孤山云。牒前二决定义。审详烦恼根本。同体无明品数至多。又迷境不一。故曰诸。生灭去来常在妄中。故曰俱。疟病隔日而發。通惑除如安日。別惑在如發日。涅槃哀叹品中。二乘白佛。亦举此喻。

熏闻云。前云则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒自劫家宝。斯则已明六根是结。而下文请云。今日身心云何是结。从何名解。此有二义。一为钝根者重發起故。二虽疑所结意在于解。应作二义消此。一约阿难权证初果。俱生尚在。则与果内无明俱灭俱生。二约阿难实证初住。別惑未尽。则与界外无明俱灭俱生。若作阿难昔居初果今入初住。通叙二义者。见惑已断如安日。俱生未破如發日。又通惑先落如安日。別惑犹在如發日。隔日之喻不亦明乎。

孤山云。六种震动。表破六根惑也。微尘如来光灌此佛。表同依此法得成正觉。由谈解结法门是修证的要。虽未即示耳根入处。以因此说生起后文。故兹现瑞而为表發。

长水云。从前至此。四度放光。今文诸佛同放仍又同说。盖初为说教破邪。次为拣妄显理。次为定见生智。今为入观成行。前三依教發解未能除障。今文观成破惑。正动无明。入法界理。故诸佛放光同示解结体无二源。故知说教破耶。显真拣妄。立信成解。皆为今日成行取证。故与前文异耳。补遗云。前第三番释迦放光照十方灌诸如来顶已旋至大众。此唯彼佛放光却灌今佛之顶。仍又同说者。前放心光则表佛佛证理是同。此事在彼。故放光唯彼。仍同显说六根结解。所以䇿进破同体惑也。

长水云。觉明初起能所妄生。湛性既分六根成异。根尘偶对业性即生。轮转无穷生死长缚。斯六根为生死结缚之源也。一念无念能所都亡。根尘识心应时消落。无真可得。无妄可除。觉性圆明法眼清净。斯六根为自在解脱安乐妙常之源也。其犹氷水由气动移。虽有变异湿性常一。结解同贯亦复尔也。

苕溪云。根尘识三摄十八界本如来藏妙真如性。故曰同源。凡夫迷真故缚。圣人悟真故脱。迷悟虽殊始终理一。故曰无二。

苕溪云。同源必兼识性。虗妄必具根尘。犹织绮之法互现其文也。

尘相通指六境。知见略示二根。根境对论摄十二处。斯皆两法相涉。内无实性。故喻若交芦。经语巧妙。从宽至狭。上摄果义故三。此摄处义故二。下文又略其境单言其根。故云知见立知等。

谷响云。至若三数已上言交者。并须如数明之。谓三交四交等。法华云有八交道是也。

孤山云。立知略见。无见略知。经文互影也。执知见实有名立知见。此即妄心。是生死轮回之本。达知见无性名无知见。此即真心安乐妙常。是则唯一真心更无別法。

熏闻云。阿难请云。今日身心云何是结。从何名解。如来开示阿难。现前知见若立知者即名为结。现前知见若无见者即名为解。无明涅槃乃结解之法。

熏闻云。证真云初半颂立有为是空。即真性有为空缘生故如幻。具足三支比量。量云。真性有为是有法。定空为宗。因云从缘生故。同喻如幻事。次半颂立无为无起灭不实若空华。亦具三支比量。若取义便。须移不实两字归上句。移无起灭三字归下句。以不实是宗中空义故。应立量云。真性无为是有法。定空为宗。因云无起灭故。同喻如空华。问下半颂无真性言。今何强添。答上真性言须通下转云云。论标四句。与此小异。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。上卷广明前二句。下卷广明后二句。

补遗云。三支即宗因喻也。现量缘境亲证。比量度义无谬。又宗镜曰。三支校量。理贯互明。以破立为宗。所以教无智而不圆。木非绳而靡直。比之可以生诚信。伏邪倒之疑心。量之可以定真诠。杜狂愚之妄说。故得正法之轮永转。唯识之旨广行。事有显理之功。言有定邦之力。

长水云。泛论偈颂总有四种。一阿耨窣睹婆颂。不问长行并偈。但数字满三十二即为一偈。

手鉴云。慈恩云。室卢迦。三十二字处中颂也。西方五种句。一短句。上五字下三字。四句为偈。二前句。唯六七字。还四句为偈。三中句八字成句。四后句。成九字乃至二十六字。五长句。从二十七字已上。不限之也。诸论指诸大乘经皆云若干偈。即是此也。如云华严十万偈等。其中结偈处极少。余悉是长行。故知十万之数即三十二字之颂也。二名伽陀。此云讽颂。讽即是颂。谓孤起偈。即下六解一亡等。或名直颂。谓以偈说法。非颂长行。三名祇夜。此云应颂。一与长行相应之颂。由于长行说未尽故。杂集云。不了义经应更颂释。二为后来应更颂故。涅槃云。佛昔为诸比丘说契经竟。尔时复有利根众生。为听法故后至佛所。即便问人。如来向者为说何事。佛时知已。即用本经以偈颂曰。我昔与汝等。不识四真谛。是故久轮转。生死大苦海。四名蕴陀南。此云集施颂。谓以少言摄集多义。施他诵持故。如云一切有为法等四句。即摄大般若八十余科二十万偈。为何意故经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二赞叹者多以偈颂故。三为钝根者重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。今此经内。于前四中二三所摄。八意之内正唯三七。兼二五八。然又长行偈颂相望。有五对立例。谓有无。广略。杂合。先后。隐显。又慈恩说偈颂有十。谓利钝。前后。曲直。难易。真俗。取舍。标释。智辨。解持。说行。此十义十对。每对皆上字是长行。下字是偈颂。一为利钝二根。二为前后二众生。三为曲(屈曲显示)直(直言其事)两乐。四为难易两解(难解者长行委曲而说。易解者偈颂撮略而说)五为真俗两随(真谓就理直言。俗谓随俗文饰)六为取舍两分(取善也舍恶也)七为标释二別(标列事理说释义味)八为智辨二殊。九为解持二界。十为说行二別。

长水云。此文正破无明法执。为无为有实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此对破。即是解结之因也。应立量云。真性有为。元空不有。从缘生故。犹如幻事。真性无为。本来不实。无起灭故。犹如空华。第二量中先因后宗。译人语便。亦无所失。

