须起土为之。是则先除地为场。后別取黄土和香为泥。于其场上以泥涂起令成坛相。除埽也。郑云。封土曰坛。除地曰𫮃。国语云。坛之所除地曰场。起土即封土也。谓起土界也。此在室中拟安供具。高低之量可以意取。

荆公云。水性劣火。结为高山。山土也。土信也。雪山广大。香草清水所生。此譬广大信心。大力白牛纯白无杂。虽有大力而随顺众生。此譬大乘佛性。肥腻香草譬妙善。清水譬净智粪譬遗余。旃檀除热风肿。譬能除苦恼。净善大乘佛性依广大信心。以净智妙善资养成就。其遗余尚非麤秽。可和合除苦恼。净善与众生严成寂灭场地。平原譬起信者平等广心。上有五色。以黄为正。此譬中道正信。十香譬十度。能穷智渊底为智度。沈水能沈至水底者也。或神力或智慧力或净行力无不具足。而能远到为力度。旃檀或赤或黑或白。上旃檀则若所谓一铢闻四十里者也。以精合神。得佛力持。一切魔事不能留难。为愿度。苏合杀鬼精物。除邪通神明者也。一切能入无非善行。为方便度。鷄舌可入诸香。令人身香者也。畜精智。起明见。为慧度。零陵能止精。明目者也。治心调气除毒去邪灭秽起净。为禅度。郁金除心气蛊毒鬼疰及臭者也。离睡眠盖。悟寐常觉。为精进度。青木能悟魇寐者也。一切能忍如无痛觉。为忍度。薰陆能止痛者也。除身不善。获得解脱。无疮疣色。为戒度。白胶能除身恶气去疮𤺋者也。和合诸度。令众不实所有。以脱内苦。为施度。甘松能和合众香。除腹胀下气者也。若不能如前但能以平等广心。起中道正信。依此诸度發清净行。为入佛性方便。亦足以严场地。细罗为粉。合土成泥。则以甚微细智。合中道正信也。

熏闻云。方圆丈六为八角坛。当取径有丈六。正得其宜。如方等行法。亦令作坛。纵广一丈六尺。

谷响云。八月露水得阴气之正。长水云。诸佛菩萨不食此食。为令增福示现而食。使修行者福慧具足速得圆满。如佛受纯陀最后供养。令其具足檀波罗蜜。此亦如是。

熏闻云。兜楼婆香旧云白茅香也。

孤山云。享献也祭也。或作飨。飨者乡也。乡之然后能飨焉。谓中心向之。祭乃见飨。

荆公云。坛前南方正等觉地。蜜五合苏三合。则參伍和合。別安小𬬻。则应麤而大。趣妙而小。兜楼婆赤香。合觉净善也。煎取香水。合觉净智也。沐浴其炭。则净治无烦恼烟。合觉慈力也。然令猛炽。则欲炽盛光明。投苏与蜜烧令烟尽。则欲灭和合烦恼令尽。食时与物交。中夜与物辨。于此二时皆飨正等觉。以合觉净善净智。无爱见慈力炽然光明。灭和合行令烦恼尽。此乃内所以享佛菩萨。

长水云。悬幡列像。一一皆令影现镜中。欲使行人熟此境界。则于事事无碍法界之理易得证耳。若时若处。一念之中徧历十方。徧见诸佛徧行佛事徧得供养。一念既尔。尘尘皆然。

苕溪云。西域当阳皆取东向。所是左右。则右尊而左卑也。此方敷置或可随宜。应以尊居右卑居左。如智论以舍利弗为佛右面弟子。目连为佛左面弟子。不唯西域。此方古者亦以右为尊。太尉勃。亲以兵诛诸吕氏功多。平欲让勃位。乃谢病。文帝初立病之问。平曰。高帝时。勃功不如臣。及诛诸吕。臣功亦不如勃。愿以相让勃。于是乃以大尉勃。为右丞相位第一。平徙为左丞相位第二。又高纪。二月行自雒阳。赵臣田叔孟舒等十人。召见与语。汉廷臣无出其右者。注曰。古者以右为尊。言材用无能过之者。故云不出其右也。艺文志曰。墨子宗祀。严父是以右。鬼注曰右犹尊尚也。又汉书曰。以御史大夫周昌为赵相。高祖曰。吾极知其左迁。然吾忧赵非公无可者。注云。是时尊右而卑左。故谓贬秩为左迁。诸侯王表曰。作左官之律。注云汉时依上古法。朝廷立列以右为尊仕。诸侯为左官。凡引诸文。以明右尊左卑者。比见不晓此旨。见身子为右面弟子。右肩侍父之说。凡此经论。輙有改其字。及作异解者。故此若随时之变。则设其次位以左为尊。亦复何妨。但不得擅改经字。

熏闻云。蓝地迦青面力士也。军茶利等未见所翻。频那夜迦。旧云频那是猪头。夜迦是象鼻。此二使者也。

荆公云。陀罗尼集经。坛场法有蓝毗迦军茶利座。孔雀明王经。蓝毗迦罗刹也。有大神力。具大光明。蓝地迦盖即蓝毗迦也。苏悉地经有忿怒军茶利菩萨。从执金刚问法。又陀罗集经有金刚军茶利菩萨。所谓军茶利者。当是此菩萨。一字佛顶轮王经有毗俱胝菩萨。又毗卢遮那神变经曰。右边毗俱胝。手垂数珠鬘。三目持发髻。尊形犹皓素圆光色无比。所谓毗俱胝。当是此菩萨。频那夜迦障碍神也。苏悉地经云。一切魔族频那夜迦。自帝释四王皆护法。涅槃云。我今所供虽复微少。令汝具足檀波罗蜜。斯乃因少果多也。

