释此品题有略广。略为二。先略。次料简。方者法也。便者用也。法有方圆。用有差会。三权是矩是方。一实是规是圆。若智诣于矩。则善用偏法。逗会众生。若智诣于规。则善用圆法。逗会众生。譬如偏举指。以目偏处。是举偏法以目智。宜用法以释方。将用以释便。若总举指。以目圆处。宜将秘以释方。妙以释便。举偏法释方便。盖随众生欲。非佛本怀。如经令离诸著。出三界苦。是故如来殷勤称叹方便。此义可释他经。非今品意。又方便者门也。门名能通。通于所通。方便权略。皆是哢引。为真实作门。真实得显。功由方便。从能显得名。故以门释方便。如经开方便门。示真实相。可释他经。非今品意。又方者秘也。便者妙也。妙达于方。即是真秘。点内衣里无价珠。与王顶上。唯有一珠。无二无別。指客作人。是长者子。亦无二无別。如斯之言。是秘是妙。如经唯我知是相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。以秘释方。以妙释便。正是今品之意。故言方便品也。料简者。初番释是体外方便。化物之权。随他意语。次释亦是体外方便。自行化他之权。亦是随自他意语。后释是同体方便。即是自行权。随自意语。初释方便。非能入。非所入。次释方便。是能入。非所入。后释方便。是所入。非能入。故知名同。其义大异。世人不见此意。浪释方便品。问。方便与权云何。答。四句分別。自有方便破权。权破方便。方便修权。权修方便。方便即权。权即方便。方便破权者。四种皆是秘妙方便。此方便破随他意权。权破方便者。权是同体之权。破于体外之方便。相修相即亦可解。三句可释他经。第四句今品意也。故正法华名善权品。权即方便。无二无別。低头举手。皆成佛道。方便善权皆真实也。略释竟。广释者。破古文广。略而不注。如天亲列十七名。第十三名大巧方便。又大乘方便经明方便十种。第九名善巧。移二乘。令入大乘。方便波罗蜜。当知今品是如来方便。摄一切法。如空包色。若海纳流。岂可以诸师一枝一流。释法界之大都耶。今明权实者。先作四句。谓一切法皆权。一切法皆实。一切法亦权亦实。一切法非权非实。一切权者。如文云诸法如是性相体力本末等。介尔有言。皆是权也。一切法实。如文如来巧说诸法悦可众心。众心以入实为悦。又诸法从本来常自寂灭相。又云如来所说皆悉到于一切智地。又云皆实不虗。又大经。四句皆不可说。一切法亦权亦实者。如文所谓诸法如实相。是双明一切亦权亦实。例如不净观亦实亦虗。一切法非权非实者。文云非如非异。又云亦复不行上中下法有为无为实不实法。非虗非实如实相。若一切法皆权。何所不破。纵令百千种师。一一师作百千种说。无不是权。如来有所说。尚复是权。况复人师。宁得非权。如前所出。悉皆权也。若一切法实者。何所不破。唯此一事实。余二则非真。但一究竟道。宁得众多究竟道耶。如前所出诸师。皆破入实。宁复保其巢窟耶。若一切法亦权亦实。复何所不破。一切悉有权实。那得自是一途。非他异解。一一法中皆有权实。不得一向权一向实。若一切法非权非实。复何所不破。何得纷纭强生建立。直列名尚自如此。遥观玄览。旷荡高明。为若此。况论旨趣耶。今就有权有实句。更开十法。就十法中。为八番解释。一列十名。二生起。三解释。四引证。五结十。为三种权实。六分別三种权实。照三种二谛。七约诸经判权实。八约本迹判权实。一列名者。谓事理。理教。教行。缚脱。因果。体用。渐顿。开合。通別。悉檀。即是十种名也。二生起者。从无住本。立一切法。无住者理也。一切法者事也。由理事故有教。由教故有行。由行故缚脱。由脱故成因果。由果故体显。体用故有渐顿之化。由开渐顿故有开合。开合故有通別之益。分別两益故有四悉檀。是十章次第也。三解释者。理是真如。真如本净。有佛无佛。常不变易。故名理为实。事是心意识等。起净不净业。改动不定。故名事为权。非理无以立事。非事不能显理。事有显理之功。是故殷勤称叹方便。理教者。总前理事。皆名为理。例如真俗俱称为谛。诸佛体之而成圣。圣者正实也。欲以己法。下被众生。因理而设教。教即权也。应知非教无以显理。显理由教。是故如来称叹方便。教行者。依教求理。则生正行。行有进趣深浅之殊。故行名权。教无进趣深浅之异。故教名实。非教无以立其行。非行无以会教。会教由行。故如来称叹方便。缚脱者。为行。违理则缚。缚是虗妄。故称权。为行顺理则生解。解冥于理。故称实。非缚无由求脱。得脱由缚。如因尸渡海。尸有济岸之力。故称叹方便。因果者。因有进趣暂用。故名权。果有克终永证。故为实。无果因无所望。无因果不自显。是以二观为方便道。断惑成因。得入中道解脱之果。若非二观。岂契中道。果由因克。故称叹方便。体用者。前方便为因。正观入住为果。住出体用。体即实相。无有分別。用即立一切法。差降不同。如大地一生种种芽。非地无以生。非生无以显。寻流得源。推用识体。用有显体之功。故称叹方便。渐顿者修因证果。从体起用。俱有渐顿。今明起用。用渐为权。用顿为实。若非渐引。无由入顿。从渐得实。故称叹方便。开合者。从顿开渐。渐自不合。亦不合顿。故名为权。渐令究竟。还合于顿。故名为实。由开故合。开有合力。从开受名。故称叹方便。通別益者。通则半字无常之益。別则满字常住之益。然常益道长。憙生退没。故化城接引。生安隐想。然后息化。引至宝所。若无半益。不得会常。半有显满之功。故称叹方便。四悉檀者。三是世间。是故为权。第一义是出世。是故为实。非世不得出世。由三悉得第一义。是故如来称叹方便。当用四句。释十番权实。三番是他经意。一番是此品意。四引证者。此十义通大小教。亘一切法。且引今经。不如三界见于三界。三界是事。不如三界见者。理也。诸法寂灭。不可言宣。是理。方便力为五比丘说。是教。若闻此经。是善行菩萨道。证教行也。又汝等所行。是菩萨道。佛子行道已。来世得作佛。又种种因缘。而求佛道。但离虗妄。名为解脱。未得一切解脱。尽行诸佛所有道法。道场得成果。我以佛眼。观见六道众生。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。穷子初逃。中间客粪。后则付财。初息化城。后引宝所。种种欲。种种性。相忆念等。此通引一部为证。今別引一品。虽不次第。十文具足。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入者。一切事理境智等。悉名为实。施设诠辩。阿含言教。悉是智慧门。此证理教论权实。难解难入。一切声闻支佛不能知者。即是缚脱论权实。所以者何佛曾亲近。至名称普闻。即是教行论权实。成就甚深。至意趣难解。即体用论权实。吾从成佛已来者。成佛即是果。果必有因。即是因果论权实。种种因缘譬喻。至令离诸著。即是渐顿论权实。所以者何。如来方便知见。皆已具足。是开合论权实。诸佛为大事因缘故出现于世。为令众生开示悟入佛之知见故。是为利益论权实。取要言之佛悉成就。即是三悉檀成就也。止止不须说。即第一义悉檀。是四悉论权实。所以者何。佛悉成就第一希有。至诸法实相。即是理。所谓诸法如是相者。即是事。是为事理论权实。此一段长行。明五佛权实。佛佛皆尔。次引法华论五种甚深。八种示现。五种成就。证此方便品题。委如疏文。五结权实者。此十种通四教。合四十权实。每教自行化他。自行化他各三种。三四成百二十种权实。委如疏记。別结三语。结成四句。结成三番。历五时。最后结云。上两意用方便。从方便。此一意即方便。即真实。真实即圆因。圆因即自行之方便。如此自行方便。今始证入。上释品云。方便者即是真实。从自行方便得名。故言方便品。六分別照谛。七约诸经判权实。乃至第八本迹。广如疏文。若从佛迹说。是化他之权实。亦称方便品。若从身子迹权。亦是方便品。从身子迹入实。亦是方便品。为诸义故。称方便品。释题竟。从此下讫分別功德品十九行偈。或至偈后现在四信弟子文尽。名正宗分。此据第九疏。准南北二师。作此两解。无失故竝存之。天台正取一部三分分节。即正宗一段义也。若作本迹各三。从此下讫授学无学人记品。是迹门正说分。今且逐近。就迹门正说一段。消经更为两。一从此下。略开三显一。二从告舍利弗汝已下。广开三显一。略又为二。初从尔时世尊下。是略开三显一。二从尔时大众下。是动执生疑。略开有长行偈颂。长行为二。一寄言叹二智。二绝言叹二智。

此乃阿难欲述如来正说。经家先提起其由也。尔时者。即现瑞后。正说之初。当尔之时也。世尊者。即指释迦十号极之一也。从三昧安详而起者。即出定威仪。佛常在定。何故言起耶。此有所示。往古诸佛。说此经时。必前入无量义。即入法华。今佛亦尔。此示世界悉檀慈从定起。履历法缘。二俱审谛。说必不谬。出入称理。增长物信。此示为人悉檀慈从定起。又佛寂而常照。尚须入定方乃说法。况复散心。妄有所说。此是对治悉檀慈从定起。入定缘理。安心实相。出定令他安心实相。此是第一义悉檀慈从定起。愍物之方。必内四悉。故定起化他。由安此四法。故言安详而起也。疏作此释。亦与天亲论合。然唯告舍利弗。不告余声闻者。为智慧第一故。将欲因其破小智显大智。有十种义。如妙玄辨。不告诸菩萨者。有五意。一为声闻所作事故。二回趣大菩提故。三令无怯弱故。四發余人善思念故。五令不起所作已办心故。当知此五意兼异他经。昔显露教。不云声闻得入佛智也。故知告舍利弗四字。全属经家之语。理应更著舍利弗三字。集者省繁。此乃经家提起正说文竟。

此文始是如来金口正说分。此初释迦叹诸佛实智也。简昔日三种化他权实之智。故标诸佛也。显自行之实。故言佛智慧也。此智慧体。即一心三智。圆中自行。故属实也。甚深无量者。即称叹之辞也。明佛实智竖彻如理之底。故言甚深。横穷法界之边。故言无量也。譬如根深则条茂。源远则流长。实智既然。下释权智。亦应准此也。

此次释迦叹诸佛权智也。所言其者。乃指上实果之前因智也。此智慧即门。门是属权。权即是佛智为门也。盖是自行道前方便。有进趣之力。故名为门。自十地以去名为道前。妙觉为道中。证后为道后。从门入到道中。道中称实。道前为权。故知文意在因之位。除真如外。凡有修入者。余皆属权也。唯以果位真如究满。为清凉池。此文正是以初住佛智为门。入佛果智。说此圆因开示悟入。皆名智慧门。故将此中圆因之门。立方便品名。即是自行观智为门。即是今经圆教四门。为佛称叹也。难解难入者。称叹道前因位始末之辞。此约自行因果相望。因皆属权。故佛称叹诸佛实果之前。真因之位也。又真因之用。不谋而了。无方大用。七种方便不能测度。十住始解。解是开之异名。十地为入。举初后。中间难示难悟可知。而別举其声闻缘觉所不能知者。为执重故。乃別破之耳。

此是释迦释上二智。初释实智也。所以者何者。此则佛征起释上二智之言。须以此一句示冠下权智之文。然从佛曾亲近。至尽行道法。是此佛释上诸佛实智也。良由外值佛。多禀承至要故。实智甚深也。良由内行纯厚。尽行道法。故实智无量。以无量则释横广。以甚深则释竖高。此释上诸佛实智。

此二句。是此佛释上诸佛实因权智。即释其智慧门难解难入也。良由勇猛精进。能入难入之门。既入门已。泽被无壃。物钦胜德。入已恩沾百界。界虽有限。益物不穷。故得名称普闻。又亦可分句。勇猛精进一句。是能入法门。此释权智深也。名称普闻一句。即标权智广也。观权文。虽无深广之语。例实智此义则成矣。岂有不尽行道法。不勇猛精进。而能令二智横广竖深耶。此释权智竟。

此二句。此佛结上实智也。称理究竟。故言成就。到彼岸底。故言甚深。实必成就。此二句可结自行权实二智。以自行不专于实故也。

此二句。佛结上权智也。称机适会。故言随宜。非七方便所知。故言难解。此结成权智也。此随宜亦兼因果。以由因权用横俱名权故。以用权中。复通因果故也。此之二句。亦可结化他权实二智。以利他不专于权耳。始从诸佛智慧至此。是诸佛二智叹释结三段文竟也。

此下是释迦自叹权实二智也。此中舍利弗。方是佛语亲告。下告亦然。吾从成佛已来。正是释迦。自叹实智。若实智不圆。则佛道不成。既云成佛。则一成一切成。即是叹究竟实智也。