苕溪云。长行但破于妄。今恐舍妄取真。故重遣之。

孤山云。诸之也。语助耳。言根尘虗妄。则显涅槃真实。对妄说真。待对不绝。真亦成妄。故言二妄。龙树云。若法为待成。是法还成待。对妄说真。犹皆遣荡。云何更有妄中根境乎。犹非能遣也。真非真所遣也。非真即妄。见即是根。所见即境。中间下颂相见无性同于交芦。中间谓根境二法体中无性。

苕溪云。欲明解结泛举所因。所因者六根也。

孤山云。初二句重牒前喻令审观。言空则芦有外相。言有则芦中本空。以喻根境妄执似有其体元空。次二句颂知见立知及知见无见等。

二句为华巾结解张本。二句为诸圣圆通张本。

擕李云。梵云阿陀那。义翻执持。即第八异名。以能执持种子根身等令不散坏故。且阿陀那识。真谛谓之第七者。盖別取第八染分立名。唯识百法谓之第八者。则通取染净和合为目。解深密经谓之第九者。乃別取第八净分言之。故摄论云。世尊说法凡有三种。一染汙分。二清净分。三染汙清净分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土轮。以地譬依他性。具染净二分。(八识)以土譬分別性。为生死染分。(七识)以金譬真实性为涅槃净分。(九识)问陀那之名既通三识。何故擕李释此颂文须云第八异名耶。答以顺现文名义便故。既云习气成暴流。又曰真非真恐迷。是则显有染净二分。虽解深密名为第九。不如唯识第八义亲。

补遗云。吴兴以第八中具有三分。译人随取一义以立其名。果如此言。则使第七末那亦第八之异名耶。今黎耶外自有陀那。如何便指八中染分耶。以第七陀那本非异名。何须言及。但以今经陀那。与深密陀那在第九。论异名可也。今补遗云。斟酌陀那名义。有异乎吴兴之说也。擕李曰。阿陀那义番执持。只就此名可以会通诸异也。若七识云执持者。盖执六识为外我。八识为内我。故名陀那。今经云陀那执持义。盖执持种子根身等令不散坏耳。若深密陀那执持者。盖取第九为诸识所依。故言执持。执持名通。故使经论立名有异。是则今楞严执持种子名陀那。乃第八异名。深密执持为诸识所依。乃第九异名。岂与夫执我之陀那为同年耶。由是言之。深密经中陀那。自指第九为暴流种子依持之处。与今楞严不同。乃用唯识百法第八异名。政由经中真非真之言通乎真妄第八之义也。

长水云。阿陀那云执持。即第八识能执持种子起现行故。第八多名。此名最通。三位之中。相续执持位也。

手鉴云。多名者。或名为心。或名阿陀那或名所知依。或名种子识。此等四名通一切位。次局名者。或名阿赖耶。此名唯在异生有学。非无学位。或名异熟识。此名唯在异生二乘诸菩萨位。或名无垢识。此唯佛地。然通名中。唯阿陀那名义最宽。通因及果。所以不标余名也。三位者。一我爱执藏位。即一切异生及七地已前菩萨小乘前三果皆起我执。执第八见分为我。故第八识名阿赖耶。此言执藏。二善恶业果位。即通一切异生至十地满心二乘无学等位。由善恶因感无记果。果异于因。名异熟识。三相续执持位。即通因果一切位。以第八执持诸法种子等令不散失。故名阿陀那也。

擕李云。习气者谓薰习气。乃种子异名也。以第八识中无始习气微细生灭。流住不息。故如暴流。解深密经云。如暴流水生多波浪。诸波浪等以水为依。五六七八皆依此识。然彼经中別显染中净相。故离八外別说九识。理实陀那更无別体。佛于小乘经并大乘权教。不说此识。若说即真则生怖难信。若说为妄。又拨同断灭。故云恐迷不开演也。深密偈云。阿陀那识甚微细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分別执为我。

补遗云。此与深密偈云我于凡愚不开演意则𠃔同。节疏曰凡谓凡夫。愚即二乘。盖由如来于小乘经部不诠八九。故有是言。约教则通。当教中亦不说也。而孤山吴兴并通別圆。恐有失意初心闻之起计。失之远矣。岂有圆人初心不如八识业用。何以为圆人乎。岂独圆人哉。別教初心通伏三惑。不八九。如何可论能造是佛性耶。

补遗云。此下颂文重示前结解法体耳。前云知见立知。未知法体是何。此中明为指无始八识妄执也。自心下二句即结相也。不取下三句解相也。是名下四句示解结之体。乃三止也。

约能解亦如幻。故下文云如幻三摩。

补遗云。上自心指陀那妄心。下自心指如来藏心。众生妄心。乃于如来藏中少分起计。盖指能取之根。非幻成幻法则指所取六尘。指六尘也。本是妙明心体。故曰非幻。由妄取故成诸幻境。即上知见立知也。意言由取知见生出境界。不取无非幻者。若不取著皆如来藏性。亦非幻之名尚无。况有幻境可得。此示知见无见也。

孤山云。中道妙法不染二边。如世莲华不著泥水。真空荡相。若金刚宝所拟皆碎。妙有礼虗。况幻术事其象无实。初阿难以三止为请。今如来还以三义为叹。弹指超无学显三止之功也。若入地住则超小乘阿罗汉位。纵入相似亦超无学。以同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。又纵有观行亦超无学。如太子处胎贵压群臣。频伽在鷇声逾众鸟。

补遗云。若作超入之超。则应以地住佛果为无学。无学举登地住。此显速疾能至大觉。然至觉时。亦无自果可为所得。故云超无学耳。准天台意。超入无学有分满也。

孤山云。阿毗达磨此云无比法。即指前法无以比喻。十力如来皆依此法入证涅槃。涅槃是果。三止是因。因能入果。喻之以门。

资中云。薄伽梵具足六义。所谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。

苕溪云。祇夜云应颂。又云重颂。即颂上长行。伽陀云讽颂。亦略云偈。不因长行但训美而颂之。二颂合明。故曰杂糅精莹。此指能诠也。

熏闻云。孤山云前四偈是重颂。后五偈是孤起(从解结因次第已下)今谓。前四偈中言妄显诸真等四句。亦是孤起。后五偈中自心等五句亦是重颂。若然。则杂糅精莹于义惟明。妙理清彻。此为所诠也。