熏闻云。盖表如来藏理事交彻。一为无量。无量为一。

荆公云。此八镜佛智也。与彼八镜互相摄入。

苕溪云。所言每一百八徧。常于六时诵呪围坛。至心常行一百八徧。斯是行道徧数。

补遗云。华严日夜各分为初中后。肇师注小般若三时云。从旦至辰名初日分。从辰至未名中日分。从未至戌名后日分。此经意显舍身无间。若诸经六时者。应随四时日夜刻数多少长短均而分之。

苕溪云。愿教如梵网经十大愿等。

熏闻云。梵网云若佛子常应發一切愿。孝顺父母师僧一。愿得好师二。同学善知识三。教我大乘经律四。十發趣五。十长养六。十金刚七。十地使我开解八。如法修行九。坚持佛戒宁舍身命念念不去心十。若一切菩萨不發是愿者。是犯轻垢罪。又云若佛子發是十大愿已。持佛禁戒。作是愿言。宁以此身投于炽然猛火大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律。与一切女人作不净行等。云云。

补遗云。三七日约数。多止于三者。以阳数至于九故也。诸经显密又多止于七者。如法华文句云。数法有小七大七。大七有七七四十九。记云此方数法。黄帝所立有二不同。下数十万为亿。上数亿亿为亿。七数亦然。故以七七而为大七。于小七成四十九也。今谓大七至于四十九者。以大衍之数五十。其用四十有九故也。诸法约数。必须随顺世法应阴阳五行之数。数与非数。皆如来藏中法耳。何世法之有哉。然亿亿为亿。恐应云万万为亿。

荆公云。三各七日合觉数也。建立道场。以礼佛法僧为最初方便。故初七中至诚顶礼如来菩萨阿罗汉号。诵呪行道。则依不思议力發行。一时常行一百八徧。则示以此除百八烦恼。二七發愿。则已發行。方以愿力持之。有愿无行。则愿无实。三七十二时一向持呪。则纯依佛不思议力。十二时则倍初七中七行道道场以精进成就。故十方如来一时出现。镜交光处。则所谓能以妙力回佛慈光。向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入也。

手鉴云。五悔之法。依离垢慧所问礼佛法经总有八重。一供养佛。二赞佛德。三礼佛。余即五悔。又智论云。菩萨昼夜三时各三事。功德无量。转得近佛。若依善戒经。但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。然悔名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。然有二种。若犯遮罪。先当依教作法悔之。若犯性罪。应须起行。此复二种。一事行。如方等经及礼佛等。二依理观。如普贤观端坐念实相。名第一忏。众罪如霜露慧日能消除。礼佛下別明对治。礼佛除我慢。以我慢故不能礼敬。今摧我慢山。即是除恶起信敬善。劝请除谤法障。起慈善根。随喜除嫉妬障。为庆悦故。平等善根回向破狭劣障。成广大善心无限故。發愿破邪倒罪。即导前四令至所在。一愿至初住真因。二愿至妙觉极果。文殊问经云。昼夜六时勤行五悔。不假苦行能至菩提。如斯五法尚能入位。况灭罪乎。

释要云。行人建立道场。自供养凡有八事。能治八障。成就八善。一供养。除悭贪障。感大富贵。二叹佛。除口障。得无碍辨。三礼佛。除我慢障。得尊贵身。四忏悔。除三障四魔。得依正具足。五劝请。除谤法障。得多闻智慧。六随喜。除嫉妬障。得大眷属。七回向。除狭劣障。成广大善。八發愿。除退屈障。能总持诸行。愿如束物。所行即无舒散。垂终若得愿力则恶念不生。不牵恶道即生善处。

苕溪云。此观行净或六根净。

方等陀罗尼云。行此法时。十人已还。天台依之。经有明制。不可踰也。世有修法华等行者。或多增人数。或长延日限。广邀士女。来会香华。止存诳俗之心。宁为感圣之道。至有烧身臂指。先告四方。纵不苟财亦成沽誉。内盲理观。外掇讥嫌。如此师徒予见之矣。大经云。有四种法。为大涅槃而作近因。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。若离四法勤修苦行得涅槃者。无有是处。彼诫但修苦行。实求涅槃者尚为不可。况沽誉乎。况苟财乎。真修行人请思此语。

重闻云。此与止观所说九十日常坐一往是同。但今兼前三七日行法为异。故下判属半行半坐三昧。应知正修首楞严定。亦如普贤观云端坐念实相。妙胜定经云。但能直心坐禅。即是第一忏悔。问前科经文从持戒诵呪以来俱名助行。今端坐修定岂非正行耶。答前乃分其大纲。不可责其细目。况今略示坐仪日限。更不委明定相。予甞有此经礼诵仪一卷。以备早暮熏奉之式。须者行之。

孤山云。须陀洹按位即圆初信。若依涅槃乃是初入別圆地住。苟不然者。岂得自知成佛不谬耶。

苕溪云。天台止观示四种三昧。摄一切行法。一曰常坐。如一行三昧。二曰常行。如佛立三昧。三曰半行半坐。如方等法华。四曰随自意。如请观音等诸大乘经。今经所属亦半行半坐也。坛法行相。此土末世行之惟艰。然所诵呪。下文亦许不入道场。故使有缘随器受益。