此是释迦自叹权智也。良由众生理具及宿善根为感佛因。如来果满。能应众生之缘故。四十余年。以三种化他权实。逗会众生。故言种种因缘也。种种譬喻者。小乘中以芭蕉水沫等譬。大乘中以乾城镜幻等譬也。广演等者。能于一法。出无量义也。无数方便者。通而言之。则无量也。总而言之。则七种方便也。引导至离著者。说散十善。离三途著。说定十善。离欲界著。说三藏法。离见思著。说三教菩萨法。离涅槃著。说佛法。令离顺道法爱无明之著故。

此是佛自释上叹实智也。欲释上二智。即征起。言所以有何者。此一句。亦须冠下释权之文。如来半句。即是释实智。良由如来从真如实相中来。乃得成佛道。故名如来。即是释成上叹实智明矣。

此方便二字。即是此佛释上权智。何者。由于方便善巧故。能种种因缘。即释上权智明矣。言知见波罗蜜者。即是双举权实知见也。一切种智名实知。佛眼名实见。道种智名权知。法眼名权见。当知权实知见。悉到事理边底。故悉名波罗蜜也。皆已具足者。以佛权实之智。悉皆究竟也。

此是释迦结上实智也。如来知见。如前解。言广大者。结上叹释实智横该无际也。深远者。亦结叹释实智竖彻无极也。此释迦实智既然。横智例亦深广耳。如此实智。非横非竖。且寄究竟言音。往叹论其横竖。照无限极。如函大盖大故也。

此是释迦自结上权智也。无量者。即佛地四无量也。亦名四等。无碍。即佛地四辩也。力者即佛十力。畏者即佛四无所畏。禅者即佛究竟尽禅之实相。定者即首楞严本性徤相定也。解脱者亦穷八脱之源也。三昧者究竟王三昧也。上诸法门。其名或通大小乘菩萨所行。须解。今经诸法唯在佛地。究竟道前方便。自行之权。自等觉已还。皆所不及。深入无际者。结上诸权法门。竝在佛地究竟竖深也。成就一切至有法者。结成横广。当知一切无量。种种法门。以皆果德。究竟称理。横竖不二。此自行之权。全指圆因。是结上权智明矣。

△从舍利下。正用起后。将欲绝言。更举权实为绝叹之由。文为二。初举绝叹之由。次指绝叹之境。

将欲绝言。此中重举权实。为绝言叹之由也。然前诸佛与释迦。各有叹释结三。乃成六重权实竟。何此由中。又明两重权实耶。当知所叹之法。一代所无。故佛郑重以表殷勤也。况西方重闻以表不轻。不同此土重闻生慢。乃郑重以表勤重言。如来能善分別。巧说诸法者。即举权也。言辞柔輭。悦可众心者。即举实也。问既云言辞悦可众心。此是赴物。应是举权。那云举实耶。答众心以入实为悦。如上见他土说顿。云其声清净出柔輭音。下身子领解。云闻佛柔輭音深远甚微妙。据前后两文。知是举实智明也。问。前叹中前实后权。今何前权后实耶。然前欲寄言。故从实而舒权。今欲绝言。须卷权归实。各有意。

此又指权实绝言之境也。从取要言之一句。是指实境。要者莫过于实也。无量无边未曾有法。是权境也。又举要。是创指之瑞。以此一句冠下。权实取要。不过权实二文故也。以无量无边。是指权境也。未曾有法。是指实境也。言此二法佛悉成就者。由修道究竟。双得权实。故言悉也。此双指二境。其意明矣。

此正绝言叹也。只云止者。指止之字。为绝言叹也。良由此经妙法深寂。言语道断。体不可说。故如来绝言。但止而叹之。有三意故。一以此理妙叵说故止。二欲说妙理。止而叹之。令生钦慕。三设慈悲为说。五千在座未起。如来知五千未脱。闻不能解。伤其善根。将护物机。似止未说。知佛言音妙赴众心。是故止而叹之。不须复说者。但对告之辞也。

此是佛自释出止叹之意。上云止不须复说。今征起云。所以者何。不须复说也。此中就佛是最上人。成就修得权实。究竟横满最上法故。止之不可说也。既佛自释云佛所成就。乃是以果对其因人。自他相对。辨佛横满也。以佛成就。对其因人。始自三教。乃至圆人等觉。皆未成就。故又须以今经成就时会对昔。始自华严。终至般若。四时诸会。皆未成就也。又第一者。以今经佛修得第一。对昔人教时部。未名第一。又以今经佛修得之希有。对昔人教时部。未名希有。又以今经佛修得之难解。对昔人教时部。未名难解。既以佛自得之果。对他昔未解等。即是横明显佛成就等修道究竟横满最上人法故。故不可说也。以由今经圆中极果。一切诸经皆所不及故也。

此是佛释最上人。已证权实。竖深不可说故止。前句既以成就等。对他为横满也。今有究尽之言。此乃对已因。显果竖深也。唯佛者即释迦也。与佛者三世十方诸佛也。乃能究尽者。初中分获。未尽其源。如十四夜月光用未普。未极究尽。独佛与佛。究尽边底。如十五日之月体无不圆。光无不徧。如此竖深。故不可说。上人修得故。止而叹之也。

此是如来欲广释甚深境界。先标权实章也。既云诸法。即是今经妙权。既云实相。即是今经妙实理也。此权实体。以十如是。约十法界。谓六道四圣。收诸凡圣理性。无漏失也。此十界十如。作三转读文。即是真俗中。又是三谛之文。理无漏失。然法虽无量。数不出十界十如。始自地狱极至佛界。收无不尽。一一界中。虽复多派种种差別。不出十如。罄尽因果也。又下经云。世间相常住故。今文如是等常住。就三种世间。一一各具十界十如。一法界十如。具九法界。各具十如。成百界三千。收一切善恶依正。三世佛法无所漏失。以一中有无量法故。虽无量法。不离一心。一心既尔。乃至内外六尘。虗空大地。莫不皆然。无非实相。如何一法界。具九法界性相耶。如毗昙婆沙第七云。地狱界中。成就他化天法。小乘尚尔。况圆顿大教耶。即是其例。余九法界亦如是。以理准知。一一界中。皆具九界十如。是但举一法。即具无量法。无量法即一法。不可以一说。不可以多说。不可以权说。不可以实说。若因果。善恶。空有。大小。凡圣。渐顿。开合。心法。依正。一多。自在。一切诸法。互融徧入。皆是实相。如此妙法。说在今经。昔诸圆经竝未曾说。以未谈十如实相故也。是知谈法界者。未穷斯妙理。应须先了今经十如是。广约十句。释上诸法实相。明文显此。是能开妙法。方异诸经。当知十如。乃是法华之理本。诸教之端首。释义之关键。众生之依止。發心之凭仗。权谋之用体。迷悟之根源。果德之理本。一化之周穷。五时之终卒。所以先叹诸佛能依之智。即五佛权实。权实何依。所谓妙境。若迷此意。诸教之蹊径。任运失趣。一化之条流。于兹枯竭。天台玄疏。及以止观。以此为主。一家用义。大括包富。莫不由兹十如实相。此是最上终穷巧妙。显示实相三千明文也。世间之相。即三种世间诸法实相之相。当约时味部教委判麤妙。方显此境。文广更不具录。今欲消通下文十句。广释权实明文。今具依南岳天台三部中。释十如文。约三法释义。谓众生法佛法心法之义。令经文显然。更用文句四释点之。初约十界。次约佛界。三约离合。四约位释点。与论一十八重释十如等。使一一法摄事理周足。贵文易了。此是一代极说。无嫌文繁。何名众生十如法妙耶。如经云。为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见。何所论开。当知十如实相佛之知见。蕴在众生也。又经云。但以父母所生眼。即肉眼。彻见内外弥楼山。即天眼。洞见诸色而无染著。即慧眼。见色无有错谬。即法眼。虽未得无漏。而其眼清净。具足诸眼用。即是佛眼。此是今经明众生法妙。大经云。学大乘者。虽是肉眼。名为佛眼。一根既尔。余根亦然。又央掘云。所谓彼眼。根于诸如来常。具足无减修。了了分明见。又大品般若云。六自在王性清净。又云。一切法趣眼。是趣不过。乃至意亦如是。此即诸经明众生法妙也。若佛法妙者。如经云。止止不须说。我法妙难思。佛法不出权实。是法甚深妙。难见难可了。一切众生类。无能知佛者。即佛实智妙。及佛诸余法。无能测量者。即佛权智妙也。如是二法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。是名佛十如妙。佛岂別有法。只百界千如。为佛所究也。三心法妙者。如安乐行云。修摄其心。观一切法。不动不退。又一念随喜等。又普贤观云。我心自空。罪福无主。观心无心。法不住法。又心纯是法。净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求。华严云。心佛及众生。是三无差別。破一心尘。出大千经卷。是名心法妙。是则心法十如皆妙也。然天台又约十界三种世间。成不思议三千实相。示人非缘生数法。即三佛性。又依南岳读下十句释文。皆以如为句末。即依真谛读文。今依南岳通皆称十如也。若天台作三转。读下十句。初云是相如是性如等。即真谛读也。二云如是相如是性等。即俗谛读文也。三云相如是性如是等。如于中道实相之是。即中谛义也。此约分別门示人。令易解故。明空假中。乃以得意为言。约如明空。一空一切空。点如明相。一假一切假。就是论中。一中一切中。非一二三。而一二三。如八相迁物。物在相前。物不被迁。相在物前。亦不被迁。前亦不可。后亦不可。祇物论相迁。祇相迁论物。非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。名为实相。唯佛究尽。此之十法。摄一切法也。若依义便。应作三意分別。若依读便。当依下偈文如是大果报种种性相义。今且从读便。以相为句末。非但云实相。亦须云实性实体乃至实本末。此释略标权实境界竟。下佛以十句明文。广释实相。

此先征起指法所由。故云所谓诸法也。佛既以十如转释诸法。当知如无別体。全依于界。须约十法界释。方无漏失也。十法界三字。亦作三转读之。方称经旨。

夫相以据外。览而可別。释论云。易知故名为相。如水火相异。则易可知。如人面色具诸休否。览外相则知其内。众生相隐。弥勒相显。若言有相。暗者不知。若言无相。占者洞解。当随善相者。信人面外具一切相。心亦如是。具一切相。如来善知。近远皆记。不善观者。不信心具一切相。当随如实观者。信心具一切相。此从心法释也。二从众生释相者。众生既该十界相广。避繁束为四番。取气类相似。以释其相。初四趣相者。即是恶相。表墯不如意处。即四趣众生相也。二人天表清升。为乐即善相也。三二乘表涅槃为相。四菩萨有四种菩萨不同。初小乘三藏教菩萨。以事六度为相。次大乘初门通教菩萨。以有余无余为相。三大乘別教菩萨。从空出假。以恒沙佛法为相。四大乘圆顿教菩萨。佛以约中道不可分別。而论相则一切众生皆菩提相。不可复得。此即缘因为佛菩萨相也。三约佛法者。佛界非相非不相。而名如是相。即佛法相也。故经云。众宝庄校。即其义也。然虽有十界之相不同。来至今经。悉入佛之一实相。仍用三无差別。此之一句须见。即一而三谛。即三而一谛。三一俱不可分別。言语道断。心行处灭。不可思议。方名实相。下性等例皆如此。

心法释如是性者。性以据内。总有三义。一不改名性。无行经称不动性。性即不改义也。性名性分。种类之义。分分不同。各各不可改也。又性是实性。实性即理性。极实无过。即佛性异名耳。初不动性扶空。次种性扶俗。次实性扶中道也。今明内性不可改。举一即三也。如竹中火性虽不可见。不得言无。燧人乾草徧烧一切。心亦如是。具十法界一切五阴性。虽不可见。不得言无。以智眼观见心具一切性也。二约众生十法界法明性者。亦束为四番。初四趣定恶聚为性。黑自分性。纯习黑恶难可改变。如木有火遇缘即發。大经云。有漏之法。以有生性故。生能生之。此恶有四趣生性。故缘能發之。即四趣性也。二人天性。表白法定乐善聚为人天性也。三二乘性者。是非白非黑。以解脱法为性也。四约菩萨佛界。亦四。初小乘三藏菩萨。以人天善为性。次大乘通菩萨。以无漏慧为性。三別菩萨定。入生死为性。四圆顿菩萨与佛法界。以中道一切智愿。犹在不失。智即了因为性也。十法界众生性。一切诸性。悉入今经一实究竟性海中。名今经性也。三约佛法者。佛即非性。非不性。而名如是性。故经云。有大白牛。即究竟智慧了因性也。此句须约三谛义。如相中说。

初约心法释。如是体者。主质故名体。一切阴入。俱用色心为体质也。二约众生法释体。初四趣体者。揽被摧折麤恶色心。以为体质也。复次此世先已摧心。来世果报。亦摧色心。故以被摧色心。为四趣体也。二人天以升出安乐色心为体也。三二乘体。以五分法身为体者。一无作为戒体。二无漏净禅为定体。三无漏慧为慧体。四尽知为解脱体。五无生智为解脱知见体。即二乘体也。四菩萨体。复为四。初小乘三藏菩萨。以三十二相为体。二大乘通菩萨。以胜应色心为体。三別菩萨。以变易色心为体。四圆顿菩萨与佛。以中道自性清净心。即正因为体也。至今经须不转十界体。即一实不可思议实相体也。三约佛法释体者。佛法非体非不体。而名如是体。即指究竟实相正因。为佛法体。经云。其车高广。即其义也。亦更准相中三谛说之。