长水云。由偈云解结因次第六解一亦亡。故此疑之。

熏闻云。性净等二句。当以所诠能诠分之。

真际云。涅槃僧此方裙号。僧伽梨大衣也。

兴福云。劫波罗天即髑髅天。四天王太子奉如来巾。

长水云。劫波云时分。巾是彼天所奉。谷响云。叠即布名字。或作㲲。

苕溪云。同谓一真之性。理本无差。譬巾之体也。异谓六根之精事用有別。如巾之结也。次第所结之巾。本是一巾造作六结耳。真如之理常住不变。毕竟同也。众生妄想确乎不拔。毕竟异也。以真显妄言妄难除也。异兼一六。故吴兴以六根之精同为巾结也。

谷响云。酒德颂曰陈说礼法锋起。如剑戟之锋刃相竞逐而起。

长水云。此中应云。欲得不成。愿乐一成。复云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔乐成一体。有何方便而得成一。答意若解此六亦不成一。以一对六而立。六若不生则无所对。故无一义。

补遗云。晓喻意华巾之体。本无六一之名。真性也。结绾成六。六根也。望巾本一。涅槃也。若解结已。六名既废一名亦无。对彼六结得一巾名耳。

苕溪云。六根之精元是一真之性。以随缘故。在眼曰见精。在耳曰声精等。此皆如第二月揑所成故。若能随根脱黏内伏。六既融一。一亦斯亡。如解结已巾亦无用。次取不用巾为一亡也。良由如来藏心本非六一。二乘空之强名为一。故曰六解一亡。知见發妄此属能见之相。劳见發尘即对所见之境。唯妄与劳五住备矣。次双喻其义。次示尘劳之相。

补遗云。若按二决定义。五浊六根无非刹那。故知今言结者。须指现前生灭妄心为六根要结心也。偏掣况不得解结之要也。

苕溪云。既令解结当于结心。欲使选根而修圆行。故示佛法从因缘王。反显若无因缘佛法无由而生也。如前文云。譬如琴瑟。虽有妙音。若无妙指终不能發。是则圆修定慧是今因缘。若三藏中事六度等。皆是世间麤和合相。

长水云。中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从因缘生。岂同世间所说麤相。以佛无明永尽得一切种智。故能知此结解因由。非余境界。

孤山云。世谓六凡。出世谓四圣。知此十界皆因于心。随无明之染缘则出九界。随教行之净缘则出佛界。故法华云。佛种随缘起。准法华疏。以中道正因为佛种。今知其本因皆因于心。心即佛种也。然而法华正指真心。此中正指妄心。虽真妄体同。理须甄別。

涅槃云。亦有因缘。因灭无明。则得炽然三菩提灯。

苕溪云。如是下。谓佛有权实二智。实智冥理。权智鉴物。权实一念佛理同时。理则照穷正性。物则察其本末。肇论云。圣心无知无所不知。上云發明世出世法。乃至知其现前种种元由者。昔权知所鉴也。既于情无情等照了不昧。显今所谓解结之法及选根之义。悉是鉴物宜然。固无差谬矣。

长水云。前云若能于此悟圆通根与不圆根日劫相倍。故令选择。

苕溪云。绾巾成结虽有次第。黏湛成根必无伦绪。不可以喻而难乎法。盖言见闻觉知六用差別。如次第绾生耳。选择六根随于一根發观。如次第解也。慤师云。意明六根不可齐观。但依一根入证自然消六。斯会经意。

补遗云。就法言之。观一根。此根脱黏。余五圆㧞。据一根居先。故云次第。终非约喻必次第解也。此正同天台止观去尺就寸之义。

苕溪云。小乘析观乃是作意。先破人执次破法执。然后会入空平等理。

熏闻云。毗昙人空法不空。成实人法俱空。会入空平等理。谓偏真涅槃也。此涅槃亦空。名平等空。大乘体观。人法无殊。空非前后。衍门三教皆名体观。通教但破界内二执。不破界外二执。別教先内次外。圆教内外顿融。今言此根初解。先得人空。亦犹前文如澄浊水沙土自沉。盖任运而然也。应知人空是破五阴假名。即见惑也。法空是破五阴实法。即思惑也。乃至破涅槃净法。即无明也。俱空不生即平等空。所空既尽能空亦灭。如前火木然诸薪已亦复自然。如是三空。皆以中道而为观体。从所空言之。则有人法平等之异。故分三空。就能空言之。秪一真如空耳。空前知见立知。故特先言人空也。一空一切空。其法执等任运自空。故曰空性圆明等。

孤山云。迷真常性如失家乡。飘流生死喻以旅泊。无真常智如失父母。独守迷妄喻以孤露。我本无心思虑希望。而不期为佛兄弟也。故以失乳等为况。禀言达理了迷非迷。故云还同本悟。既昔本无迷。故今亦无悟。迷悟性一本自常然。则闻后之性与未闻性无有差別。圆通本根。佛若不说余莫能解。故称秘严。五时教极。示灭非久。故此宣说名为最后。作是下口说身礼显请既毕。而唯以内心默念为机。故云退藏密机。冀佛冥授谓望佛冥鉴密机而授其要道也。

补遗云。身口请已。更以虗心密扣故曰密机。

孤山云。从佛口生。从法化生。此下二十五圣观十八界及以七大。乃是开合之殊耳。识大合于六识。根大则合于六根。余之五大则总收六境。以六境之体不出地水火风及空故也。但言十八则已摄七。文云十方如来于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。又此十八秪是六根。以各开根境识三故。是则言其六根其义亦周。此亦是证佛所说三科七大皆如来藏心义也。补遗云。楞严行法中所论正行。祇是初心二决定义因地發心止观二法也。详审根本烦恼。所破惑相也。秪以六根是烦恼之本。根根内伏则法法圆通。故佛问大众圆通之门。于是二十五圣各从一根一尘。则证前根尘结解同体无谬矣。至下文殊唯取耳根者。乃別顺此土机宜。非谓圆通独在耳根也。佛问大众。具有二途。一谓证前六解一亡徧通根尘随一而入。此通意也。二为生起顺土当机唯在耳根。此意別也。应知通处常別。如他土以音声为利。则陈那为所取之別矣。別处常通。观音之耳根。若望他土。亦在所陈之例。非別而通也。由是言之。佛欲显十八界虽俱圆通。顺土则別。须显门门是別。顺土义也。门门皆圆。通义也。宗极岂识此意乎。