补遗云。此第六番放光。经初说呪往护。顶放百宝无畏光明。光中亦出千叶宝莲有佛化身。与此事同。皆为表法。所说呪法无上尊极故。从肉髻者。经初收光。收必自髻。全以所收之光。再为發挥宣说前来往护神呪。百宝光表百法界。千叶华表千如。有化如来坐华。表千法同一觉性。从佛顶现。表千法是佛所证无上之法。化佛顶又现十道百宝光。表千法门佛理齐也。然初从佛顶现化佛。又从化佛现金刚密迹擎山持杵。表此神呪即生善灭恶之用。

熏闻云。无上依经云。顶骨涌起自然成髻。

谷响云。畏金刚擎山持杵。爱如来坐华放光。由兹二事兼并怀抱。孤山云。诸经神呪例皆不翻。天台会释不出四悉檀意。一云呪者鬼神王名。称其王名。部落敬主不敢为非。此世界义。二云呪者如军中密号。唱号相应。无所诃问。不相应者即执治之。此为人义。三云呪者密默遮恶余无识者。如微贱人奔逃异国。讹称王子。因以公主妻之。而多嗔难事。有一明人从其国来。主往诉之。其人语曰。若当嗔时。应说偈云。无亲游他国。欺诳一切人。麤食是常食。何劳复作嗔。说是偈时默然嗔歇。即对治义。四云呪者诸佛密语。唯圣乃知。如王索先陀婆。一名而具四实。谓盐水器马也。群下莫晓。唯智臣解之。呪亦如是。秪一法语。徧有诸力。病愈罪除生善合道。即第一义。具此四义故存本音。五不翻中即秘密故不翻。谷响云。一秘密故不翻。即陀罗尼。二多含故不翻。谓薄伽梵。三此方无故不翻。如阎浮树。四顺古故不翻。谓阿耨菩提等实可翻之。但摩腾以来多存梵故后皆倣之。五生善故不翻。如般若尊重智慧轻薄。故存梵。于四例中即翻字不翻音。一翻字不翻音。诸经呪词。二翻音不翻字。如华严中𭮊字以作此方万字音翻之。而字体犹是梵书故。三音字俱翻。经文是也。四音字俱不翻。西来梵夹。

补遗云。孤山云纵翻华言。义亦莫晓。例如典语召物。物实不异。而庸俗不知。圣地密言凡岂能解。其犹大武柔毛。以召牛羊。清涤清酌。以召水酒。而凡庸者不知此为何语。显秘之说亦复如是。

鬼神王名者。所领各有部分居处耳。圣智者。涅槃菩萨品迦叶云。如来密语甚深难解。譬如大王告诸群臣先陀婆来。先陀婆者一名四实。一盐二器三水四马。若王洗时索先陀婆即便奉水。若王食时即便奉盐。若王食已欲饮浆时即便奉器。若王欲游即便奉驾。

长水云。悉怛多般怛啰云白伞盖。即指藏心。不与妄染相应。故云白。徧覆一切法。故云葢。从此流演秘密神呪。故云呪心。又是一切呪中之总要故。无有一佛不因此呪而成正觉制诸魔外应诸国土转大法轮也。

苕溪云。总言呪心者。即前文云斯是如来无见顶相无为心佛所说心呪也。

熏闻云。此以心呪释心呪。沇疏云。从如来藏心之所流出。故名呪心。又云或是十方如来心印法门。故名呪心。亦是秘密藏中精要之法。故名呪心。此取呪中精要释呪心故。智者说心有三种。一虑知心。二草木心。三积聚精要心。今秘密藏是积聚之义。呪心即精要心。然呪谓呪诅。亦曰呪愿。佛以此语诅愿众生生善灭恶革凡成圣。若果羸之呪螟蛉也。是亦密诠首楞严义与前显说力用无殊。但被物之异耳。天台止观五略。初發大心。方言中云质多者天竺音。此方言心。即虑知之心也。天竺又称汗栗䭾。此方称是草木之心也。又称矣栗䭾。此方是积聚精要者为心也。此经心之一字。要须原其梵语。随文对翻。方能定其法喻亲切。

补遗云。此约出生佛界。以显神呪之功也。初二句总明。次十方下別明。言十方诸佛得此呪故八相成道。初因此呪心者。为因地入道门。该乎兜率降神入胎出胎出家逾城等相也。得成正觉成道相也。执此呪心者。呪有破恶义。内执破惑心。外以降魔也。乘者。下至第八行仪转法轮也。法华明以诸法空为座。此言诸佛以呪心为所生之法亦如之。所以外坐莲华应物也。含者具法义。呪以具足百界千法。故外能微尘现大也。

持者念力。内有念持之力。外能授众生记莂也。自果未成者。此言十方诸佛自凡入圣。初入分果。未成妙觉。故蒙佛记也。授记于人并自蒙授记。必资内念之力也。依取依赖义。自行依赖神呪。以道化他亦依赖之也。随取侍奉义。自行随奉神呪。外能侍奉知识等也。补遗云。诸文云五阴盛。涅槃十一云。何名五阴盛苦。生苦乃至求不得苦。名为五阴盛苦。此则八苦。前七为別。后一为总。为有五阴盛身故。故有众苦。亦如老子云。吾有大患为吾有身。故知必须直下忘我。本无有身受彼生死。非作故无。本性无故。