初约心法释力者。堪任力用也。如王之力士有千万技能。病故不能。谓之无。病差还有此用。心亦如是。具有一切诸功力故。以烦恼病故。不能运动。如实观之。心见一切十法界力也。二约众生法。释力亦四。初四趣力者。有登刀上剑。吞铜啖铁。强者伏弱。牵车挽重。皆是恶力也。二人天堪任善器受乐。为人天力也。三二乘能动能出。堪任道器。择灭无系为力也。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。以生灭四弘为力。二大乘通菩萨。以无生四弘为力。三別菩萨。以无量四弘为力。四圆顿菩萨与佛。以无作四弘。初發菩提心。即超二乘上。名为菩萨佛力也。三约佛法者。佛非力非不力。而名为力。即指究竟菩提道心。慈善根力等。故经云。又于其上张设幰盖。亦复如前。三谛说之。

初约心法者。运为建立名作。若离心者。更无所作。故知心具一切作也。二约众生亦四。初四趣作者。搆造经营。运动三业。建创诸恶。起十不善。名四趣作也。二人天作者。起五戒十善。造止行二善之作也。三二乘作者。精进勤䇿道品为作。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。以事六度行为作。大乘通菩萨。以无生六度为作。三別菩萨。以无量六度为作。四圆顿菩萨与佛。以六度万行。四弘誓愿。要期为作也。三佛法作者。佛非作非不作。而名如是作。指究竟任运无功用道。故经云其疾如风。即佛法作义也。亦须约三谛例前说之。

初心法因者。招果为因。亦名为业。十法界业。起自于心。但使有心则诸业具足。故名如是因也。二约众生法。释亦四。初四趣因者。有漏恶业习恶为因。自种相生。习续不断。以习發故。为恶易成。故名四趣因也。二人天。即白业为因。三二乘。以无漏慧行正智为因。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。善业为因。二通菩萨。以无漏习因为因。三別菩萨。以真无漏慧为因。四圆顿菩萨与佛。即智慧庄严为因也。三约佛法为因者。佛非因非不因。即指四十一位真因。故经云乘是宝乘游于四方也。亦须准三谛说之。

初心法释者。缘名缘由。助业皆是缘义。无明爱等。能润于业。即心法为缘也。二约众生释缘。亦四。初四趣缘。即缘助。所谓诸恶我我所所有恶具度。皆能助成习业。如水润种。故用报因为四趣缘也。二人天缘。以善我我所所有善具度。为人天缘也。三二乘。是行行助道为二乘缘也。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。以烦恼为缘。二通菩萨。以生灭助道为缘。三別菩萨。以助假观为缘。四圆顿菩萨与佛。即以福德庄严为缘也。三约佛法者。佛法非缘非不缘。而名如是缘。指一切助菩提道。经云又多仆从而侍卫之也。亦须三谛如前说之。

初心法释者。克获为果。习因习续于前。习果克获于后。为心之果也。二众生法亦四。初四趣习果。如多欲人受地狱身。见苦具谓为欲境。便起染爱。谓此为四趣习果也。二人天。以任运酬善心生为果。三二乘。以证四果为果。菩萨亦四。初三藏菩萨。三十四心断结尽为果。二通菩萨。断余残习尽为果。三別菩萨。假观成为果。四圆顿菩萨与佛。即一念相应。大觉朗然。无上菩提为习果也。三约佛法者。佛非果非不果。而名如是果。指究竟妙觉朗然圆因所克。经云直至道场。即佛法论果。亦须举一即三。全三是一。悉入今经一佛果法也。

初心法为报者。酬因曰报。习因习果。通名为因。牵后世报。心即此报酬于因。二约众生法亦四。初四趣报者。如多欲人在地狱中。趣欲境时。即受铜柱铁床之苦。是四趣报也。二人天。以有为自然受乐为报。三二乘论报。小乘本教。果证无生。既二乘不生。是故无报也。若尔何故發真是果。而不论报耶。然果名仍通。报名则別。是故凡夫有果。则定有报。若二乘人亦通名果。而不论报。无漏是损生。非牵生法。且据小乘本教。不说生处。故无报也。若尔三果位。亦得本教无漏。何得有七生一生。及上界生。岂非报耶。然三果去有报者。由残思未尽为漏缘。而受生非无漏报。二乘本教。定无报义。若依大乘见。此无漏犹名有漏。以不损別惑。犹受变易之生。则无漏为因。无明为缘。生变易土。大判二乘即有报也。四菩萨亦四。初小乘三藏菩萨。犹有正使。故报在三界。二通菩萨。六地已下。断疑与二乘同。亦不论报。三別教菩萨。约修中道行次第观。此人虽断通惑。自知有生。受变易报。则具十法也。四圆顿大乘菩萨与佛。报即大涅槃。果果断德。禅定三昧。一切具足。为报果也。三约佛法者。佛法非报非不报。而名如是报。指究竟大涅槃。经云得无量无漏清净之果报也。又佛损生义足。那得论报。唯佛一人居净土。不受后身。则无报。约现则亦有。未来则无。

初心法释者。相为本。报为末。本末悉从缘生。缘生之心空。故本末皆空。此就心法空为等也。又相本但有字。报末亦但有字。悉假施设。又本末互相表帜。览初相表后报。睹后报知本相。初后相在。此就心法。约假论等。又相无相。无相而相。非相非无相。报无报。无报而报。非报非无报。二皆入如实之际。此就心法中论等也。二约众生法者。亦四。初四趣。当知四趣本末皆痴为等。若恶本空故。末亦空。此就空为等也。又恶果报在本相性中。此末与本等。本相性在恶果报中。此本与末等。若先无后事。相师不应预记。若后无先事。相师不应追记。初后相在。此假事论等也。黑恶四趣。皆有中实理。心与佛果不异。一色一香。无非中道。此约理论四趣等也。二人天本末。皆清升白法为等。初本空末亦空。即空等。又善果报在本相性中。此末与本等。本性相在善果报中。此本与末等。初后相在。此就假等。善中实理心与佛果不异。无非中道。即中说等也。三二乘与菩萨及佛。本末随教说之。可解。三约佛法者。佛法非本非末。而言本末。非本非末。究竟空等。初后相在。究竟俗等。悉入中道。究竟实相中等。究竟三谛。非等非不等。而究竟等。指于实相。故标云实相也。此是如来自行权实。最为无上。无相乃至无上果报。横广竖深。极边彻底。而无有上。故标章言诸法实相也。唯有如来。徧照此十如法。横竖悉周。如观掌果。祇为凡夫如双旨。二乘如眇目。菩萨如夜视朦胧不晓。不可得说。唯独自明了。余人所不见。不可宣示。止止绝言。其在此耳。且依天台广演。南岳师举法。谓三种。略示不委。天台更自立四释。明理摄徧。约十界释。明自证极。约佛界释。明佛化用。约离合释。明三德徧。约诸位释。此但语正。正必收依。故经云诸法。用十法界释之。一一界互具九界。一中无量。无量中一。舒之则充满法界。不知从何而来。卷之则一法不存。莫知所在。不知从何而去。但凡夫虽具。绝理情迷。二乘虽具。舍离求脱。菩萨虽具。照则不周。唯有诸佛如来。照十法界。十如因果。洞见了了。唯佛与佛。乃能究尽者。良由此也。二者经云佛所成就。第一希有难解之法。故用佛法界释。如自行权实。最为无上。无上相乃至无上果报。横广竖深。而无有上。故标章诸法实相。唯佛成就也。三经云止止不须说。我法妙难思。既云难思。方能徧逗。故约离合释。若佛心中十界十如。皆无上相。乃至无上果报。唯是一佛法界。如海总万流。若千车共一辙。此即佛自行权实合也。若随他意。则有九法界十如性相等。即是化他权实离也。化他虽有实。对佛皆束为权。佛自行虽复有权。望他皆束为实。随他则开。随自则合。横竖周照。开合自在。虽化他开无量法。无量而一。虽合为一。一而无量。虽无量一。而非一非无量。虽非一非无量。而一而无量。唯佛究尽也。四经云唯佛与佛乃能究尽。须约六即位释。如是相者。一切众生。皆有实相。本自有之。乃是如来藏之相貌。以由众生为菩提相。即是缘因相也。如是性即是本具性德智慧第一义空。一切智愿犹在不失。语本性德。即取烦恼即菩提了因也。如是体即是本具中道。自性清净理体也。是为三德。通十法界。界界三德。同在理性。故十法界之言。亦唯在理。六即之位。位位皆有。即理性三德。位定在凡。理即之位。合名正因也。若研此三德。入五品位。名力。入十信名作。入住已上真修缘了。名因名缘。若入佛位。菩提名果。涅槃名报。初三名本。后三名末。初后同是三德。故言究竟等。故理性三德。其文在斯。今见此文应贯诸说。初位三德。通恶通善。通贤通圣。通小通大。通始通极也。虽在恶而不沈。在善而不升。在贤而不下。在圣而不高。在小而不窄。虽在大而不宽。虽在始而非新。虽在极而非故。虽有十界相性权实开合差別若干。以平等大慧如实观之。究竟皆等也。若迷此境。即有六界相性。名为世谛。若解此境。即有二乘相性。名为真谛。若达此境非迷非解。即有菩萨佛界相性。中道第一义谛。若以此慧等于俗谛。俗谛非迷。若等于真谛。真谛非解。非迷非解。双非迷解。但名平等大慧。此权实不二之境。七种方便。不能以不二智。等不二之境。唯有诸佛。能以不二智。等不二境。天台四释。冠绝古人。如此消文。方称经旨。此十如法。为佛所叹。下文身子三请由此。十方三世诸佛开显由此。释迦仰同。无复异趣。大车譬此。宿世示此。久本证此。根败适复获记由此。菩萨除疑。损生增道。始初發心。终讫补处。竝讫于此。药王十喻。称叹于此。菩萨發誓。流通于此。若得此意。广演于八年。不出乎一念。经五十小劫。讵动于刹那。例知一代逗机。居于心性。法华一部方寸。可知十方佛事宛然瞩目。法界根性。览而易通。随宜所说。咸指藏理。论中约二十句。十八番释上十如。与今四释。冥会经旨。论文丰富。人莫知之。此且略撮疏文。粗消经旨。广细委释。具在疏文。

夫偈与长行。互广略。令义易显。如下颂十如则略。欲举不知之人则广耳。

此四句。颂上诸佛寄言。叹权实二智也。初世雄者。颂上诸佛智慧也。不可量者。颂上甚深无量。此一句。颂上诸佛叹实智也。上文不分四佛。但云诸佛故。今但云世雄。即当诸佛。祇云世雄。似非诸佛。然以字义。分既云世。字可属三世。三世必有十方。知是颂诸佛也。次三句。颂上叹诸佛权智也。此中颂之文。与上长行。而有三异。一上长行举人。又标法云诸佛智慧。此合颂但云世雄。将人以美法。二者上诸佛二智开叹。各有叹释结。此合颂但云人者。以人总故。人必兼法。有无双只之异也。有此开合之异者。盖长行二佛权实各叹。表化缘异故也。此颂中。合上诸佛寄言叹权实二智。示二智理同。成三异。

此四句。颂上寄言叹释迦二智也。佛者颂上吾从成佛已来也。正颂实智。力无畏等。颂诸功德。是用权之由。即颂权智也。余法者。即指化他之权。是实之余助耳。正颂上叹种种因缘。即果用之权也。此但云佛力。不云吾今者。但以前文中释迦权智。具有力无畏等。知是颂释迦权实二智也。

此四句。合颂上诸佛释叹结叹二文也。本从下二句。颂上释叹佛曾亲近。至尽行道法。即正颂实智也。既云尽行道法。须由勇猛精进。亦义兼颂释权也。甚深微妙法。颂上结叹诸佛实智。成就甚深未曾有法文也。难见难可了。颂上结叹诸佛权智。随宜所说意趣难解文也。

此四句。颂上释迦释叹结叹知见波罗蜜皆已悉具足等也。初两句举因具足。即释权也。次句举果具足。兼颂释实智也。我已悉知见一句。颂上结释迦二智如来知见广大之文。既云悉知。验知双颂结文也。从偈初至悉见。颂上寄言叹释结二智三文竟。

此二句。颂上长行绝言叹不可思议境。但举初后。中间可知。义字兼颂究竟等三谛义也。大即大多胜。如前辨。

此二句。追颂上取要言之乃至佛悉成就。即绝言之由。文中所指境是也。正绝言叹文。在后颂是也。

此二句。追颂上正绝言叹止舍利弗不须复说文也。以由实相非方所故不可示故。非言语可道。故云言辞相寂灭也。

此二句颂总简不入者。即七方便人也。

此二句颂。拣能入者。即圆教十信。故言信力坚固者。能知入也。若尔。长行明唯佛能知入。云唯佛究竟。何故颂云明初信能知入耶。若据圆入初心名字。發心便自毕竟不二。此由进举似位。何疑。但初發互举耳。