孤山云。初观六尘悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六尘流转。今知常住真心一体无二。故随观一尘悉得悟道。

苕溪云。憍陈那姓也。此翻火器。其先事火故。阿若多。名也此云无知。谓知无生之理故。又翻为解。故曰我初称解等。大哀经具云解本际。

擕李云。初太子踰城栖隐山谷。父王净饭。乃命家族三人。一阿湿婆。二䟦提。三摩诃男拘利。舅氏二人。一憍陈那。二十力迦叶。往彼营卫。彼时舍去。及太子成道。先为五人三转四谛法轮。佛问解耶。憍陈那最初答解。净居诸天亦言其解。故以为名。熏闻云。中阿含云。佛灭度后。诸上德比丘皆住鷄园。竦疏引智论云。昔有野火烧林。林中有雉。入水渍羽以救其焚。纂要云即鷄头摩寺。二说未审。

孤山云。妙音密圆者密悟圆理也。或曰。涅槃说身因而皆小圣。净名入不二则俱大士。唯此二十五圣大小相參。而云方便多门归元无二。且陈那身子近悟偏空。普贤弥勒久证圆理。久近两异。偏圆二殊。安得圆通其归一拨。对曰。涅槃叙昔则小无大分。净名方等则大隔小乘。其谈所证岂得相混。至若今经二乘作佛与法华同涂。阐提有性将涅槃共辙。教以开显偏即圆融。故使鹿苑之所证同成一乘之顿理。切乎普贤谅无惭德。此约实行声闻也。若乃内秘大道外现小乘。则鹿苑以来何甞非大。既经發迹一揆何疑。此约权行声闻也。悟理既同。谁拘远近。以此观之。则小大相參之说怡然理顺。远近偏圆之惑涣然氷释。

补遗云。此下叙二十五圣圆通。大小难判。如陈那等试云在小。今问圆通试云在大。叙昔之义。岂得已大。二说互有不同。观孤山之说。所得多矣。但以妙音密圆以为悟。而吴兴立义多有违戾。一者此经明十八界皆圆通门。引诸圣所入为证。若所入大小真中有別。何以明圆通义齐耶。前解结之法。左右偏掣乃非解法。岂有圆通仍存小解。况圆通之名实从大立。固不可用偏真以定斯目。二此经已闻法华开显。故诸圣不问大小并入圆通。开权非一。如云汝诸声闻乘入菩萨乘。又曰定性声闻皆获一乘寂灭场地。故谓诸圣。吴兴反责孤山以菩萨二乘檀自开权。是何言与。三法华已闻师弟之本迹。故此经大小不妨并从本地明圆通意。如身子等直叙本地。并云从旷劫来等。而吴兴犹欲从迹曲说。今补遗曰。二十五圣。章章必有多段。初叙昔所证。或大或小也。次叙圆通。从开显故一槩从大。如陈那章初叙昔证。在小也。妙音密圆去。叙圆通也。昔虽在小。今已开显。乃悟昔日音声实圆通门也。故曰妙音密圆也。我于音声得阿罗汉者。若作小果。则于密圆取其少分。故昔证小果。此中叙圆通。犹带言昔证。彰密圆中含容小果耳。此从小说。若作大消。则从今日悟圆通后。入地住之无学也。已上并从实行而论。若从本地久悟圆通所得无学。殆非今日之比。身子空生富楼那三章。直叙旷劫。不可犹将区区尘苑之小以为商搉也。

释要云。了唯声法门。离声更无一法。一切法趣声也。余皆倣此。

既云观佛最初成道。故知观不净相正是小乘无漏行法。言悟诸色性者。斯乃声闻悟性念处。南岳师云。观五阴理性念处。

熏闻云。谓观色不净。观受是苦。观识无常。观想行无我。故杂心论偈云。是身不净相。真实性常定。诸受及心法。亦复如是说。以从不净白骨微尘归于虗空者。由多贪故修对治法。成就九想。一胀想。二青瘀想。三坏想。四血涂漫想。五脓烂想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想。發真破惑即坏法罗汉也。备如次第禅门。

补遗云。此章先叙昔证成无学道。在小也。从色尘既尽去。叙圆通。又曰得阿罗汉者。知与前成无学道有异途矣。今叙圆通以妙色密圆。我于昔日少分取证。显圆通中含容大小耳。下香严中得阿罗汉。既为妙香密圆。亦是大含小义。所指先小后大其义然。

擕李云。宴安息也。晦宴寂也。清静之室谓之清斋。

资中云。非木等者观性空也。凡言性空必推四性。今当以木为自。烟火为他。和合为共。空为无因。此似衍门观幻有即空之相。下诸声闻亦多是小乘观实有灭空之义。

苕溪云。前云香严童子。则从菩萨受称。今云得阿罗汉。盖叙昔日所证。如下文月光童子。初得小果。后于佛所得童真名预菩萨会。

孤山云。苦酢等是六味也。众味共成名和合味。直尔采用名俱生味。循炼炮炙名变异味。

苕溪云。由事佛故必闻正法。即于味性了生无生。空有谓味尘也身心谓舌识也。以味从合中知。故相对言之。味非空故。非离身心。味非有故非即身心。中道之性于是乎显。

补遗云。金五色皆金。石白瑛紫瑛石膏钟乳石脂五石。锻炼药皆金石也。

孤山云。䟦陀婆罗此云贤守。自守护贤德。复护众生。或云贤首。以位居等觉。为众贤之首。

熏闻云。古翻菩萨为开士。开士始士也。开谓心初开故。始谓始發心故。

资中云。准法华经有二万亿威音王佛前后出世。最初佛像法中。此䟦陀等为增上慢。毁常不轻故。千劫堕阿鼻狱。罪毕值佛后出家。

苕溪云。水因谓所触之因也。尘体。即能触之缘也。尘本无染。体亦常净。能所如幻。二边皆空。故中间觉触之心。安然契性矣。

孤山云。得等觉分果也。

长水云。摩诃迦叶翻大饮光氏。紫金光尼在家时妇。

孤山云。即九次第定中第九灭受想定也。今迦叶于鷄足山。尚能入定以待弥勒。头陀新云杜多。此翻抖擞。

熏闻云。九次第定。谓四禅四空灭受想也。

补遗云。此叙圆通。准前应云妙法密圆。我于法尘得成罗汉。今只云妙法开明。语略意周也。

孤山云。二观五根悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六根流转。今知常住真心一体无二。故随观一根悉得悟道。