孤山云。灌顶经云。大横有九。小横无数。

熏闻云。彼经第十二云。一者横病。二者横有口舌。三者横遭县官。四者身羸无福又持戒不[宋-木+尤]。横为鬼神之所得便。五者横为劫贼之所剥脱。六者横为水火漂焚。七者横为杂类禽兽所啖。八者横为冤讐符书魇祷。邪神牵引。未得其福。但受其殃。先亡牵引亦名横死。九者有病不治。又不修福。汤药不顺。针灸失度。不直良医。为病所因于是灭亡。又信世间妖孽之师为作恐动。寒热语言妄發𥚁福。所犯者多。心自不正。不能自定。卜问觅𥚁。杀猪狗牛羊种种畜生。解奏神明。呼诸魍魉鬼神请乞福祚。欲望长生终不能得。愚痴迷惑信邪倒见。死入地狱。展转其中无解脱时。是名九横。

补遗云。横为冤讐等。者为字去声呼。本为假符书害怨讐者。反以邪神牵引。未得报怨之福。反受其𥚁也。为作恐动寒热言语者。邪师因其寒热之病。附出诳言以恐动之也。卜问觅𥚁者。凡病者必求𥚁因也。解奏神明者。解字古买反。欲解散其𥚁也。奏若道士奏章。涅槃亦说有九横死。涅槃高贵德王品云。有九种因缘能夭其寿。一者知食不安而反食。二者多食。三者宿食未消而更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病者教。七者强耐不吐。八者夜行为恶鬼打。九者房室过差。

谷响云。夫昔因不纯。今多枉横。假修心行道之力。借秘呪冥加之功。枉横俱消各尽天命。且世之迷者。率冀富同猗顿寿类容彭。朝为蝉翼之善。暮望丘陵之福。而不省圣力冥资。飜谓佛言无騐。法言曰。寿可益欤。曰德。曰回牛岂不德耶。曰德故尔。如使回也残牛也贼。焉得尔。注曰。言复甚也。且儒之达者尚知潜益。而不以病夭为疑。况学佛之徒。了三界空华。见世间梦事。何富寿之有乎。若然者。则克荷斯经无惭德矣。

行取按行上能治下之义。内心以神呪治己惑业。外能开小即大也。诵谓刹那无间之义。于此秘密藏心刹那无间。而成无上道坐道场入涅槃。故能从因通至果地至涅槃相也。文中因说通义。兼前成道也。传持之义直至灭后。与前第九同涅槃相也。亦可成无上觉指妙觉。与分果不同也。总云出生如是初住分果八相也。

孤山云。然此并是密说常住真心周徧法界。故有因果自他生善灭恶若福若智等种种功德耳。

西竺贝叶。此土纸素。书呪信受者。三毒不起。诸魔远离。

出世间智。三乘妙心即时顿悟。

荆公云。正受亦名正定。正定中所受境界谓之正受。异于无明所缘境故。圆觉经三昧正受。

熏闻云。厌蛊者。应法师云。厌鬼名。眠内不祥。伏合人心曰厌。蛊腹中蛊。谓蛊行毒也。声类作弋者反。谓虫物害人也。正法华经有蛊狐。旧维摩经有妖蛊。应师并同声类音之。今但音古。

补遗云。梵网亦云生金银毒。谓此二物和毒味损物者也。

熏闻云。那由他此当万亿。俱胝此当千万。见应师音义。

荆公云。那由他此当京数。俱胝此当亿数。金刚藏王。慈恩翻首楞严为金刚藏。然则此诸菩萨证此定故以是为名。

补遗云。阴心精速。谓金刚藏王得如来藏心。去惑纯精。阴密神速。發彼持呪之人神识也。

兴福云。初鬼神获恩。后遁迹潜加。

熏闻云。富单那一云臭饿。迦咤富单那此云辛奇臭饿。迦咤盖即竭咤富单那。此云辛臭鬼。

如恶叉聚。喻与诸佛无分散也。

苕溪云。于未受持时。谓犯戒已。未经忏悔重受之时也。此约在家者言之。出家二众次文別说。

熏闻云。珙钞引俱舍颂曰。约处唯除北。约人除扇榹。敕皆反。四身一语业。三杀一虗诳。一杀生加行。无间一劫熟。随罪增苦增。八比丘分二。以为所破僧。云云。

补遗云。言五逆罪。约处除北洲。约人除黄门。四属身业。破僧口业。三属杀。破僧但虗诳。出佛身血但杀之加行。方便罪耳。不成正罪故。又佛不可杀故。一逆乃受一劫无间狱罪。熟谓生彼也。随罪增苦增。应是凡二逆受二劫等。八比丘分二。以极少言之也。本八比丘为一切众。破之成二众。更相是非。四人已上成众。故以八比丘言之。若俱舍明杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血。破僧。提婆白佛欲出家。佛不许。学通欲破僧行。出佛身血。佛在阿耨达池说。我于耆阇崛山经行。提婆于高崖举石以掷我头。山神以手接石。小片迸堕伤佛胟指。出俱舍业品。扇榹黄门也。北洲并黄门以父母于子少爱心。无重恩故。非无间业。四身一语业。前四属身业破僧属口业。三杀一虗诳。破僧一虗诳也。一杀生加行出佛身血。以如来佛身不可害故。得杀生加行罪。无根本罪。无间一劫熟。随罪增苦增。一句明时处。一句明苦增。随有多逆。感无间若。多若具故。八比丘分二。以为所破僧。破僧有二。谓转法轮僧并羯磨僧。转法轮僧唯在佛世。羯磨僧通佛灭后。破转法轮。以有佛故须九人。破羯磨以八人。以八比丘分二。四为正众。四为邪众。又有同类五逆。