此六句颂。通拣二乘不知。后身者。但果缚在耳。

此四句。颂別举身子利智。徧一方世界。亦不能知也。

此六句颂。广举身子等满十方。亦不能知。

此八句。颂支佛亦不能知。

此十句。举發心菩萨。不能知也。發心语通。或可六度菩萨。三僧祇。未断惑。名發心者。或可指上人天中。自摄得六度。而發心之语。別拟大乘通別等發心。

此四句。拣不退菩萨。亦不能知也。通教不退。断界内惑。是故不知別理。別教地前。亦有证位行不退。亦所不知。

此六句。颂上难解法。佛能知实相境也。初无漏不思议一句。颂上绝言之由。结要举权实所止境也。次甚深一句。颂上最上果人横满不可说。即第一希有难解之法文也。次从我今下三句。颂上最上人权实竖深不可说。即唯佛与佛乃能究尽也。更明诸佛道同。同皆究竟。故云唯我知是相十方佛亦然。又不思议者。不决定也。如如意珠无毫𨤲之有。能雨众宝。实相不生。能生般若。又天台依此六句颂。结要出四种解释十如实相。一依无漏半句为本。作十法界释。以十界十如。收诸凡圣理性无漏。又收三谛无漏失。又收权实无漏失。二依不思议半句。为开合作本。即权而实。即实而权。是开合不思议。三依甚深微妙法二句为本。作佛法界释。四依唯我知是相二句为本。作约位释。当知。四释解甚深境界。引证及与作本。皆依佛语。验契经旨。偈从始至此。颂上寄绝二叹文毕。

△此后三行半文。孤起颂。正当略开三显一。动旧执。生新疑。为腾疑致请之由也。

此二句颂。明彼此诸佛化道是同也。

此二句劝信也。佛既如实语劝信。何事闻略开三显一。却复生疑耶。为防因疑起谤者故。须劝信耳。

此二句。正明诸佛显实。即一真也。身子闻此所以疑。其实未曾闻。动昔之执。生今之疑。将非魔作佛。正由闻此语故。

此正明释迦开三。即施开也。上诸佛但明显实。此释迦但明开三者。颂略显互明一边耳。此一行将明二乘之非。故言逮得涅槃者也。又初二句。明开二乘。我令二句。即拟六度菩萨乘之自行。何以知之。修六度行。即免四趣缚。未能入灭度。三祇百劫。乃得涅槃。逮之言远及耳。又六度行。先度他。故言我令脱苦缚。后方自取无漏。故言逮得涅槃。此义推之。知是六度乘也。又据下数。推之云佛以方便力示以三乘教。若不指此。将何为三。不应重数二乘。以为三乘也。

此二句。正斥三乘皆是虗偽也。由闻三偽一真。是诸声闻。闻三乘皆是方便。方便即偽。既方便是偽。何故如来定起。却称叹方便耶。故下腾疑由闻此。故乃疑叹二智方便也。

此二句。出立三之意。意是权引离诸苦。故非是真实。但是方便。此正颂略开三显一经竟。

△此下即是第二腾疑致请。

从尔时大众下。并名腾疑致请。此一节文。即是结集经家。叙千二百疑也。

此亦是经家。叙四众疑也。

此亦经家。叙其当机正疑。此是总疑佛权实二智也。

此疑佛实智也。

此疑权智。以由闻诸佛语无异。要当说真实。从此疑生。何者。佛昔说三乘智慧。同证不差。但余习有尽不尽耳。今总称叹如来二智。非我所及。是故四众。疑佛二智。

此是身子自疑所得。三乘圣道。是真出要。我修此理。亦到涅槃。而今忽言皆是方便。未知何者真实。故言而今不知是义。此因上斥三为偽。而生是疑。上斥三乘皆是方便。叙疑但在二乘者。以其执重疑深偏举。若至下除疑中。即云大数有八万。求佛诸菩萨。亦皆有疑。故三乘佥疑。但举二乘耳。此叙身子生疑竟。

此一节。是身子正陈自他皆疑称叹二智也。

此一节。是初番陈请。为自他求所决也。

此二句。颂上疑实智也。

此十二句。颂上疑权智。释权如前。

此十二句。颂三乘四众疑也。初一句。明罗汉。次一句。称及求涅槃者。此中称及者。此菩萨自求涅槃。又以及他。故异二乘。定是菩萨也。今皆至解说。是即疑相。其求下有八句。明缘觉请。

此六句。明身子自疑。

此四句。颂佛子疑也。以真慈悲。能绍佛种。故言佛也。

此八句。颂总述同疑致请。夫偈颂长行。可以意推。如其非颂上。即是长出。或广略互明。于义非急者。不能繁文。此是初番为自他。求决疑请竟。

此一节。对上止叹中。乃是第二止也。其止意者。若更说者。恐其当机惊疑不信。故止之也。亦表下第二周之意。

从舍利弗重白讫偈。此一节文。是身子第二腾众宿植利根故。久植必解。更牒致请。

此从佛复止讫偈。明佛第三番止。为护上慢闻说必谤墯恶故止。亦表下第三因缘周也。

从尔时重白。是身子第三述慧益多。牒疑更请。此六段第三腾疑请竟。始从定起。讫此偈。总是正说分中。初略开三显一文竟。

次下当广开三显一也。此一节文。下经从尔时佛告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。下去凡有七品半经。是正广明开三显一。此段文有三。一为上根人法说。二为中根人譬说。三为下根人宿世因缘说。亦名理事行三。此正说经文。自古多有纷诤。今依天台评判。以十义料简。因为十门。故撮录此。冠下经文。使无惑矣。

一明通別者。初周別名法说。通则具三。如优昙华时一现耳。即譬说。若我遇众生。尽教以佛道。即因缘说也。二中周別名譬说。通则亦三。我先不言皆为化菩萨故。又合譬。于一佛乘分別说三。即是法说也。于二万亿佛所。常教化汝。即因缘说。若谓此文属法说者。可长者闻已。惊入火宅。方宜救济。即因缘也。三下周別名宿世因缘。通亦具三。我涅槃时到。众又清净。令入佛慧。是法说也。有一导师。是譬说。而作三周者。从多从正。从略从傍。欲令名字不滥。各据一意耳。问。三周为三根人。一周通有三说者。一说应具三根否。答。法说非止逗上中之上。又有中下。但法说自被法说中三。余二周亦尔。欲明所被之人。先明能益之法。故先譬三周通別也。

二明有声闻无声闻者。不可偏执。若从长者实智往观。则无客作人。若就穷子根性。自谓作人。依经望论。应有几种声闻。一久习小。今世小道熟。闻小教证果。如论决定者是也。二本是菩萨。积劫修行大道。中间疲厌生死。退大取小。是別异善根。佛且成其小教。断结取果。为退大未久。习小来近。理应易悟。论名退菩提者是也。三以有此二故。诸佛菩萨。内秘外现。成就引接。令入大道。论名应化者是也。四为见权实两种能出生死。欣乐涅槃。修戒定慧。微有观慧。未入似位。薄有所得。便谓证果。此名未得谓得。论名增上慢者是也。五者今教开前权实两种声闻。故以佛道声。令一切闻。即五种声闻也。若从小决定退大两种。即有声闻。若从大乘。理无灰断永住化城。终归宝所。实者既尔。则无有权。若增上慢。则非权实二种摄也。次明大乘应化佛道有无者。若权作应化。外现小迹。内隐大德。从隐德说。则无大乘声闻。若自行發迹显本。则言有大乘声闻。彰言發迹。仍示声闻。名为大乘也。今经开三显一正意。为决定退大声闻。令成大乘声闻也。今经若未闻未记之前。则有实行声闻也。若从开已记了说之。则此经无声闻。后云声闻而退即闻。安通序之义。乃集经者从昔安名。论云前二未熟不记。后二与记。天台四种相望。近远皆记。论据在座得记。今据通途被开。既彼此闻经。必彼此与记。一开之后无所间然。论涉有余之说。无以经意靁同。为所被观实有无。故二明之也。

三明惑有厚薄者。前明实行中得入之人。三周不同。由惑厚薄故。明根有利钝。皆论大乘根性。別惑有厚薄者。即为四句。一別惑轻大根利。一闻即悟。二惑重根利。再闻方晓。三惑轻根钝。三闻乃决。四根钝惑重。止为结缘众耳。复次初品无明三重。覆初住中道。初闻法说。上根之人。三重一时俱尽。开佛知见。入菩萨位。得记。中根断二重。下根断一重。次譬说时。中根闻断三重尽。开佛知见。入菩萨位。得记。下根进断二重。次闻因缘说时。下根方断三重尽。开佛知见。入菩萨位。得记。既三周入住。前后不同。须辨根之利钝。惑有轻重也。

四明根转不转。夫众生心神不定。遇恶缘转利为钝。遇善缘转钝为利。若先值佛闻法。自有转下中为上。初闻法说便悟。自有转为中。闻譬说得解。下者不转。三周乃了。由宿生转已成三根。致使今闻三说。前后悟入也。譬三刀斫木。利一。中二。钝者三下。利钝之名不失。木断之处是同。问。三根若入初住位。犹有利钝否。答。真修体显。则无差降。问。若尔初住已上。更起缘修。有优劣否。答。此同位人。无复胜负。真修体融。宁得有异耶。先虽明惑厚薄。须由宿根。故明也。

五明有悟不悟。前根虽成。要须有悟。经中多明菩萨为上根。缘觉为中根。声闻为下根。若菩萨并是上根。应并在法说中得悟。缘觉并在譬说中得解。声闻并在因缘中得悟耶。然经中一往。释出三根。至于悟解。义未必然。当知三周一一皆有三乘悟解。若尔今经何意。但见声闻得解。不见支佛得入者。何耶。以由支佛乃是中根。既值佛出世。入声闻数。随根得悟故。不別标缘觉耳。故身子请偈云。其求缘觉者。比丘比丘尼。依此文。即知缘觉入四众摄。又法师品云。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。岂无缘觉得解耶。当知菩萨三周。亦得悟解矣。

六明有领解无领解者。若三乘同悟。何意但见声闻领解。不见缘觉菩萨领解耶。今明无佛出世。名独觉。既闻佛说十二因缘。乃名缘觉。既入声闻数中。得悟领解。皆不別出也。菩萨不领解者。声闻之人。前不明得佛。今经开其归大之路。自恐解谬。故对佛述。菩萨不尔。故无领解。又其意有三。一菩萨本意求佛。设有异执。而执轻。终归取佛。无有不得之虑。今闻三周之说。但是正其观慧。故不须领解。二菩萨悟大。处处有文。二乘作佛。始自今教。逐要流传。故略耳。胡文或有。汉略不书。三菩萨。位行深绝。诸新小菩萨。不敢领解。至说寿量竟。弥勒都总领解。初从无生法忍。终讫余有一生在。则是今经具足。有三乘领解也。

七明得记不得记者。若三乘同皆领解。何故但见声闻得记。不见缘觉菩萨受记耶。若缘觉既入声闻数。故不记別也。若菩萨亦有三意。一者昔明二乘入正位。不能發心。何由得记。今既悟入大。欣斯別决。故为记劫国名也。菩萨發心求佛。行成自满。故不欣急求。佛亦不促授。又前教处处授菩萨记。亦是逐要传译。如上所说。二菩萨亦有別记。如调达龙女。岂非別记耶。又法师品云。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻法华经一句一偈。我皆与授记。当得三菩提。岂非三乘同记耶。三二乘昔来未曾得八相记。故记其劫国。菩萨先已曾记。故不重明耳。浅近之记。初住已得。非菩萨所欣。菩萨所欣。乃是圆极妙觉远记耳。故寿量中。始从發心。讫一生得。妙因斯满。极果顿圆。此乃授法身记莂。故知今经三乘具记也。

八明悟有浅深者。一往同破无明。入证初住。细寻必应明晦。初闻法说。尚入佛慧。更闻譬说。岂不重明。又闻因缘。理自增进。更闻寿量。弥复优深。如听法人。重闻胜前。单复厚薄。方之可知也。

九明权实得益不同者。古人云。三乘实行获益。权行止为接引影响。不论其益。天台不尔。若至寿量。权实悉得益。增道弥高。损生弥尽。隣圆际极。唯一生在。岂非权者益耶。所以初为影响。共熟实行。后说极果。则自道明。文云出入息利乃徧他国。息利在他。即是己利。实行得益。由于权引。化功归己。权亦得益。若宜密闻久远寿量。一音演说法。众生随类各得解。何必须待本门耶。又我自欲得此真净大法。即是自益。当知今经权实皆益也。