孤山云。阿那律此云如意。或曰无贪此人过去以一食施辟支佛。天上人间如意受乐。故名如意。尔来无所乏短。故名无贫。诃我为畜生。增一阿含云佛在给孤园为众说法。阿那律于中眠睡。佛说偈诃曰。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。那律于是达晓不眠。眼根便失。因是修禅。得四大净色。半头而见。观三千界犹如掌果。今云金刚三昧。见十方精真。而与昔异者。此经开显。故约内秘以谈昔。引物机。乃约现小而说。

苕溪云。阿含云修禅。盖总略而示。今云金刚三昧。则別显其名。非谓金刚唯喻大定。(地论云二乘得金刚喻定)如阿难入电火三昧。此喻小乘无漏之智耳。智论云。那律天眼四大造色半头清净。佛天眼。四大造色徧头清净。天台智者云。三藏佛全头天眼彻见无碍。故知全半之名但约分满相望。不以大小为异也。下文善现天尚云精见现前陶铸无碍。况今罗汉發真无漏岂不得云真精洞然耶。

长水云。多乐睡眠。如来诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。故诃云畜生类。

旋其妄见。修彼真元。尘见既消。精真洞發。一切无碍岂止障外细色而已。

补遗云。旋根本之妄见。循藏性之真元。圆通之要也。若前叙昔。虽有精真之言。只是鹿苑事耳。

长水云。周利槃特迦此翻蛇奴。于路所生。或曰继道。

资中云。槃特过去为大法师。善解经论。有五百弟子。秘吝佛法不肯教人。后生暗钝。

手鉴云。成论曰悭有五种。一住处。二护他物。三称赞。四财。五法。法悭七报。一生生盲。二生生愚痴。三生恶家。四受胎或死。五为诸佛恶。六善人远离。七无恶不造。后生暗钝即法悭之余报也。宿习善故遇佛出家。有五百比丘。同教一偈。经九十曰得前忘后。佛知其根。教以数息。因兹得道。

熏闻云。我时观息等。此似于数息中修六妙门观。所言六者谓数随止观还净云云。前三是定。后三是慧。定爱慧䇿能發真明。故得漏尽成阿罗汉。

释要云。百日一句者。兄见其弟诵之不得。乃谓弟曰。若不能诵何不还作白衣。槃时闻已诣祇洹门泣。佛问。具答上事。佛云。成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室。令诵守口摄意身莫犯。如是行者得度世。诵得上口。佛曰。汝今年老。唯诵一偈不足为奇。须解其义。所谓身口意十。观其所起。察其所灭。由之生天。由之入渊。申之得道。菩提自然。因此心开得罗汉果。

擕李云。憍梵钵提此云牛王。智论翻为牛呞。缘起与今经异。

熏闻云。有牛呞病。食之已久复出嚼之。法华疏云。牛若食后常事虗哨。其病似之。

孤山云。了味无味。名为一味。虽举味尘。盖显于舌。故下即云观味之知。能知乃舌耳。法门为味如何显是舌。须知既云如来示我一味清净。乃是佛为说所食之味。了无味相。亦必须依事中味。令体之成法门也。非体舌也。非物味也。内脱身心即正报解脱。外遗世界即依报解脱。

补遗云。还味是尘。旋知是根。以舌乃合中知。不约味尘无以显舌。是故经文兼味而说。今叙圆通亦言其二。既言还旋。以味舌反归藏性。非体非物。

孤山云。毕陵伽婆蹉此云余习。昔为婆罗门故余习多慢。如骂河神为婢。非彼实心。盖习气也。

谷响云。过恒河水咄小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛。佛令忏谢。即合掌云小婢莫嗔。大众笑之忏而更骂。佛言本习如是。实无高心。

释要云。虽觉觉痛者。虽觉即能观也。虽观能觉。知所觉痛也。觉清净心者。觉亦观也。无痛痛觉者。无所觉痛及能觉痛之觉也。双觉者两观也。即能观观慧也。

补遗云。然此叙昔在小之文。纵遣二觉。妄去真存。真空而已。若下叙圆通中纯觉遗身者。应以如来藏性即妄是真。故曰纯觉。达阴即法故曰遗身。故纯觉遗身之言。犹附叙小有云也。

长水云。能观所观。能痛所痛。寂无一法。故云纯觉遗身。

补遗云。此下空生身子满慈皆叙本地者。盖由此三人如来向已發其本迹之事。其义既著。四众知闻。故于楞严本地直述。心得无碍久证空也。亦令众生证得空性显菩萨根也。顿入如来宝明空海同佛知见。本地何疑。然此三尊者章。既同述本地。其叙昔之小乃是垂迹之小。虽小而大。同体权也。不同前陈如等叙昔直且在小也。若陈如等章叙圆通中含容之小。与垂迹之小虽似不同。同为同体权也。又复应知陈如等非无本地垂迹之小。空生等亦合同有含容小乘。文寄两端。互现其旨耳。

又如小般若云我得无诤三昧也。非空法不能无碍。

资中云。初以单空空于诸相。次以重空空其空相。

苕溪云。世出世间四谛之境也。种种变化。生灭之相也。由眼识明利。故云一见则通等。此且约解言之。

长水云。心见清净。谓眼识發智。见世出世间一切诸法。无不通达根本元由。斯则得世俗智。分別诸法。名为法眼。

孤山云。三观六识悟道云云。此由无始用诸妄想。此想不真。故有六识流转。今知常住真心一体无二。故随观一识悉得悟道。迦叶波兄弟即三迦叶也。余经皆言身子路逢马胜。闻诸法从缘生而得悟道。今云逢迦叶波等者。彼对小机止闻小法。此对大机乃闻大道。所问既异。从人亦殊。

苕溪云。观身子在家。属十二年前。故不可以人而异于法。况今文云闻说因缘义。同马胜缘生之语。当知悟心无际即初果见道也。故阿含明初闻马胜说法得须陀洹果。后至佛所七日徧达佛法。又云经十五日得阿罗汉。以是言之。见觉明圆亦从小说。设作大解。则前之悟心须该四果。后云罗汉。方受真名。