普贤观云众罪如霜露慧日能消除。今呪力亦然。

命终尚能随愿往生诸佛净土。况世间所求而不获耶。

苕溪云。支提翻灵庙。或名可供养处。又云有舍利曰塔。无舍利曰支提。如阿含有四支征。(知倚反)谓佛生处得道转法轮入灭。资中脱云。阇梵语。翻幢也。

五谷。谓麻黍稷麦豆。十亿曰兆。圣法在处尚无恶梦。况余灾横。

长水云。八大恶星。谓金木水火土罗计彗。虽有善宿。变即成灾。九执曜除日月取计都为八。孔雀经云。日月及荧惑。辰岁并太白。镇及罗睺彗。此皆名执曜。由旬正言踰缮那。此云合应计。合尔许度量也。或云此无正翻。乃是轮王巡狩一停之舍。犹如此方舘驿。然彼由旬。数有大小。或四十里。或二十里。诸经论中多用小数耳。

补遗云。按经史凡吉凶先见之征曰祥。伊训曰。伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝。

熏闻云。具四缘故。方获其益。谓依我坛场一。如法持戒二。所受戒主逢清净僧三。于此呪心不生疑悔四。忆持此呪者。当自惟念于是四缘为全为缺。苟初缘未具。第三罔知。而持戒不疑能无自励。每读至此伤痛盈怀。虽口诵之惟勤。且心通而弗逮。焉知来者不如经乎。

苕溪云。心通不出三义。一者证果。即端坐百日。有利根者不起于座得须陀洹也。二者發解。谓纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。三者宿命。谓是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周徧了知得无碍惑。

补遗云。阴阳相感。薄而为雷。电雷光也。而言师与伯者。必有神物主之也。

苕溪云。无色界天但无麤色。非无细色。故有稽首白佛之事。涅槃云。非想等天若无色者。云何得有去来进止。如是之义。诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。

中阴经亦云。无色界天礼拜世尊。华严云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。仁王云。无色界天雨诸香华。阿含中说。舍利弗入灭时。无色天空中泪下如春雨细。故知无色非无色也。昔人偏计岂唯暗大。亦昧小宗。而涅槃云非二乘所知者。非全不知。盖言未了细色之相故。

补遗云。无色界有无不可偏计。须考三界得名所从。上下相对相望。別约一边得名。通而论之。无欲则已出三界。无色则已离五阴。若言无色界无色阴者。为顺无色界名亦偏计故。涅槃非二乘所知。分別无色界色。属別教智故也。又无色界天不列天众。而在杂众者。以其无色非前天之俦类。故与风神无形者类而言之。故在杂也。无色有细色。则小圣天眼亦合见之。何故斥非所知。应恐小乘天眼但总相见。若去来进止。非佛菩萨法天二眼。不能知也。

孤山云。以上群灵皆获本妙心。住首楞严。能建大义。示现菩萨诸天鬼神等像。护持行人耳。而言以宝杵碎首者。夫大圣之训物也。或用摄受。或行折伏。群邪之屏迹也。或感其惠。或畏其威。惟此二途咸令得度。今行折伏俾畏其威。若涅槃杀一阐提。法华破诸恼乱。仙豫之诛净行。满足之僇众生。皆由住无缘慈得一子地。乃能如是耳。慈念众生如一子故。涅槃明四等成就住二地。慈非喜住一子地。舍住空平等地。此皆分真所得而外现折伏耳。

谷响云。涅槃云杀一蚁子得罪。杀一阐提无罪。释曰。蚁子无辜杀之结罪。阐提惑众杀之有益。法华经罗刹女白佛言。若不顺我呪。恼乱说法者。头碎作七分。如阿梨树枝。

补遗云。阿梨树此方无故不翻。其树似兰香。枝若落地必为七分故也。出慈恩大钞。涅槃明。如来往世为王名仙豫。由五百婆罗门不信大乘。王尽杀之。由谤法故堕地狱中。既生而起三念。知是地狱。知因谤法。知由王杀。乃改心自责。俄舍地狱。生甘露鼓王佛刹得一劫寿。僇亦杀也。字亦作戮。晋译华严。善财至满幢城满足王所。见无量众生犯王法者。身被五缚。或断手足。或截耳鼻。或挑双目。或斩身首。或投沸灰。或叠缠身油灌以火焚之。善财问。云何修道。答言。我成就菩萨幻化三昧。十恶众生不可教化。我为调伏。化作苦治令舍恶。具善得乐。發心具一切智。当知我于蚁子不生害心。何况人耶。

苕溪云。阿难所请斯有二意。一者既受行门必有次位。如得门入宅须知堂室浅深。是故请之。二者经初佛语阿难。心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。前解行圆融则心言直矣。地位无曲未知其相。因此请之。未到涅槃谓究竟涅槃至何渐次得修行目。此问入地之正行。准下三种渐次。初则除其助因。所谓五辛。未为正行。至于第二刳其正性。所谓婬心。由是之故。修三摩提能得第三违其现业。乃至获无生忍。所以第二渐次名为真修。即修行之目。应知涅槃如所到之境。诸地如所由之道。修行如能履之步。三法若具。则首楞严教能事方毕矣。

长水云。住有因果。惑有麤细。智有明昧。断有浅深。证有分满。用有优劣。苟昧斯旨。非真修行。堕增上慢。以我教中随进德修业胜劣不同。故立五十七位渐入渐深。不同外道天魔都无涅槃最极果。即位所至处。乾慧最初因。即位發基处。信住行向及四加行名四十四心。即信解行地。名为修行。初地见道。乃至等觉名为证入。即分证果。知诸地之名。而未能辨名下之义修证行相。故此问也。即示其不解。