十明待时不待时。尔前不悟。必待法华悟者。名为待时。法华前教已解者。名不待时。何故尔。佛有显密二说。若显说为论。法华之前。二乘未悟大道。要须五味调熟。会在法华。故云说时未至故今正是其时决定说大乘。此即待时也。若密教为论。未必具待五味。在法华方会。尔前密有入者。故名不待时。此乃今昔大判时不时。若就三周。亦是待时不待时。迹本二门。亦是待时不待时。致有前后悟入。即此意也。问。本论中。明决定性非密非显。二时不摄者。应是失时永不得悟耶。答。余经或谓此为失时。今经不尔。此虽于密显不悟。而生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。故无失时。乃是待彼土之时耳。问。下五千起去应是失时否。答。此等应以如来灭度后弘经人受益。或在涅槃得度也。问。身子初周为四众三根请。譬周为中下请。云何言佛各为三根人。三周说法耶。答。此语不便。请则普请。说亦普说。但上根智利。闻法得悟。中根处中。闻譬得悟。下根居下。闻三得悟。鉴物机情。理须预照。及至为说。何择中下。闻者未悟。自在物机。汝当随义。云何随语。已上十门。出天台法华经疏。预出此义。贵临经不惑。记中释此委悉。避繁不录。须者寻之。

此一节是如来顺许。汝已等顺也。岂得不说。是许也。

此一节。是诫许也谛听是闻慧。善思是思慧。念之是修慧。此是三慧。大经明四善法。为大涅槃因。此经一善知识。即如来也。三句即三慧。故佛诫之。是近因缘。

△此下第三简众许。经分为五科。

此正是简众许。五千在座。故如来三止。今将许说。威神遣去。故名简众也。

二明简众所以。五浊障多名罪重。执小翳大名根深。但五浊障罪。其根犹未名深。更加执慢。方名为深。未得三果。未证无学。未得谓得。名增上慢也。有如此失者。谓障执慢三种之失也。

三明去住化仪。而不制止者。上闻开三显一。言略义隐。犹未生谤。足作系珠因缘。去则有益。若闻广开三显一。乖情起谤。住则有损。是故如来不制止也。

四叹当机之美。言枝叶细末。不任器用。此等执方便之方便。于大非器。大品云。攀附枝叶。弃于根本。是人为不黠。即是此义也。

此庆喜退座。退亦佳矣者。既以小自翳。复妨他大光。今退无谤法之愆。复无障他之过。故云佳矣。上枝叶未去。如来三止。贞实愿闻。故身子四请。师弟鉴机。非徒靳固也。问。佛大慈悲。何不神力使其住而不闻。如华严聋哑。何不增状毒鼓。如喜根胜意。答。各有所以。华严末席。始开于渐。未破小执。故在座而隔应。彼末席者。此且一往寄结集说。旧经三十七云。时舍利弗祇园林出。不见如来自在。庄严变化。及师子吼。妙功德等。不见诸大菩萨等。亦无智眼能见觉知。及生意念。亦不乐说。亦不赞叹。以声闻人出三界故。此即如聋如痖之文。于彼末会。即当渐初。然亦寄于娑婆一期。设化渐教。以说用通。今意应知。华严尽未来际。即是此经常在灵山。何殊十方更互主伴。至三十八入佛境界品。文殊从善住阁出。与诸天龙等。至如来所。头面礼足。设供养已。辞游南方。时舍利弗。承如来力。见文殊从祇洹出。而作是念。今与俱行。时舍利弗有六千弟子。从自房出。礼佛足已。至文殊所。此六千等。皆新出家。已曾亲近过去诸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗为诸比丘。广赞文殊。文殊语诸比丘。汝等善能成就十种大心。则得佛地。况菩萨地。自古皆云华严时长。若尔乃是结集后教至般若来。方可得云令诸比丘。成十大心。此乃义当转教时也。结此等文意。入华严中。故云时长。当知以法界论之。无非华严。以佛慧言之。无非法华。道理虽尔。若约次第部类不便。则鹿苑诸教。皆应结取。但大小不同。机见不等。故令教主说亦不一。验舍利弗。已有六千弟子。故似方等般若教时。何但鹿苑耶。今文复云。未破小执。即似鹿苑之始。准下释信解品中长者之文。但是机见著脱前后。今亦且寄渐教。大末小初。为释。今诸佛法。久后要当说真实。正欲灭化破庵。宜须拣遣。若去住俱谤。宜如喜根强说。今去则有结缘之益。为当来得度之因。那忽令住。住则有必谤之损。那忽不遣。喜根以慈故。强说如来以悲故發遣。今汝善听。即是结许也。从汝已殷勤。讫此三节。总许说竟。

此是身子等受旨也。愿乐欲。义当一请。并前为四请。

△此后正是广说五佛开权显实也。何名广开耶。对上略开有三。一上经文句逗少。是文略。此中章句多。是文广。二上总云诸佛。是人略。此中广明五佛。是人广。三上但略开三显一。是义略。此中广明六番。是义广。有此三意。故名广开。六番者。一叹法希有。二说无虗妄。三开方便。四示真实。五举五浊释权。六拣偽敦实。然此五佛章中。竝以三四为今经正意。余四番彼此存没。共成一意。六番故也。又略开有通有別。通则始从定起。讫此偈终。別则略开。在偈后三行半孤颂是也。

此是第一总明诸佛开权显实。章句中初佛叹法希有。法譬双叹。时乃说之者。诸佛同出五浊。必前开三。如今世尊四十余年。始显真实。久久稀疎。故言时乃说之。久不说者。为昔人未堪故。时未至。故五千未遣故。今何说耶。为今人已堪。时已至。五千已去。决定说大乘。故言时乃说之。问。且如华严方等般若诸部圆经。皆谈佛慧。何名稀疎耶。答。此约二乘钝根菩萨。及时部说。初于华严而不闻。次于鹿苑而入小。后于二味而不取。今始得闻。则成稀疎。若诸利根菩萨。何甞不闻。但以增进为今经益。约教。尔前非无圆中。约时。待绝俱妙。指独显说。故云稀疎也。优昙华者。此言灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。表三乘调熟已后。方说妙法。授法王记。闻此妙法。照心即中。必获佛记。名为灵瑞。此华定表当来果位。故譬先兆也。

汝等当信者。劝信无虗妄法也。此理至深。理与昔异。此言至妙。言与昔反。此行至普。行与昔乖。此人至胜。胜于昔劣。至者实之极也。何故劝信。欲明昔麤即今妙。故恐物生疑。故预劝信。如何即麤。还指客作之麤。全成长者之子。故四一妙。更无所改。全成妙四。故云汝等所行是菩萨道。恐物生谤。故劝信也。信无虗妄人。说无虗妄法也。

此明第三诸佛开方便。欲开显实相。先叙所开。即所施是。意为显实之所。故叙施权之意。初明佛道随三种机。宜说方便教。故言随宜。佛知物机未纯。悉莫能解。故言意趣难解也。当知为实施权。意在于实。是法皆为一佛乘也。开权显实。意在于权。汝等所行是菩萨道。声闻之法。是诸经王客作贱人。是长者子。治生产业。即常住之理。若昔以实为权。权名隐实。今开权显实。实外无余。潜之与显。利在物情。常住本源。未甞增减。故未开之。前非但不说显实之名。都无施权之语。故说宜权之言。即须显实故也。须知此是法华之宗致。实教之源由。释义之指归。众行之府藏。若不体之。徒施徒运。善须解此。

此释上施权意也。举今佛之权能。释诸佛之方便。以巧慧同故。借此释彼。如我以无数方便者。诸佛开权。亦如我也。正意引诸佛证此。故且以此释彼。意明彼此道同。悉皆施开权故。须释出也。亦可指下是法非思量分別之所能解。唯有诸佛。乃能知之。一节结上开权。即以是法两字。指向说诸法。开权意者。佛意难知。唯佛能了。禀教当机。昔谓为三。诸佛知一耳。即用下是法等。结此中文。亦是法等正属下显实者如此。两句意显权是即实之权。下正显实。实是即权之实。佛意经语。深有妙旨。此叙诸佛施开权意。

此是诸佛正广显中。初先标胜人法也。举无分別法。唯是佛所知。佛以无分別智。解知无分別法。即是显实法也。指向是法之权。即是显实法也。

此第二标出世意也。一大事者。即是今妙法华经也。夫诸佛觉如实之相。乘此实道。出现于世。祇令众生得此实相。唯为此事。出现于世。曾无他事。除诸法实相。余皆魔事。又一则一实相也。非五非三。非七非九。故言一也。其性广博。能博三五七九。故名为大也。诸佛出世。以此威仪法式。教化众生。故名为事。自行化他。俱名为事也。又一即法身。大即般若。事即解脱。诸佛出世意。令众生显此三法即一不可决定。是秘密藏。故云唯以一大事也。因缘者。众生有此一乘之机。能感故。故名为因也。佛承机而应。故名为缘。是为出世一乘之本意。而昔施三者。为此一弄引耳。如人欲取。先当与之。虽说种种道。其实为一乘。即此义也。

此第三重更标起者。将欲分別。更重提起。为解释之端。又此大事。佛所尊重。故数言之。表法尊不轻易也。

△下从诸佛世尊欲令众生开佛知见。至一切十方诸佛法亦如是。正明总诸佛正显实文。此之真实妙理。何人能知见之。佛乃约开等。方能知见。良以开等竝是证佛知见位也。故佛约人理教行四一。释出今经所依谛理。实相境界也。故法华论约四义释之。谓证不退地。知如来能证实。法身同义。及不知究竟处也。四种释开示等。天台顺经依论。四种一中。一一约位智门观四义。消此一段。正显实文。约横竖。皆是显于一实也。若云显实。即无量法。皆一法也。广则一切心尘。行法入理等。无非一实。此所照妙境。唯一乘实法。何四之有。理虽如是。就解释门。太成通漫。但可览照己心而已。消经且约四义释之。当知此之一乘实理。理不独显。须以智门观三。历所涉位。共方显理。故佛以位教行人四种。是能释此实理。故天台顺经论旨。四义消之。使佛出世。为令众生佛之知见。不妨高位。不弃凡夫。罄尽经意。所以四释者。见理由位。位立由智。智發由门。门通由观。观故则门通。门通故智成。智成故位立。位立故见理。见理故名为理一。是以一一四义。方见经文矣。此一乘谛境。不可知见。约于智眼。乃能知见。此之一乘。何种人能知见之。当知四眼二智。万象森罗。不能知见。唯以佛眼种智。真空冥寂。则能知见。然四眼二智。与佛眼种智。虽体相即。显胜须分。经云为令众生开佛知见。不论佛果自知自见。若偏语佛果。即失众生。若唯语众生。则无佛知见。故不可偏取。所以众生义兼。佛果唯极。极果知见。令物即得。故异诸经。若三教行人。虽是众生。未有佛眼佛智。不能知见。则众生开佛知见未成也。唯圆教名字。至相似人。乃能知见。且约解观。犹未灼然名开。故至分真四位。方乃名开。亦是众生。盖分得佛眼佛智。则众生义成。知见义亦成。故佛知见开。定在初住已去也。自非天台委出妙境众生心佛一体无差。岂知众生有佛知见。自古释佛知见。约为众生。其理不显。唯天台大师。约教位人行。判众生佛知见。其理宛然。所以序中瑞相。预表天雨四华。表万善同归。得。入四位华。以趣佛果。故至下消文。乃用四义。当以此冠。消经文。四一义显。此下正理一也。

诸佛者。不独五佛而已。须谈一切十方刹尘诸佛出世。莫不皆为众生开佛知见。一乘妙法。是佛佛之本意也。开者。一约位。即是十住。初破无明。开如来藏。见实相理。何者。性德之理。而为通別两惑之所染著。此通別两惑。同在一念。念体即是。是体非理。是事非是。是非一如。同体为障。难可了知。初心名字能圆信。五品能圆受。相似能圆伏。而未能断。不名为开。内加观行。外借法雨。助破通別两惑。显出如来藏。修性知见。朗然开發。譬如日出暗灭。眼目有用。故名为开。缘修破惑。故名便得清净也。仁王云。入理般若名为住。住于十住小白华位也。二约智者。即是圆顿道慧。见道实性。实性圆中得开。故名开佛知见也。三圆教门者。即是空门。一空一切空。故名开佛知见也。四约观心者。观于现前妄念。即三谛之理。不可思议。此观明净。名之为开也。此位智门观四义之中。先明位者。以见理亲故。是以先列。经文亦然。须晓一一位智门观。各各具四。亲疎互摄。能所映显。方见体圆理一也。

示者约位释。则惑障既除。知见体显。体备万德。法界众德。显示分明。故名为示。即是十行大白华位也。约智者。即道种慧知十法界诸道种別。解惑之相。一一皆显示佛知见也。约门者。即是有门。一有一切有。即示佛知见也。约观者。然上开中。明净虽不可思议。而能分別空假中心。宛然无滥。名为示佛知见。理一也。

悟者约位。则障除体显。法界行明。事理融通。更无二趣。即圆顿理量不二。故名为悟。即十回向小赤华位也。约智者。即是一切智。知一切法一相寂灭。寂灭即悟佛知见也。约门。即是亦空亦有门。一切亦空亦有。即悟佛知见也。约观心者。即是空假中心。即三而一。即一而三。名为悟佛知见。理一也。