长水云。见觉明圆。即真觉妙明圆满成就从眼识显。斯由如来开示妙法令我获证。故云口从法。

从于眼识發显智光。智光极处即佛知见。即三智五眼一时具足。故名为极。

擕李云。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前之贤。乃是金刚喻定居众位之顶。名之为贤。

长水云。心闻即耳识發明也。从于耳识得真圆通入法界理。生灭识灭寂灭现前。境智相冥一体无二。还于心闻起用。分別众生知见可發明者。即现其身。

手鉴云。谓不假耳根。而于意根便發耳识。故曰心闻。此即一根發六识。名互用自在也。然不同余圣具谈初因者。则与观音无异也。若然。何得不是此界之当机耶。谓尘非根则不了別。识非根则不發生。若不依根如何發识。根亲识疎。是故文殊约此以拣。又心闻之义即是真因。初心绝分。故拣之矣。即以心闻合法界体。境智无二。故法界中所有众生心中發明普贤行者。无不了知。无不起应。冥显二机皆获其益。若于下即显机显应。纵彼下即冥机冥应。又机召于应。应赴于机。乃有四句。谓冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应。此四为根本。一句有四句。展转多句。如別所明。

补遗云。按此手摩其顶。为安慰䇿进故。

孤山云。心闻發明内证也。分別自在外用也。

孙陀罗。云好爱。妻名也。难陀。云欢憙。己号也。慈恩两名共翻艶憙。为简放牛难陀。故标其妻。如来亲弟。教观鼻端白者。以多散乱。且以事相止心。为入道方便也。按禅波罗蜜云。五处继心名系缘止。一顶上。二发际。三鼻柱。四脐间。五地轮。外国金齿三藏说此五禅门。

擕李云。前周利槃特观出入息。即约鼻根。今约观识。条然有別。

长水云。前作数息即约根说。今约观识。缘鼻端白以驻其心令不散动。初观白相。经三七日后见息气犹如烟相。此观成时身心内發。若身若器一时空净。内外映彻。犹如琉璃。此即因观生灭息相。观心融明。将發空慧。遂洞身界。犹在方便未能忘缘。故见其烟变成白相。无生空慧既见现前。诸息不生。纯是智慧。慧光明照一切皆如。世界众生无非圆妙。由斯漏尽当得菩提。

苕溪云。由观鼻识。似發十六特胜禅也。

熏闻云。十六特胜者。此禅兴六妙门横竖浅深之异耳。此禅始从知息出入。乃至观于弃舍。摄四念处。能见三界九地所证境界。故云圆洞世界等。又能于地地中以观照了。破四颠倒。發真无漏。故云心开漏尽等。亦可是通明之相禅门备焉。通明谓三事通观。若观息时即照色心。观色及心亦复如是。故曰通明。又修此禅能發六通三明故。

补遗云。世尊记我等者。前叙昔在小。今欲叙圆通。指法华授记已悟圆通也。

苕溪云。宣说下指小乘法。如是下示大乘义。始阿含终般若。故云乃至。

长水云。师子吼者无畏说也。内以禅定智慧伏断见爱。外以神通说法降制魔外。则涅槃城存三宝不绝也。

熏闻云。以音声轮者。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。此口轮也。助佛轮转者此法轮也。口论是能转。法轮是所转。

补遗云。满慈舌识。故以法音言之。中道法音降无明魔怨也。说法可以制外。故以魔怨言之。

孤山云。优波离此云上首。以其持律为众纪纲故。

补遗云。纲纪犹言总摄。或翻近执。以佛为太子时彼为亲近执事之臣故。

资中云。此言随佛出家。律云度诸释种先度波离。稍似有异。盖初虽踰城后方入道耳。约二百五十戒各有四威仪。合为一千。循三世转为三千。将三千威仪分配身口七支。为二万一千。复约对治三毒及等分。成八万四千。今举全数尔也。

孤山云。性业不由佛制。持之性自是善。犯之性自是罪。如杀盗等。遮业由佛遮制。犯之得罪。如恳土等。手鉴云。且如一部律中僧尼二部戒本。对境制戒虽多。不离性遮二种。凡对有情境制者名性。对非情境制者名遮。以一性字收一切性。以一遮字收一切遮。性自是等者。如佛未制戒前。轮王以十善戒化人。至佛出世。比丘有犯而重制故。故南山云。性恶通于化制又佛出世方有余戒。如垦坏生。外道讥言。无有慈心损彼命等。故佛随制遮彼之谤。故南山云。遮戒因过便起。应知性遮是所犯之戒。业是所招之报。又犯性戒得两重罪。一业道。二违制。苦犯遮罪。但有违制。故南山引经云。受戒者罪重。不受者罪轻。斯之谓也。

孤山云。次第执心者。由戒清净故發定慧也。定持心则止其散。慧持心则照其昏。故云心得通达。

苕溪云。按下文云。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。是则执心非约定慧明矣。然以身心配于大小。此据麤细一往分之。菩萨非不检身。声闻亦防意地。如诸篇聚。制远方便岂非意地乎。今所叙者。正言其小故执身及心。从麤至细。以防身识之微也。身识既灭真智现前。斯所谓戒净有智慧。便得第一道。

补遗云。此上首章叙圆通文也。按下文先持声闻四弃。后行菩萨清净律仪执心不起。今云次第执心。指大乘戒直制心地以为圆通也。只以此章为规模。乃验前后叙昔在小。叙圆通在大。为可信矣。

孤山云。优楼频螺。此云木瓜癃。胷前癃如木瓜故。伽耶山名。即象头山也。亦云城。城近此山故。那提河名。一兄二弟。故身子云逢迦叶波兄弟。即其人也。

苕溪云。神名天心。通名慧性。而此心性即意识發明也。大乘發如来藏。小乘發根本禅。

熏闻云。四禅四等四空总名十二门禅。然其神通多依四禅而發。

孤山云。六神通中。唯漏尽通是其内证。余之五神通皆属外用。问身子采菽。俱逢迦叶同闻因缘。何以身子从眼识证真。采菽由意识成道。答人之根性宿植不同。故使闻法得益有异。譬如药草种类若干。一雨所润而各滋茂。