苕溪云。刳犹去也。去其妄念以受真教。

长水云。此为分別一叙迷真起妄为立位之因。地位之兴本由迷悟。妄迷真起。本性即虗。故有断分。断即成悟。悟有浅深因成阶降。阶降既分名位斯別。若不迷真焉有斯位。故须叙也。

资中云。由不了一法界相。忽然起妄。名为不觉。翻此不觉了本无生。名之为觉。即菩提之号因不觉立也。由迷有生。生即有灭。翻此生灭显不生灭。即涅槃之号对生灭立也。生灭既灭更无所依。故名转依。以真如为迷悟依。转此迷依以为悟依。故名转依。自智境界转所依藏为涅槃菩提涅槃。初非一异。但转迷名无上菩提。转有名大涅槃。从有故迷。以觉故空。有性自空。非有灭空。故生死涅槃无相违也。

兴福云。转依有六。一损力益能转。谓初二正位。

补遗云。谓资粮加行对前入位方便。故言正也。以胜解渐愧力。损本识中染种势力。益净种功德。渐伏现行。亦名为正转依。二通达转。由见道达真。方断二障麤重。证一分真实转依也。三修习转。谓诸地渐断俱生。证真转依也。四果圆满转。谓究竟以金刚定。永断本来一切麤重。顿证佛果圆满转依也。五下劣转。谓二乘厌苦欣寂。证真择灭。无胜堪能也。六广大转。谓大乘位俱无欣厌。通达二空。双断二障。顿证无上菩萨涅槃。有胜堪能名广大转依也。今取广大。而言可悉。此六转依以天台四教断之。前四別位。第五藏通。六在圆顿。经言二转依号。如真性无相。由迷悟故假名生焉。转依之语诸文不异。转依之义随文不同。虽则不同。其归一也。无非为明返妄归真。生灭对不生灭。妄对乎真。转妄依真。号菩提也。转生灭依不生灭。号涅槃也。法华玄记云。言转依者。转染依依于净在染。则种子依于梨耶。在净则转于能依以成第九。当知梨耶不离染净。

苕溪云。明世界相续唯在依报。谓四大因起等。今世界颠倒盖指正报。即十二类生也。世界颠倒为指正报者。恐未然也。三世四方显是依报。彼明世界颠倒之相。生出十二类生。非直指十二类为世界也。

长水云。前明三种相续。今明二种颠倒。即摄业果故也。长水以业果在众生中。孤山以业果在世界中。以十二类即业故也。

补遗云。此下二颠倒文科节。初阿难至真三摩地为总标。次阿难下別列二倒。初众生颠倒又二。初明迷真。次迷本下倒相。于迷真中兼示下文世界迷真。故言建立世界及诸众生。言及众生者。即下世界中十二类生业果也。次阿难下二世界颠倒。

孤山云。性明圆故。谓由真心本具诸法。如明镜中圆具像性。因妄明心变动真性。故曰因明發性。由發性故遂起分別。故曰性妄见生。从毕竟下。结显上文全真成妄也。

补遗云。真如不变名性。随缘名心。一真如中具此二义。由性者不变也。明心者随缘也。由有性中圆明随缘之故。众生妄生照览。因以妄动發其性也。性中加妄遂有见生。故曰性妄见生也。经中特安圆字。即显随缘之性生出妄明。

荆溪云。真如是万法。由随缘故。即此义焉。

苕溪云。此有下四句。上二句皆能所相生。有即苦果。因即惑业。非因者。如前文云既称为妄云何有因。所因者。如前文云自诸妄想展转相因。下二句。总明上二句皆无实体。住者依也。推末至本了无所依。故知从毕竟无成究竟有。正是颠倒之义。

补遗云。上文云成究竟有。即众生苦惑业也。此之四句。言其苦惑业相。初二句总示。此有所有者。指上成究竟有。故曰此有。言所有者。谓苦果从惑业生也。初句云苦果也。次句云惑业之因。故曰非因所因也。住所住相者。言苦惑业三皆是住著之法。若求其住之相了不可得。三道即三德。故无根本。然则成究竟有。有之一字別指苦果已成之法。

苕溪云。有身故生。有受故住。生住心法。于诸有中展转發生。斯即前文业果相续也。如卵生等既是色质。岂非身耶。苦受等领纳现境。对三相论之即是住相。生力至成业者。生即是果。力即是业。熏即动业之惑。以欲贪为本。如现在生身由过去业力之所發明。复由现在起惑。熏成未来善恶之业也。同业至相生者。七趣众生随其妄惑各有同业相感。因于杀盗婬三所感之业。则有相灭相生之事。

长水云。婬欲故相生。杀盗故相灭。亦可云异见成憎故相灭。同想成爱故相生。

补遗云。意云。真如非身受心法。而迷妄故。展转發生身受等法。

孤山云。从毕竟无成究竟有。故有东西南北之分段。指此分段名之为界。然其所有本无其因。故非因所因。此唯妄住。故云无住所住。既非真性常住。则有过现未来迁流不住。三世成矣。

补遗云。前文从毕竟无成究竟有。虽在众生颠倒中明。义兼世界。故今牒之云是有等。但今文以四方界义为有。是前苦果依报。依正同以惑业为因。故曰是有所有非因所因。以明三世义也。所以有三世迁流者。良由惑业不断故也。