入者约位。则事理既融。自在无碍。自在流注。任运从阿至荼。入萨婆若海。圆妙如理如量。通达自在。如量知见。能持众德。如理知见。能遮诸惑。即是十地大赤华位也。约智者。即是一切种智。知一切法一相寂灭相。种种行类相貌皆识。即入佛知见也。约门。即是非空非有门。一切非空非有。即入佛知见也。约观者。即空假中心。非空假中。而齐照空假中。名为入也。然始从诸佛开佛知见。讫入佛知见。竝是理一也。然此一节。何名理一耶。依义依文。故名理一。依义者。若无理一。众事颠倒。悉是魔说。非复佛经。故须理一释也。依文者。文称佛知见。今取所知见。所见即谛也。所知即境也。境谛即实相之理。故名理一也。然开等四句。句句各別。约位智门观。別释者。欲显如量知见。故且分別四位耳。经云發心毕竟二不別。如是二心前心难。既云难易。即知初心与毕竟心。应有明晦浅深之別。犹如月体。初后俱圆。而有朔望之殊。四位知见。皆明照实相。而说开入之异耳。当知如理知见。实无分別浅深之异。以圆道妙位一位之中。即具四十一地功德。秖开即具示悟入等。更非异心也。位释既尔。智门观三。亦约实理。无浅深之別。须一智具四智。一门具四门。观中一义。亦具四义。下释人行教三。亦应准此四释。下更不別出也。

此即结上理一义也。昔方便教。亦得义论开示悟入。何者。如別教。亦可三贤十圣。对开示悟入。虽证道同圆。而带地前。非佛知见。故別知见不可即为众生开之。通人。见地开。薄地示。离欲悟。已办入。藏中二乘。准通可知。若约菩萨。则初祇为开。二祇为示。第三为悟。百劫为入。若兼圣位。则合第三百劫为悟。三十四心断结为入。此之三教。义说虽有开等。而始终不明佛知见。故竝是权也。今约部简。纯一无杂。明佛知见圆融三谛一大事之实。实即理一故。结上理一竟。

此明人一。若就昔方便说。谓教化三乘人也。理实而言。但化菩萨。佛意所观。即是己子。无非人一。如彼穷子。自谓客作贱人。今日开显。自知是子。实非作人。故名人一也。

此明行一也。诸有等者。诸谓三乘众行。名之为诸。常为等者。昔设诸行。为圆故诸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知见。即行一意也。

此明教一也。即圆顿之教。名一佛乘。纯说佛法一乘教也。自偏小三教。皆名有余之说。俱不了义。非一佛乘。言无余乘者。须约部消。何者。既云无余。则已简偏小。又云若二若三者。约部纯圆故也。当知无余之外。复无二三。无余乘者。今教无华严中带別方便有余之说也。若无二者。即无般若中之带二也。无三者无方等中所对之三也。既无三昧。无鹿苑小则可知。今以教部消经。妙义显矣。

此即总结上显实一段文也。当知一切十方诸佛。皆为开示一佛上乘故也。始从如是妙法时乃说之。讫此。是总明诸佛章开权显实竟。

此明第二过去佛章。正明施开权教之法。然此过去章。及下未现二佛章。文理亦如前总佛章。具足六义。此但有开权显实二义。阙叹法希有与说无虗妄二义。义有指前即具。又后阙举五浊释权。与拣偽敦实。此二指后释迦章中。即三世佛章。具足六义。经为避繁。前后显映。至下释现在未来二章。准此可解。此明过去开权也。

是法者。即指权是也。实此正明过去显实文也。言须过去之中。自具三世。且举其总耳。此显实例上具四一者。一佛乘即是教一。从诸佛闻法。是谁闻法。法被众生。兼得人一。究竟皆得一切种智。所知即是理一。能知即行一。文虽不次。四一兼足。过去佛章竟。

此明第三未来佛亦先施开权法也。未来佛章。亦须自论三世。亦且举总耳。如前说也。

此明未来佛。后乃显实。但具二章。须具六义。如前说。

此一节。明第四现在佛开显章。此中正是化主。初标佛出之意。如前诸佛章中。唯以一大事因缘出现于世。此亦如是。唯为饶益安乐众生。而出于世也。

此明现在十方佛。亦先施开权法也。

此明现在佛正显实也。一佛乘则教一。众生所被人一。究竟皆得一切种智。所知理一。能知是行一。文具四一。现在章竟。

此一节。总明上诸佛入理。上文诸佛但有教行二文。义兼四一。此总出人理。三世四一义足。焉知此文是总耶。以初文云是诸佛等。故知是总。三世佛开显毕。

此明今释迦正施开权法也。我即现在释迦。自指所谓也。先三后一。如上四佛不异。故言亦复如是。知诸众生至本性。即感也。言众生有种种欲者。即是五乘根性欲也。现在名欲。此欲由过去之根。宿种难转。随习不舍。名为深心所著。即是其根也。随其本性者。即未来名性也。根者以能生为义。由根习种。成于现欲。欲以取境为能。以能取于五乘教故。习欲成性。故性望欲。性名未来。未来望今。名为本性。然以根欲性三。为感佛机也。以种种因缘。预测即应。随宜开三乘权法故。

此正明释迦显实也。如此即指权为实。故名显实。何者。在昔施权。尚无权名。何况有实。故今开权。权即是实。故云如此。当知述其施权。意在开也。此是显实也。佛乘是教一。种智所知理一。一切是行一。能禀是人一。当知如上五佛开权显实。佛佛出世。莫不皆为一佛乘故。三世既然。十方亦同。十方若同。则尘刹一切国佛。皆先施方便。次乃显实。斯经约部。纯圆无杂。故云无有余乘若二若三。是知今经永超一代。诸大乘经。皆所不及。经文旨趣。灼然明白。当依佛语。显实文竟。

此明释迦第三举五浊释权。将举五浊。先标其意。由上佛佛虽明开权显实。而未明隐实施权之意。当知一乘妙法。其法清净。湛一如空。尚无带二带三之权。况有鹿苑单三单五之权。祇为五浊障重根钝。实不得宣。我若赞佛乘。众生没在苦。作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。须施单五单三之权。方施带二带三之权。故言于一佛乘分別说三。说于带二带三。单五单三之三。恐不了所施之意。故先以一实。况无二三也。

上已标施权意。今欲释出。先唱数。为下释之本。

此即列五浊名。

此即指体也。五浊体相不可具颁。但云如是也。然五浊之体者。劫浊以何为体。劫无別体。劫是长时。但约四浊。立此假名也。如下云劫浊乱时。即其义也。众生浊亦无別体。揽见慢果报上。立此假名。文云众生垢重。即此义也。烦恼浊。指五钝使为体也。见浊。指五利使为体也。命浊。指煖息识三相续不断。故曰连持色心而为体也。此略出浊之体也。

此略举其浊相也。初经云劫浊乱时者。即劫浊之相。何故劫乃得浊。以由四浊增剧。聚在此时。故名劫浊。劫有大中小三。亦空成坏住四种。俱名为劫。四劫之中。空成坏三。而无劫浊。浊在住劫。悲华经云。于住劫中。从八万减至三万。亦未有浊。至二万岁。为五浊始。广明劫义。浅近易知。出经论文。不烦具录。若嗔恚增剧刀兵起。贪欲增剧饥饿起。愚痴增剧疾疫起。由此贪嗔烦恼痴等故。起小三灾。由三灾起故四浊增。烦恼倍隆。由劫浊。由劫烦恼二浊故。致诸见转炽。由前三故。众生乃浊。揽麤弊恶五阴。成恶众生。表恶名秽称。成浊众生。由前四故。其命则浊。积年成寿。年摧寿减。年寿相逼。故曰命浊。当知四浊与劫。更互相由。故名劫浊。如水奔昏。风波鼓怒。鱼龙搅挠。无一憀赖。时使之然。是名劫浊相。经云众生垢重者。即众生浊。由揽五阴色心。立一宰主。譬如黐胶无物不著。流宕六道。处处受生。如贫如短。名长名富。是为众生浊相也。经云悭贪嫉妬者。即烦恼也。贪海纳流。未曾饱足。嗔𮓸吸毒。挠诸世间。痴暗顽嚚。过于漆墨。慢高下视。陵忽无度。疑网无信。不可告实。由此五钝使故。是为烦恼浊相。经云成就诸不善根故者。即是见浊相也。以无人谓有人。有道谓无道。十六知见。三世一世。或六十二。或六十五。乃至徧一切处。及一切法。犹如罗网。又似稠林。缠缚屈曲不能自出。是为见浊相也。命浊者。朝生暮殒。昼出夕没。波转烟回。瞬息不住。是为命浊相也。然浊相众多。不能具说。且依略释。粗陈大纲。当知五浊竝以烦恼见为根本。皆从二浊。成于众生。从众生有连持命。此四经时。谓为劫浊也。问。若云为众生有五浊。而障于大者。且如华严中。有未除五浊凡夫。而得闻大法者。何耶。答。此应四句分別。一大乘根利。障重以根利故。重障不能障。此土华严初闻大者是。二根利障轻。三根钝障轻。他方净土闻大乘者是。四根钝障重。如此土身子之流。除浊方闻大故。故云五浊障大也。五浊遮鹿苑方等般若等。如天台疏委释。根遮障重。四悉及一十四门分別。须者当寻彼疏明矣。

此总结上第三施权意也。

从此至下决了一节。总是释迦第四拣偽敦实。此明不闻不知。拣非真弟子。如世弟子。随顺师法。继嗣传灯。若不闻不知。则无法可顺。何谓弟子。如来昔说五浊开三。汝随顺得涅槃。得闻得知。名为弟子。今五浊既除。为汝说一。若不闻不知此一乘法。自谓已证。则非真弟子也。问。前经文。佛自云唯有诸贞实。即是真弟子。今何言非真弟子耶。答。前云贞实。即真弟子也。今言非真弟子者。以大逼小。小谓是真。大判非真。故以大敦逼时众。令信受解。若自谓真。则不闻不知也。不闻者即不闻教一。不知即不知行一。非真非理一。非弟子即非人一也。此乃以大乘。密而斥之。故云非佛弟子等。

此明若不志求。不信此者。成增上慢也。上以不闻知。斥非真弟子。今以不信为增上慢。此敦其现座时众。即席必信。何者。汝等若保小真。自谓后身。身尚有变易。处处受生。实非后身。汝自谓究竟。犹有余二百由旬。实非究竟。未得谓得。岂非增上慢耶。若真罗汉。须信此法。浊除根利。知非究竟。既信今实。知身非后。不起上慢也。知非究竟。信于究竟。即信理一。无增上慢。即成行一。信即信教。是为教一。是佛弟子。则是人一。拣偽敦实文竟。

此明开除。若佛在世正说是经。不信不受。非真罗汉。成增上慢。若佛灭后。方得罗汉者。偏执权经。不信圆法。听许非增上慢也。

此明佛灭后。好人难得。深经难解。亦不成上慢。佛虽入灭。此经尚在。不信不受。应是上慢耶。即开除。佛灭度后。虽有此经。解其文义者。此人难遇。致令罗汉不信不解。亦应听许非增上慢也。

此即释疑。若佛灭后。解经人难遇。得罗汉者。即永入涅槃。一向不闻。永不成佛耶。即释疑云。是人虽生灭度之想。舍命已后。便生界外方便。有余之国。值遇余佛。得闻此经。即便决了。释论假设问云。罗汉受先世身。身必应灭。住在何处。而具足佛道。答。罗汉三界漏因缘尽。更不复生三界。出三界外。有净佛土。无烦恼名。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。故法华云。有罗汉。若不闻法华。自谓得灭度。我于余国。为说是事。汝皆作佛。论既引经为证。今释经还用论解。又南岳师云。余佛者。四依也。罗汉若遇之。闻经决了。又罗汉修念佛定。见十方佛为说此经。便得决了。当知罗汉念十方佛者。则从已發大心者说。若唯释尊。乃因小感大。亦是机發。使之然耳。小乘中诸部不同。亦有信有十方佛者。即小乘人。修第四禅边际定力。见十方佛等。念佛观成。感佛为说此经决了。又凡夫行人。苦祷忏悔。见十方佛为说。亦得决了。

此明释迦第五用无虗妄者。止物谤心。以劝信也。此劝信释迦实说。故云汝等当一心信解受持佛语。但云佛者。即释迦佛也。

此劝信诸佛实说。故云诸佛言无虗妄。诸佛道同。弥加信受也。

此结成上之实说。言无虗妄。故云唯一佛乘。当生实信也。

此颂上许答中。五千拂席者。正颂拣许。然上慢。我慢。不信。此之三失。四众通有。但出家二众。多修道得禅。谬谓圣果。偏起上慢也。在俗矜高。多起我慢也。女人智浅。多生邪僻。不自见其过者。有上三失覆心。藏疵扬德。不能自省。是无惭人也。若自见过。是有羞僧也。于戒有缺漏者。即大论大经十戒之中。即前不缺不穿不破不杂等。即律仪之戒有缺。故云缺也。漏者定共道共有失。名之为漏。护惜其瑕疵者。以无道定等故。内起恶觉。如玉含瑕。以无律仪故。外动身口。如玉露瑕。覆罪自得。故名护惜也。是小智等者。不得学与无学之智。而但有世间小智。妄谓有漏以为无漏。小中之小。故言小智也。众中之糟糠者。是五千等。但有世间之禅如糟。无无漏禅定润之酒。五千但有文字之解如糠。而无理慧之米。以无无漏禅定及以理慧二德加之。三失覆心。佛威令去。是人尠福。不堪闻法。故须拣遣。