补遗云。文从初至成阿罗汉叙昔证。从宁唯世尊去叙圆通也。袈裟此云不正色。非五方正色也。翻梵书本单作。后人各添衣字。

旋无明归湛性。意根法门。

资中云。乌刍瑟摩此云火头。观火性得道。故以名焉。

孤山云。四观七大悟道分七云云。此由无始用诸妄相。此想不真。故有七大流转。今知常住真心一体无二。故随观一法悉得悟道。

长水云。贪欲盛者见鬼狱因。因为欲火所炽。果为业火所烧。因果相当。俱名火聚。

苕溪云。贪婬盛者。现业来报皆招火聚。

苕溪云。教我下徧观四大。皆是触尘之境。百骸四支地也。诸冷煖气即水火风也。三昧既著。故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛。故变婬火而成智火。

补遗云。初后徧观四大。知火大盛。所以別观。初成小果。后發大心。将非普现色身。以执金刚神辅佛扬化者乎。

补遗云。于火法门无上首耳。从心發大愿去叙圆通也。

煖触即空故云无碍。性火妙發故曰流通。内凝外现故生宝𦦨。

谷响云。阛市垣也。阓市门也。

苕溪云。毗舍浮翻一切自在。贤劫前同尸叶佛时出世。

补遗云。七佛过去庄严劫后出世次第三佛。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。现在贤劫前出世次第四佛。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦佛。三四中间隔远空劫。止从释迦种相已来故。如戒疏云。七佛者。并在此土应化。迹在百劫之内。

长水云。平治路地。待佛经过。佛以自证法门开示。令平心地一切皆平者。心为万法所依。平等含育长养一切。故名为地。若能平等性观与此相应。则一切法无不平等。自在无碍。由是佛名一切自在耳。

孤山云。地由心造。故心平则地平也。

刀兵无触者。以身尘界尘一一平等空寂。各各不相知。各各不相到。体本无生。故无触摩。

苕溪云。我于法性下。由分证法身而权取小果。故以无生忍简之。初自度。后化他。是谓回心也。

补遗云。经从回心入大去。叙菩提所证前叙小证耳。虽有无生忍言。乃小教真谛耳。我有神力者。未证四果之前得五通也。常平心地等。小乘亦谈诸法由心。则心平时世界亦平也。我即心开真空發也。见身微尘与世微尘等无差別者。若正若依积尘以成本无自体。空理平等。盖由持地所叙。先为比丘。乃至成阿罗汉。初叙小证也。回心今入去方是大乘。故无可疑矣。所谓今者。非指释迦一化之中。葢言后时耳。

长水云。此人开悟大乘而证小果者。以随彼意乐要入即入。如西域诸菩萨等皆悟大道。嫌弃小乘犹如咳唾。多因王请即证小果。由人意乐。岂不然乎。

补遗云。宜阳应乾注经曰。月是太阴。能生于水。与所值佛皆由所习而得名号。

长水云。一味水性更非余大之所相倾。故名无夺。

补遗云。身中之水净秽不相凌夺。仍与外之香水海大小不相凌夺。以其性水真空是同。故使大小无相夺伦也。

释要云。从海涌现。故曰浮幢。准华严经。华藏海中有大莲华。其莲华中有诸香水海。一一香水海为诸佛刹世界之种。华严世界在香水中。故言浮幢王刹。华藏二十重累高是幢。最为广大。故称王。今观身水与彼海同。故无差別。水想成时但得无我。犹执小相全是。于身未亡法见。故未无身。

资中云。此定果色随心所变。如十徧处。入定则有。出定则无。不同业果色共业同感。不造世业方得清净。小乘事障除。發得欲定。并得无色。不见自身。今非谓此也。准下性合真空。方得亡身者。乃是阴入皆如。达阴即法。故曰无身耳。然初成此观。已云性水真空。何下文遇无量佛方云性合真空邪。须知上文只云性水一同。但是解心未有证悟。下云性合方入证耳。

长水云。当为下初修假想。虽见其水与香水海等无差別。但自心见。非通他人。今定力转胜。果色亦然。乃通他见。亦定果也。不同十徧处想成自见耳。

手鉴云。十徧处者。前身中水与外香水无差別者。作此观时所见皆水。即定果色。随心所徧。正同十徧处入定则有出定则无。十者青黄赤白地水火风空识。皆从所观境徧满得名也。亦名十一切处。行相如法界次第。

孤山云。定力增胜能令外见。如稠禅师入火光定。其室如焚。补遗云。续高僧传第十六初习禅传。止列二十三人。第八僧稠本传。无入火光定事。稠从道房禅师。房佛陀之神足也。佛陀本传云。造別院居室内。有小儿见门隙内炎火赫然。惊告院主。卒无所见。此与月光皆儿童见之相类。又后梁法聪禅师。至襄阳伞盖山筑室。梁晋安王往见一谷猛火洞然。良久忽变为水。水灭堂现。以事相询。乃知尔时入水火定。宋高僧传感通篇玄光传。光见南岳思大和尚。证法华三昧。陞堂者一人入火光三昧。一人入水光三昧。通慧传系曰。处胎经以禅定摄意入火界三昧。刹土洞然。愚夫谓是遭焚。若入水界三昧。愚夫见谓为水。投物于中。菩萨心如虗空不觉触挠。此非三乘所能究尽。回视曰顾。邪视曰眄。

孤山云。身子居兰若当道入定。有二鬼王。是过去世怨。以手击之。出定白佛。佛言若不入定。遭彼所击必作微尘。赖蒙定力得平复耳。

释要云。经云舍利弗亲剃发竟。正身端坐以衣覆头。于时有二夜叉。一名为害。二名复害。尔时复害与为害言。我于今日欲以拳打剃头沙门。为害云。此有神德。汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛故。故以拳打。打已地烈。现身陷入地狱。今云为害。经举同时逢者也。

苕溪云。按智论明诸圣人皆有身苦。今言已得罗汉久离病缘者。此盖过去曾取小果。既无见思惑业之事。是离分段病苦之缘。凡夫得病由十因缘。一久坐。二食不节。三多忧愁。四疲劳。五婬欲。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上风。十制下风。今罗汉已离此缘。其时回心却入三界。本无实疾。所以疑之。然此菩萨所修三昧。与前持地观法大同。但由无明尚在。未得无功用道。是故出定不知痛缘。

补遗云。净名经中持世菩萨出定不觉魔娆。疏云。別教缘修。出定不能即寂而照。所以不知。例今月光位在地住之前。非真修位。所以不知瓦砾之事。初证法身。分亡变易之身。身中水性与香水海性。同合真如空藏之性。