孤山云。以世涉方以方涉世。俱成十二。所以众生正报因果和合亦成十二。

长水云。内有动相外感风轮。故有声现。因空生摇。坚明立碍。故有色立。金风相摩则有火光。火则有气。气则香也。宝明生润火光上蒸。由斯流水。水有冷暖故成触也。触分澁滑与舌相对则有味生。五境合意则名为法。此六尘境与内六根妄想和合杂乱。由此造作一切诸业。故成业性。业必有报。十二品类因此区分。故成轮转。

资中云。根尘各六成十二。

苕溪云。因动有声。如击鼓撞钟之类。文殊云音声性动静。此就声尘当体为因。以动之一字不对余尘说故。若更就当体分之。则动为其因。声如其果。从因声有色至因味知法。则展转相因。皆以余尘为因。递相为果。以显六乱之相不同。十二因缘次第之义故。当知展转相因虽有十二。而但云六乱者。正显根尘各从其类。两两相望杂乱而起。最后云知法者。知即意根。法即法尘。以后例前。则有闻声。见色等义况云六乱妄想。是知见闻觉知皆归妄想。声香味触。略举四尘穷十二变总结根境。

补遗云。因以世界相涉变化众生。则是动义。故动生声为初。一往六尘为伦次。义非定论也。亦可因色有声有法等方成六乱。经文且示一涂为言。一旋复者。约根尘十二次第。一翻旋转之相也。

孤山云。依㲉而起曰卵生。含藏而生曰胎生。假润而兴曰湿生。无而忽有曰化生也。如是四生。由内心思业为因。外㲉胎藏湿润为缘。约借缘多少而成次第。卵生具四。是以先说。胎生具三。湿生具二。化生唯一谓思业也。此依瑜伽所解。

真际云。前四生为总。次八类为別。从总开別故成十二。

资中云。动即是风。风即是气。故云和合气成。羯逻蓝者。入胎初位。准俱舍论胎中分位有五。胎卵未分。皆同此也。

孤山云。八万四千。非八万四千烦恼尘劳为其种类乎。然此类生以因感果。微细行相。唯圣尽明。止在总知唯妄所为。未可委究历事义趣。

熏闻云。羯逻蓝。余经或名歌罗逻。此云凝滑。或云杂秽。状如凝酥。

补遗云。此十二类生。先言世界虗妄等者。盖众生之心。多著境界而感其生成于颠倒。如初感外虗妄动。则受飞沈动类。下去准知。然列此十二类生。即是別明众生颠倒之相耳。所以上文众生颠倒其文甚略。受生之相皆因外感。故別明世界颠倒变化众生。以成上文也。

恐指依报能生情欲者为杂染也。如形显之色男女之态皆可欲之境。故曰欲颠倒。老氏曰。不见可欲使心不乱。然后感己欲心。取彼之境。故曰和合滋成。

资中云。人怀正道竖首而行。违正从邪故生横类。

孤山云。遏蒲昙即第二位。胎卵已分也。

熏闻云。遏蒲昙此云疱。状若疮疱。

苕溪云。湿以合感。故云执著。合因煖气。故曰煖成。翻覆者飞伏之貌也。此约形说。谓飞动而伏走也。沇疏云违心背信翻覆任情。遂感此类。飞走不定。如蠛蠓昆虫之类耳。蠛蠓小虫似蚋。喜乱飞。庄子谓之醯鸡。昆虫温生寒死之虫。

资中云。蔽尸。或云聚血。或云耎肉。既不入胎。故无诸位。

熏闻云。蔽尸。即第三位。问何故动类唯指初位。欲类但言第二。趣类止云蔽尸。从假类去皆云羯南。答若有初位必具后位。若有第二必具初后。经文一往次第。且取一位配之。今蔽尸羯南既不入胎。故无前位。然而蔽尸须至羯南。羯南或由蔽尸。二往之意可会。又假类而下虽皆云羯南。其中非无具前三位及第五位。即钵罗奢佉此云形位。良由第五于诸类中阙具不定。唯有第四。其名最通。故障类等俱云羯南也。

补遗云。趣谓趣向。不可回之义。谓执重趣向。故受执濡滞。言和合煖成者。以湿滋气方有所生。

真际云。妄心浮偽。易夺不常。舍此取彼。故成其触。触谓触对。即根境和合也。

孤山云。羯南此云硬肉。即胎内第四位。才生即飞。故缺前位。

苕溪云。转蜕飞行。盖是化生取譬之象。列子云天地委蜕。下文纯想则飞。皆取譬也。是则转蜕譬故形之易蜕。飞行喻新质之轻举。无而忽有。理合在兹。脱此生彼如转蜕飞行。若雀鸽之化鸟鼠之变皆化生义。如转蜕之譬。和合触成者。虽则变化。必假根境相触为因。或阴阳之气触其故身。能变新质。

资中云。事日月水火。和合光明坚执不舍。障隔不通名为留碍。精明显著。因此受生。故成色相。星辰日月吉者为休。凶者为咎。下至爝火蚌珠皆是此类。盖由世间或依报留碍。或义理不通。暗于知见。心希明著。积集受想。乃受精明。上至九曜。下及萤蚌。仍能休著及于他人。

熏闻云。爝火者。据庄子云。日月出矣而爝火不息。其于光也不亦难乎。释文云。爝音爵。然火也。一云权火谓小火也。字林云。爝炬火也。珠蚌中阴精。

熏闻云。著成者。著陟虑反。明也。

资中云。由迷惑不了。厌坏色相。思无边空。色尽心空。厌空绝想。乃至有顶沈冥幽隐。即无色界外道之类。

熏闻云。问既云无色。何谓羯南。答应取一分细色通名其类。不可责同坚硬之状。当知此方亦化生之类。

补遗云。或有厌有著空。心存销散。不成真空明理。乃惑暗生焉。此外道因禅得生无色之类。然此上文。长水指今无色。不同无色界天。今言外道者。以邪心得生。不同正定。非久还坠。所以神呪功能中指为恶处也。又吴兴下文。以舜若多空神销今无色者。今谓既云八万四千其类充塞。亦可兼指风空神也。