此二句。颂上众已清净。枝叶譬其非好器。悉不任用。故佛遣之。

此一句颂上诫许。即前诫令善思念之。已上颂上许说竟。

△下当颂上如来正答。五佛开权下文颂前诸佛门。与长行凡有四异。一彼此互无者。上长行诸佛中。有叹法希有。而无五浊。颂中但有五浊。而无叹法。二前后间出。上先叹法。次明不虗开权显实。今先开权显实。后明不虗。三开合不同者。上劝信与不虗合说。今颂中分。劝信在前。不虗在后。中隔五浊文也。四上以释迦方便。释成诸佛之权。偈中以释迦之实。释成诸佛显一。故颂与上长行。有此四异。虽有此异。不出六义也。六义是同。于理无妨。事须辨之。故此先明。贵临下文不惑矣。

此四行一句。颂上诸佛正施权。言诸佛所得法者。修道得于诸权法也。自行因满所感权法。正当自行体内权也。无量力便力已下。颂上诸佛随宜说法乃至演说诸法文也。此中广颂随宜之相。即是照九界机。说七方便法也。诸佛所得。即法体亦不可说。以方便故为众生说。成化他权也。众生心所念者。现起希望名念。念则且语内心。种种所行道者。化他权行法门不同名种种也。若干诸欲性者。说七被九。七九之中。随何等机。闻何等法。遇机便逗。不可定判。故言若干诸欲也。现在欣乐名欲。过去所习名性。或可习欲成性。成性生习欲也。先世善恶业者。七方便通途传传为善恶也。佛悉至舍经者。佛以权智。照诸方便性欲。然后以诸因缘譬喻。随其所宜。设九部经也。或说十二部。文中且出九部尔。当知五佛章章。皆立一施之言。于今乃成二意。一者腾昔施权。二为显实之所。不指所开。无由说实。况指权是权意。今当机知非究竟。既显实已。权全是实。唯一佛乘也。

此一行半。结施权意。乃是长颂。上无此出。互现要列也。前世根钝。今世无机。不堪闻大。故言不行深妙道。前世贪著障重。今世众苦所恼。唯可闻小。故为是说涅槃也。此颂上诸佛施权文竟。

此下是颂上诸佛显实。此初三行。颂上理一。令得入佛慧。颂上一大事因缘也。决定说大乘。总颂上开示悟佛知见也。入大乘为本。颂上入佛知见也。经文多云是说。那云是理。此是以能显所。准前可知也。

此四行半。颂上诸佛如来。但教化菩萨。以明人一。上直云教化菩萨。颂中广出诸方便人。皆成实人也。言有佛子心净。至故为说大乘者。即別教之人。为此佛子说大乘经。得记心喜。即成圆教真实之人。声闻若菩萨者。声闻须该两教。兼得藏通缘觉。以缘觉有值佛者。若菩萨者。亦是藏通等诸菩萨。闻佛所说。乃至一偈。皆成佛无疑。即是七种方便人。到今经无非佛子。即是颂人一也。又诚言成佛无疑。当知此是极圣诚说。弥须信受三乘作佛。

此一行三句。颂上如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘等也。若十方佛唯说一法。即是教一。假名引导。即方便教也。教本一实。故三是假。为物假设三藏等权。今既显实。重举所除以示佛慧。经牒假名三教。显佛慧一教。教一之方转明。更取上文。无有余乘者。显唯一。无別教中圆入別之余也。无二者。无通教中半满相对之二也。无三者。无三藏中三也。如此等二三。皆是假名字引导于众生。今但一佛圆教乘也。此指乳及二苏三味等。竝为所除罄尽矣。

此三行三句。颂上诸有所作常为一事。即颂行一也。事即是行。终不以小乘济度于众生。即是颂上常为一大事之意。佛自住至度众生。颂上唯以佛之知见示悟众生。后一行释不以小乘度之意。此四节颂上诸佛显实经竟。

此颂上诸佛劝信。上云汝等当信佛之所说。此一行二句。举果人内心劝信。明佛心清净。无明悭垢众恶已断。净心中说。是故可信。

此一行。举果人外色。更劝信。佛外色身相炳著。光好端严。内无暗惑。外有光明。则口无欺诳。为众所尊。说大乘印。则可信受。举果劝信毕。

此一行。举本因时昔誓劝信也。

此一行。明昔愿今满也。我昔誓愿。非但自誓菩提。亦誓众生同入佛慧。今酬愿故说。是亦可信。今菩提既满。众生亦入。汝既自证佛慧。亦验我愿不虗。结成举因劝信也。问。佛初立誓。誓度一切。今众生尚多。愿云何足。答佛有三世益物。今且从一期现在。总而说之。但令众生得入佛乘。即名愿满。经云如我无异。颂劝信毕。

此去长颂五浊。上明五浊。在释迦章后。今颂文在总佛门末。至释迦门中。又更重出。意明诸佛同出五浊。须皆先三后一也。此一行。总明五浊障大。若论浊不障大。遇者盖令入于佛道。众生根钝。无智不受。故云障大。言众生者。中含经云。劫初光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初。对他。得名也。若揽众阴。而有假名众生。此据一期受报。从自立称。若言处处受生。故名众生者。此据业力五道流转。即是功能彰名。故云众生也。正法念经云。十种众生。谓长短方圆三角。青黄赤白紫。如是等众生。若与佛相遇。众生以苦恼自煎。诸佛以大悲济物。悲苦相对。故言相遇。又佛如。众生如。一如无二如。天性相关。故言我遇众生也。尽教以佛道者。夫佛大悲。恒愍众生。若以人天教。我则墯暗惑。止免青黄赤白紫方圆楞角等生死。非教佛道。若遇众生。令修小乘。我则墯悭贪。此事为不可。祇出二十五有。若遇众生。教令通別。我则墯偏僻。失佛知见。竝非佛道。来至今经。普令众生得实相妙慧。体达一切皆是佛法。无非正道。此名尽教以佛道。生死苦永尽。我常如是说。云无智等者。但众生根钝罪重。不肯受教。不可如愿也。过去有佛。号住无住。發愿。使己国众生。同日同时成佛。即日灭度。又贤劫前有佛。号平等。亦愿。己国及十方众生亦同一日成佛。即日灭度。今日有佛。复有众生。云何通耶。佛言。止止。我前所言得人身者耳。复问云。颇有發愿令五道众生。同日成佛不。佛言。不可以非器身。成无上道。要先化三趣。令得人天身。然后乃可如愿。三趣非善道。何能成佛。如人求宝聚。不于空中求。若尔。龙畜等那有成佛者耶。此当乘戒缓急四句。辨之无惑。此明总五浊毕。

此去別明五浊。此二行。明众生浊也。善本。真如实相也。不依此种善根。故不感大也。坚著五欲。即诸恶之本。从痴有爱。则我病生。备受苦毒也。

此一行。明命浊也。受胎之微形者。形即五阴。阴名世。寿命连持诸阴入世。从初薄酪。乃至老死。故名世世增长。是命浊相。受胎之相。委如疏引受阴身经说。

此一行。別明见浊。五见交加。如稠林密茂。若有是常见。若无是断见。因此二见。生六十二。或云。外道计我。有四句。五阴一一四句。为二十见。约计三世。成六十。及根本二见。为六十二见等。如大品中说。

此一行。颂上烦恼浊文也。

此一行。颂劫浊也。长时无佛法。即劫浊。又上来四浊。集在时中。故名劫浊。如是人难度者。五浊障故。不信一乘。则不可度。由劫浊使然。

此一行。明权为说小。由上五浊障故。

此一行半。明即终令入大。折三界妄尽。灭色取空。则非真灭。若体达无明本无常寂。即是真灭。本无虽寂。若不修道。无由契会。故言佛子行道已来世得作佛也。此颂上五浊章竟。

此颂上不虗中。初二句。先明释迦开三。故云我有等。

此次二句。即明诸佛后显实。彼此互现耳。

此一行。正明诸佛皆先权后实。诚言不虗。勿生疑也。颂总诸佛章竟。

△此下二十七行半。颂过去佛门。

此初二行。颂上过去佛章开三施权文也。

此去颂上过去佛显实。上显实中。只有教理两一。兼得人行。今颂中有二十五行半。具颂四一。初一行。略颂上三文也。皆说一乘法。即是颂教一。化无量众生。颂人一。令入于佛道。即理一。所趣是理。能趣是行。兼得行一。此略颂竟。下广约五乘显一。

初此一行半。总明五乘。以显一。天人群生类。是举诸乘以明人一。更以异方便。举诸行以显行一。兼得教一。第一义即是理一。异方便下。正因佛性。即第一义理也。若用圆妙正观。此即实相方便。不名为异。若用七方便观。助显第一义者。名异方便。令开归一方便也。

此去別约五乘显一。此二行別开菩萨乘。若作五乘释者。此菩萨但是六度菩萨乘。若作七方便释者。兼得通別菩萨乘。何者。三教大乘。皆行六度。而运心有异。若相心行六度。即三藏菩萨。无相即通教菩萨。非相非无相。次第行六度。即別教菩萨。今但列六度。未知定判属谁。寻上文云更以异方便者。非独五乘中六度菩萨。即七方便中。三教菩萨方便也。若五乘之称。但有鹿苑。七方便名。通于三味。六度之行不局一教。故知此文可通三教菩萨也。若昔闻法者。皆已成教一。昔六度行。皆已成行一。如是诸人等。皆已成人一。皆已成佛道。即已成理一。若菩萨不开。何须引昔令成教一。今正语昔闻权者。故须开。

此一行。开声闻缘觉。皆入一乘。何以得知是开声闻缘觉。大品叹阿罗汉心调柔輭。又净名云。住调伏心。是贤圣行。是以知之。昔善輭心。皆成行一。诸众生是人一。成佛道是理一。兼得教也。此开二乘竟。此下当开人天乘。成佛道也。

从佛灭度已供养舍利去。竝是人天成缘因种也。此三行半。约造塔明天乘。因时至心倾财舍宝。果时自然受乐。故是天乘也。金光明云。以佛舍利如芥粟许。置小塔中。三十三天。已有自然果报。即是天业义也。

次一行。明童子戏沙作塔。即是人业。因时泛泛悠然作善。果报时须作意勤求得乐。故是名人业。至今开此人业。即成佛道缘因种也。问。天人小善。应住果报。云何皆言已成佛道。答。此应明三佛性义。故大经言。复有佛性。善根人有。即是人天小善低头举手。为山始篑。合抱初毫。昔方便未开。谓住果报。今经开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。如火𦦨向空。理数咸灭。水流趣海。法尔无停。但由愿智未资。便封果报。故待今开。方是缘因。若据佛化意。何待此开。苟顺凡情。立以近称。今开近执。法界本如。岂由凡情。局彼流𦦨。应知曾昔酬者。其因已谢。未酬者毫善不亡。若曾發心。如水寄海。酬局因者。如果酬华。故今于彼未酬之因。开其局情。及曾趣向权乘道者。今以一实观一大弘愿。体之导之。悉成佛道。若不然者。徒云说开。若不观者。则应善体自至菩提。何须佛说修菩萨行愿耶。问。若尔何故天亲法华论。云童子戏沙等。谓發菩提心。行菩萨行者。所作善根。能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未發心者之所得耶。答。论中乃从开竟说之。非语本善。故知定性声闻。及凡夫未發心时。纵有宿善。如恒河沙。终无自成菩提之理。故云非其能得。若未开顷。则往已成非。今若被开。宿作成种。故知善体本妙。随执者心。是故今经开人天宿作小善。咸遂佛因。童稚戏沙。乱心歌咏。指微即著。如凡夫度海不可思议。经中分明广会五乘。毫善不漏。横收童稚之广。竖显微著之深。经旨佛心罄无不尽。若恐童子事微不称佛道。散心一唱。如何消融。举手低头。须应理释。下去诸文。竝准此意。

此四行。约志心造像。明天业今开成佛也。

此一行明人业也。

此一行半。结成上之显实。如是诸人等。成人一也。渐渐积功德。具足大悲心。即成行一。皆成佛道。即理一。既已成佛。复能四一。但化诸菩萨。即是教一也。

此三行半。约诸尘供养佛像。以明天业也。

此一行。约散心。用尘供养。重明人业。

此一行。约身业供养。明人天报。礼拜一句。五体著地。是上礼即天业。合掌低头。是中礼。即是人业也。

此一行半结成。非但显实自成佛道。亦能开权。薪尽涅槃也。

此一行。约口业供养。例上约专散。具天人业也。南无此云度我。五戒经云归命。那先经云。人临死时。一称南无佛。得免泥犂。报恩经云。华林园第三大会。九十二亿人。是释迦遗法中。称南无佛人。得见弥勒。今开此善。即成缘因。