长水云。前犹见水。今合真空。无水可得。皆如来藏。故云亡身。即证法空也。

具云吠琉璃。此翻远山宝。由观身心风力所转。观成得用。身心洞彻犹彼琉璃。故以名焉。所值之佛名无量声。亦由观风而立名耳。经中既云开示菩萨本觉妙明。即云观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。当指初迷觉明。动为妄业。故有众生界转动之风也。菩萨用观穷动转之源耳。达其源则见本妙之不动也。从喻得名。所证实相内外映彻若琉璃焉。故下自叙曰。身心發光洞彻无碍。开示本觉而观风者。风力即动相。既属于妄。欲显无动。无动即本觉也。由是欲显无动。而观于动。

观察世界身心皆由风动。风自何生而动诸物。物不动时去至何所。风既无从。物成妄动。故见十方一切众生狂自鼓闹。同一虗妄本无所因。依教观察。受教未久即证无生。由观生灭证无生灭。故见东方不动佛国。我身及器。咸即本觉妙明元体。故云發光洞彻无碍。

释要云。意云我既证得本觉。与十方如来所传妙心无异。

苕溪云。定光佛即然灯佛也。因观四大色质。既得无边法身。为显此身徧融一切。故执宝珠照十方等而表示之。上以珠表色。此以镜表心。色从心造。全体是心。故放宝光灌十方等。

长水云。十种光者十身卢舍那也。

苕溪云。华严云清净妙法身。湛然应一切。前同虗空法也。今入尘国应也。说三乘法为佛事。称四悉机为随顺。

补遗云。四悉具云四悉檀。名出智论。悉是华言。檀是梵语。悉之言徧。檀翻为施。以欢喜生善破恶入理四法徧施有情。故曰四悉檀也。南岳云。如大涅槃胡汉兼举。南岳亲证。不应错用。天台智者依之释义。

擕李云。弥勒正云梅怛利曳那。此翻慈氏。

真际云。以不达徧计本空依他幻有。故耽世名好游族姓。唯遮境有。识简心空。唯有自心。心外无法。

手鉴云。然此唯识具一切法门。而众生有两种。一多著外色。少著内识。二多著内识少著外色。如上界多著内识。下二界多著外色。外色多内识少。如学问人多向外解。破外向内。故须此观。又唯心识定有二种。谓影像真实。地前加行作影像唯识观。初地见道作真实唯识观。一切法以识为相。真如为性。影像真实虽殊。总名唯识观。

长水云。初修此观。已得对治。知世名利有无厚薄。皆我自己唯识所变。不从他来。由此驰求顿尔皆息。孤山云。此相似位。

长水云。此观初成。位当解行。今得三昧。已入初地。名真见道。谓以一实根本无分別智与法界冥合。能所一如。无有二相。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。当尔之时名方亲证。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。

孤山云。此分真位。

苕溪云。谓尽虗空界所有佛国等唯心所现。若以四土言之。心即寂光。变化即实报方便。同居净秽。但是三土之相互有起灭耳。从法身识性。流出报应无量佛身。识性之言乃庵摩罗。

手鉴云。识唯一识。复有分別识无分別识。故此唯识具一切法门。破外向内。令观明白。十法界法皆是一识。识空十法界空。识假十法界假。识中十法界中。专以内心破一切法。若外观十法界。即见内心。当知若色若识皆是唯识。唯色应知亦有分別色无分別色。色寂心寂。二俱三昧。

苕溪云。此中三性亦曰三相。广在解深密经及唯识论。一徧计所执性。二依他起性。三圆成实性。

资中云。横计有情众生寿者及我我所乃至情非情。异执有实体。周徧计度。名徧计性。计有因缘世间和合建立名相。执此假相。定从种生。虽无我执。自然种性假色心等为众生五蕴等法。名依他性。无漏智体及真如法界。名圆成性。

补遗云。昔贤有颂曰。白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄。那堪绳上更生蛇。麻绳蛇境也。蛇喻徧计性。绳喻依他性。麻喻圆成实性。本秪麻耳。愚迷不了以麻为绳。抑又不了以绳为蛇。依他执我。徧超我计。我本性空圆成一实。北方承习岂徒然哉。

梵语摩诃那钵。此云大势至。

孤山云。观经云以智慧光普照一切。令离三途得无上力。是故号此菩萨名大势至。三昧梵语。此翻正心行处。

专忆如念佛众生。专忘谓众生不念佛者。佛恒普应。生不能感。是故不定逢与不逢。或见非见也。专忘作专念者非。

佛与众生忆念相应。故佛与生如影随形。从生至生永免乖异。

苕溪云。母忆子如佛专忆。子逃逝如人专忘。纵得逢见不蒙法利。与逃逝无异。舍卫九亿家不其然也。

熏闻云。智论云舍卫有九亿家。三亿眼见佛。三亿耳闻而不见。三亿不闻不见。

补遗云。势至所说心开。既而自得。如所谓何借劬劳。故云不假方便。

长水云。染香有香气。念佛得见佛。因果相称。谁谓不然。

苕溪云。以证验修念佛之心。不可单作事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍相方可入焉。如资中所引观经是心是佛等释之。斯亦大要也。空观念报身。破通別见思。假观念应身。破界内外尘沙。中观念法身。破根本无明。分別虽尔。然复须了即惑成观。观外无身三一互融。非相含然。非相生然。念之于无念。是真念佛矣。净土別指极乐。通及寂光。

补遗云。此譬喻文乃有二意。一应亲机疎喻。二机应相亲喻。欲明相亲先举机疎。以诫一人专忆一人专忘。如佛念众生而众生无机。如是二人若逢不逢或见非见。既亲疎不等。则有时而逢。有时而见。不能常相逢遇。然既专忘则当一向不逢不见。何故亦有逢见之时。须知言忘者。必先相识而后专忘。以曾识故所以或逢。亦可云既一人专忘故不逢见。二机应相亲譬。经二人相忆等也。十方如来下合法。先喻应亲机疎。次合相亲喻又二。初再提前喻。事一心门忆佛也。理一心门念佛也。

孤山云。无量寿经云。念佛者不得如弹指顷念世五欲。

补遗云。念属意根。正论修处。亦旁摄诸根。根根念佛也。意根若净诸根咸摄。故无选择。如念佛时。眼不观色眼念佛矣。乃至身不著触身念佛矣。故曰都摄六根根大明矣。五观耳根悟道。此由无始用诸妄想。此想不真故有耳根流转。今如常住真心一体无二。故观耳根乃得悟道。