真际云。空散销沈通指四空。

补遗云。今谓亦可別对四空。方允其类充塞之义。空指空处。以脱色笼故。散指识处。缘识生定未免散乱故。销指无所有处。销前识心故。沈指非想非非想处。到空之底故。

资中云。蹈迹附影之类。皆从意想所生。论因。或如外道凡夫祠祷神明。托附形象。终身奉事。志慕灵通。因果相酬。故生其类。

熏闻云。罔象犹云仿像。盖不真之貌也。庄子云水有罔象。释文云水神名。

补遗云。操心不实。故曰罔象。影附于人。故曰影颠倒也。凡此之类必资忆想。因既不正。死受鬼报。

资中云。外道计无情有命。金石坚牢。或习定灰凝。思专枯槁。心随境变。遇物成形。如华表生精黄头化石之类是也。

谷响云。晋张华字茂先。时燕昭王墓有妖狐。谓华表曰。我闻张司空多学。欲往干之如何。对曰。张司空博物君子也。非但损子。亦𥚁于吾。狐不听。刺投华。华与论天下人物。多为其所折。谓华曰。天欲雨。请辞去。华固留之。谓左右曰。我闻巢居知风。穴居知雨。不是狐狸即是者鼠。乃密令人斫华表。然而照之。为狐狸而去。梵云劫毗罗。此翻黄头。头如金色。因以为名。恐身死。往自在天问。天令于频陀山取甘子食。可延寿。食已于林中化为石如床。有不逮者。书偈问石。后为陈那菩萨斥之。其石裂矣。

补遗云。形如槁木。心若死灰。不合真如。只成愚钝痴暗人耳。传曰。心不则德义之经谓之顽。今以不合真理乃成顽也。

资中云。和合巧偽。改故作新。或假托因缘递为形势。资身养命业果相循。不从自类受身。故名非有色相等。有情身内八万户虫并是此类。相待犹言相假。凡染以己假他之谓。水母俗谓之虾蛇。一名蟦。形如羊胃无目。以虾为目。

资中云。有一类生。因声呼召。引發性成。如虾蟆等以声附卵。

熏闻云。孤山引显识论云。雌孔雀闻雄者为鸣。于是有身。彼谓之声生。又庄子云。虫鸣于上风。雌应于下风而风化。注曰。虫以鸣声相应。不待合而便生子。故曰风化。论因。或是乐为婬声。习以生著。从自性类。不假他成。名非无色相。借声诞质故曰无色。

补遗云。凡言性者。禀自然之质也。今相引假他而成性分。非颠倒是何欤。言非无色者。必先假自质也。言无色者。假声而生也。如长水曰。虽从声感。假自性质。如虾蟆等。以声附卵然后长养。非声则坏。

苕溪云。呪诅亦呼召耳。由物类相感。若厌祷而生也。

资中云。诬罔取他。约为己有。名罔颠倒。背亲向义。寄死托孤。忘本蒸甞。认彼宗嗣。是其因也。甞者祭也。尔雅曰春祭曰祠。祠之言食。夏祭曰禴。新菜可礿。秋祭曰甞。甞新谷也。冬祭曰蒸。进品物也。罔者以无为有之谓。

苕溪云。以异质故非有想相。以相成故成想羯南。蒲卢俗谓之蠮螉。取彼桑虫以为己子。

资中云。父母有爱。名非无想相。冤无有爱。故云无想。亦可枭镜有情。非无想也。附块抱树而生其子。乃无想也。

长水云。冤对相酬。连环不止。托至亲之父子發至冤之杀害。岂非怪哉。初生托质互有想爱。故云非无想相。后时成大父母遭食。故云无想也。

资中云。问既是冤对。无感生缘。何得用附而生。冤中有爱。答如畜猪羊。贪杀故养。岂非怨中亦有爱乎。

长水云。答托质须资爱想。杀害由乎先业。爱想无常。由业所运。始虽起爱后变成憎。故遭其食。

孤山云。按史记孝武本纪云。祀黄帝用一枭破镜。枭鸟名也。食母。破镜。食父。黄帝欲绝其类。使百物祀皆用之。破镜如䝙而虎眼。今云鸟者恐译人误。或鸟字合是等字耳。

熏闻云。土枭见尔雅注。枭。不孝鸟也。自关而西谓枭为流离。其子适大还食其母。述异记云。獍之为兽。状如虎豹。而小始生。还食其母。故曰枭獍。

苕溪云。金刚般若卵胎湿化乃至非想。皆通三界。今十二类义必无殊。观乎现文。唯无色羯南。似通上界。其十一种。悉是欲界之相耳。此盖如来随宜所说。且就现前幽显可騐者略而示之。幽如鬼神精灵等。显如鱼鸟龟蛇等。若以有顶外道解无色者未必然。将恐欲界亦有斯类。如舜若多神岂在四空乎。应知下文广谈七趣。秪由此中说相未周。前后相成。方见经旨。此中生数虽多。趣相则略。若以七趣一期观此十二类生。犹缺地狱修罗二趣。然余五趣亦未委明。大槩且言迷真起妄。故有类生。破妄显真。故有诸位。迷悟相翻意在于悟。从悟说位。用酬前文阿难之请。