此一行。明了因种子。若至心闻一句。是天业。散心闻一句。是人业。若例上。皆有相无相。非有相非无相。至心散心等。五乘种子。今皆开入一实。然亦须知开之所以。若心麤境妙。但开其心。如以相心持法华经。及闻一句一偈等。若境麤心妙。境已随转。不须论开。若心境俱麤者。必须俱开。亦可但开其心。境无不转道理必须知善体性。方乃名开。总而言之。心境竝开。尚开久远四恶麤智。况人天智。若不开之。则佛知见。永埋四恶。长没人天。问。何意约过去佛门显实中。广明开五乘耶。答。三世佛皆有开五乘权。但未来未起。现在始行。于证义弱。过去开权已久。受化之人。皆成四一。竝于十方。施权显实。证义事强。搆之虗言。不如验之以实。故开彼过去微善。正击现在执心。过去既尔。我岂不然。故广明五乘也。此释过去佛章竟。

△此下有六行半。颂未来佛章。

此一行半。颂上未来佛中施权文也。

此去竝是显实也。此一行。颂上人一文也。

此一行。颂上行一文。

此一行。颂教一也。初行三句。指七方便。一切权说同成了因。其实为佛乘一句。明说权之意。诸佛两足尊一行。明说一之所由。由知无性而修净缘。令得成就。能演此乘也。言知法常无性者。实相常住无自性。乃至无无因性。无性亦无性。是名无性。此即一实理上。本自不思议之二空也。言佛种从缘起者。中道无性。即是佛种。立本无性。为本性德。故知今种即性家之种。种者能生为义。即十界界如理性。俱性竝种也。若迷此理者。由无明为缘。则有众生起。即是性种从迷缘。故起于众生。即是真如随于染缘也。若解此理者。由教行为缘。则有正觉起。即佛果种。从净缘起。欲起佛种。须一乘教。此即颂教一。又无性者。即正因佛性也。佛种从缘起者。即是缘了。以缘资了。正种得起。一起一切起。如此三性名为一乘。故云教一。

此一行。颂理一也。是法者。众生。正觉。染净之法。皆名是法。法不出如。染谓众生。净谓正觉。众生正觉。是能住法。染净一如。是所住位。分局定限。故名为位。位无二称。同立一如。不出真如。故唯局此。此局即通。徧一切故。局之极也。通之盛也。相殊性一。故众生正觉。一如无二如。悉不出如。皆如法为位。故言是法住法位也。世间相常住者。出世正觉。以如为位。亦以如为相。位相常住也。世间众生。亦以如为位。亦以如为相。岂不常住。世间相既常住。岂非理一也。当知相可表帜。位可久居。众生正觉相位无二。显迷即理。理即常住。佛已证常。众生理是。故众生正觉相位常住。染净相位既同一如。是故相位其理须等。佛依世间。修成极理。验知世间本有斯理。问。位可一如。相云何等耶。答。位据理性。决不可改。相约随缘。缘有染净。缘虽染净。同名缘起。如清浊波。湿性不异。若同以湿性为波故。皆以如为相也。若同以波为湿性故。皆以如为位。所以相与常住。其义虽同。染净既分。如位须辨。今且以悟显迷。将净显染。则净悟得于常事。迷染但名常理也。又世间之名。通收依正。常住之称。不碍二途。故云理一也。若单约众生。释世间者。即阴界入也。此乃的示理境所在。故以阴入对正因说。九界阴入位。本常住。即正因也。然此正因不即六法。缘了不离六法。正因常故。缘了亦常。故言世间相常住也。即是众生性德。正因六法。与修得缘了。不即不离。是故修六性六。一体无殊。当知阴入。祇是常住也。言于道场知已。此举果释成开权显实。道场朗然。斯理久畅。物情障重。方便施三。今说时既至。悉开是实。此未来佛开权显实竟。

△此下有四行半。颂现在佛章也。

此去颂上现在佛开显也。此一行半。是佛为化之意。正为安隐众生也。

此一行颂上显实。知第一寂灭。即颂理一。其实为佛乘。或颂教一。或颂行一。即正显实也。

此二行。颂上开权文也。现在佛章竟。

△此下毕卷。颂上明释迦佛章也。

然此释迦一章。有颂上本下之义。盖迹门大意。正是开三显一。前直说法。上根悟解。更有中一之机。未悟如来善权。更为作譬。譬此法说开三显一。令得悟了。前法说中。既略广开三显一。后譬说中。亦应略广许三赐一。因缘周亦应引三入一。故下之譬说。既譬此中法说之文。须于此法说中。示其作譬之本。颂上本下。承蹑有由。法譬相成。圣说符契。譬不孤起。法亦齐等。三周之文虽异。一乘之唱无差。十方佛土中。唯有一乘法。此之谓也。又复须知。此之一章。颂上凡有两殊。本下则有四义。且颂上有两殊者。初偈与长行。有无之殊。长行有五。一开三。二显一。三五浊。四真偽。五不虗。偈亦有五。但长行有真偽。偈则无也。偈有叹法。长行则无。此是映显互现耳。二者是次第之殊。长行先开三后显一。偈先显一后开三。此偈与长行之殊也。言本下者。四义。初是开合义者。开三显一。为下总譬本。二偈合而不开。次离五浊文。为下见火中三譬之本。开而不合。不虗为下不虗譬本。不合不开也。二明取舍者。以別见火等四譬四段经文。为下六譬之本。取而不舍也。若叹法一章。非六譬本。故舍而不取也。三论总別者。初开三显一。总叙释迦一化教门。从五浊去。皆属別譬也。四本迹义者。总叙佛教。总含本迹。从五浊去。別明本迹。五浊一章。正明居法身本。见众生苦。起大悲。从一乘化不得者。垂迹也。又须当知。承上本下。若作略广二颂。及约广颂中。更开四意。颂上本下。俱通三周及信解中。文义不阙也。若于四中。细开为下譬者。但在法譬二周。不通信解及因缘文也。盖由下文。譬喻及因缘等。皆譬上法说为要。上下文义相冠。故须依天台进退盈缩三节分经。深有妙旨。非是谩作。此预叙示。至下消文。以此照之。今义可晓。然上从今我。至佛道一行。是颂上释迦显实章中。如此皆为得一佛乘一切种智文也。今我亦如是。如于诸佛之是。同以一实教化众生。此总颂上显实也。安隐者。涅槃秘藏。是安隐处。佛自住其中。亦安置众生。入秘密藏也。安隐处即颂理一。众生颂人一。种种法门入于佛道。即颂行一。宣示即是颂教一也。

此一行颂上开权。我今亦如是。乃至言辞方便力而为说法文也。言智慧力者。即权智力也。知众生性欲者。鉴小机也。方便说诸法者。正施权也。皆令得欢喜。随宜称机也。然上二行偈文虽略。收佛一化。开权显实。原始要终。罄无不尽。故称略颂。此明颂上竟下总譬六义作本者。初今我亦如是。我即释迦是一化之主。为下长者譬本也。二安隐者。即大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。即对不安隐。不安隐即三界生死。行化之所。有五浊障。名不安隐。即为下火宅譬本也。三众生者。即五道受化之徒。为下五百人譬本也。四又安隐者。即是安隐法。还对不安隐法。不安隐法。即五浊法。为下火起譬本也。五种种法门。即对不种种。为下唯有一门譬本也。六知众生性欲。即是五道根性。有三乘差別之机。为下三十子譬本也。向上即是颂略。向下即是总譬本。本末相承。文义整足。此上二行。亦名合而不离。为下总譬本故。略颂权实文竟。

此去毕卷。是释迦章中。第二广颂上权实。大分六段不同。是第一颂上五浊开三。別四譬中。初见火中。自分为三。初十一字。明能见眼。为下能见人。长者譬本。下文长者在门外立。以下验上知。佛在法身之地。以常寂眼。圆照群机。若根利浊轻。则以卢舍那像。说一乘法。若根钝浊重。则脱璎珞。以老比丘像。惊入火宅。方便开三。祇是于时鉴机。故言我以佛眼观见也。问。观色法应用天眼。若分別根机。应用法眼。云何言以佛眼见耶。答。佛眼圆通。举胜兼劣。故言佛眼也。又四眼入佛眼。故皆名佛眼也。

此二行三句四字。是五浊开三中。第二明所见五浊也。六道因果报。如上疏广释。言六道众生贫穷无福慧者。贫故由无福。痴故由无慧。痴贫众生。聚在一处。故名众生浊也。入生至不断二句。此颂上命浊也。深著至所见一行。颂上烦恼浊也。不求至苦法二句。颂上劫浊也。深入至舍苦二句。此颂上见浊也。或云五热炙身。欲望舍苦。反得苦报。或云诸见即是受。则有三受。见家之受。三受皆苦。行此苦因。望欲舍苦。岂可得耶。此明颂上竟。若为下譬作本。此二行三句四字。是別四初中。第二所见五浊。为下所见火譬本。

此二句。是初五浊开三中。第三悲济也。初举能见眼。次明所见火。今此二句。明大悲熏心。应入三界。施设方便。引趣佛慧也。若作譬本。为下长者惊入火宅譬本。始从我以佛眼观。至此三段。总是颂上五浊开三显一文竟。上所明三譬本。总是四譬中。初见火譬中三譬文竟。

我始下有十七行半。是广颂中第二大科。颂上施方便化意也。此科有六行半。明念用大拟不得。是別四第二寝大施小也。此一行半。明用大拟宜。始坐道场者。至理无时。假时化物。为化之初。故言始也。若事释者。初在此处。修治得道。故言道场。坐此树下。得三菩提。故名道树。感树覆恩。故观察。念地载德。故经行。道成赛泽之时。欲以大法拟宜众生。故言始也。又观心十二因缘之大树也。深观缘起。自成菩提。欲以无漏法林之树。荫葢众生。故言观树也。经行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品。履一切地。得成佛道。欲以此法。化度众生。故起经行表之也。问。树地无有分別。岂须报恩耶。答。未曾有经云。祇以通化传法。名报恩耳。言三七日思惟等者。明佛在法身之地。寂而常照。恒以佛眼。洞览无遗。岂始至道场淹留。三七方思此事。言三七日者。明有所表。表佛初欲三周说法。故假言三七耳。初七思法说。次七思譬说。后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小也。此唯就圆教大乘为释。以今经是终穷极教故。且依之。若通途约大乘释者。初七思惟欲说圆教大乘。次七思惟说別教。后七思惟说通教大乘。皆无机不得。是故息大。说三藏三乘。为方便之化也。因果经云三七日。四分律并萨婆多。皆云六七。兴起行等经云七七。五分八七。大论五十七。地论等皆二七。此竝机见不同。不须和会。此明用大拟宜毕。此下明无机。

此去至请我转法轮三行。明无机。此半行。众生障重。

此半行。明机不堪闻。

此二行明诸梵虽请说大。佛知无机。所以不说。问。焉知梵王请说大耶。答。据下佛酬云若但佛赞乘。验知请大也。明无机毕。

此一行半。明无机强说。闻则有损。故息化。

此半行。正明无机息化。若作本下者。即为寝大舍凡譬本也。故下譬此云。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。视父而已。譬此中也。即是四譬第二开三譬中。初譬舍几也。即颂上施方便化。念用大拟宜不得竟。下去有十一行。明念同诸佛。用三乘化。拟宜可得也。

此一行。正明三乘拟宜。颂上于一佛乘方便说三。言寻念者。念彼虽无大机。不容永舍。要以方便而诱济之。非是如来都不知方便。思后方能。意欲引同诸佛。亦先以方便开三。诸佛皆尔。我岂不然。故云寻念。使物必信。寻念表之也。

此去六行半。明有小机。上欲大化。于彼无机。故诸佛不叹。今欲说小曲会根缘。若不先小。则大小俱失。若先用小。则终必大益。巧逗机缘。念同往圣。所以十方佛叹也。此上三句。乃是释迦自叙诸佛现在佛也。由念方便力故现。现由拟法会机二义故现。

此一行一句。明诸佛正叹释迦。能隐实设权。故云。善哉。为一施三。引入佛慧。即是第一导师。得是无上法者。即是得实智微妙第一也。而用方便力者。随诸一切佛。隐实用权故。诸佛称叹也。

此一行。明诸佛亦隐实用权也。

此一行。双释上隐实施权二义也。为众生少智不堪闻大。所以隐实。而复乐小。所以施权。故释上二义也。

此半行双结二义。虽复说三。终为显实也。从作是思惟。讫此明诸佛叹毕。

此一行。明释迦發言酬顺。既闻诸佛叹。释迦对曰。乃称南无。南无此云敬从也。此佛对佛。不同上文机称南无义也。

此一行。即念顺物机。是释迦酬顺竟也。

此一行半。正明施教也。诸法寂灭相不可以言宣者。即是前法说中道无性佛种之理。非数。数是三权。权则可说。一实寂理。即不可说。今以方便作三乘说也。又此妙法非生非灭。而以方便作生灭说也。又小真之理。亦非说示。以方便故。作四门说。大理亦尔。虽方便可说。佛意在大。众生于实。竝非其宜。故思方便。作生灭等。为五人说无常有门。言五比丘者。如前通序中略释也。