此品中。具记千二百。而标五百者何。然从得记名同。五百口陈领解。故以五百标品耳。又五百且从数等。非谓从要标也。前品与四弟子记。品题安授。此那云受。葢此先标五百。故须作受字目品也。受记之义。具如前品已说。此品乃是第三周为下根。作宿世因缘说中。第二受记段中。初授千二百中二。一授满愿。二授千二百。初满愿复二。一经家序嘿念领解。领解中。先叙其得解欢喜中。初叙其得解之由。中复有四。分文竟。

此是经家叙满愿得解欢喜由中。初闻法喻二周开三显一也。言从佛闻是智慧。即领解上方便火宅中显实。方便随宜说法。即领解两处开权也。

此是由中。第二叙由闻上授身子。并四大弟子得记故解也。诸大弟子。即领上开权也。授菩提记。即是领上显实也。

复闻宿世因缘之事。是由中第三之一句。即领显实也。复闻诸佛神通之力。是由中第四。即领开权也。如来三达无碍。观彼久远。犹若今日。即是大自在神通之力。斥异二乘止齐八万劫也。已上明得解之由竟。

△下从得未曾有去。经家叙其得解欢喜。先明内解欢喜。次明外形恭敬也。

此明内解欢喜。良由未闻开权显实。而今得闻。故言得未曾有。除涅槃爱。断破別惑。故言心净。开佛知见。是故踊跃也。

此叙外形恭敬。得解由佛。故起恭敬也。若约本迹者。庆诸实行耳。此叙得解欢喜竟。

△下正明默念领解二。初明默念领解。次明默求發迹请记。

此正明默念领解也。问。上二周得悟。皆發言领解。此何默念耶。答。上为下根未悟。事须彰言劝动。今下根已悟。无所劝动。故默念不言。即世界欢喜益。三品异故。又上来但领解。不求显迹。言则不嫌。今则亦解亦發。亦解故念也。避物讥嫌故默也。默念允宜矣。即对治益。除嫌恶故也。又默念领解。是大领解。如净名默然。是真入不二门。即为人益生大善故也。又权实不可思议。非言非念。而言而念。若非言而言。故上来口陈领解也。非念而念。今则默念领解。即第一义益。理非言念故也。为此等义故。但默念也。世尊甚奇特。所为希有者。领实智也。随顺世间若干种性而为说法。即领权智也。是七种方便之根性。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者。即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德言不能宣者。领上药艸喻中如来有无量功德。汝等所不能及也。既云言不能宣。亦是念所不及也。然上中根之人。闻譬具领五时及法身地中。止方便。见胜应身。如来犹斥领所不及。况我今闻此。虽欲领会。岂能逾于四大弟子。当知所领之外。不及处多。是故亦云所不能宣。然闻迦叶身子具领。如来委述。非全昧旨。但仰佛法高深。未敢逾于先悟耳。

此明默念第二求發迹请记也。我等者。通念请發诸人迹也。深心是本也。今现作是迹。言本愿者。大慈誓愿也。大慈下化故。我为誓也。上求作佛。故我有愿也。请上求。即是求记也。请说下化。即求發迹也。又从深心故。明其三世。助佛宣化。从本愿故。即与授记也。问。上来何意。不求發迹耶。答。为下根未悟。是故不求發迹也。今下根已解。权化事足。故求發迹。若下根發迹。则知中上亦权。若约上中。则于下不便。已上总是经家叙满愿等默念领解文竟。

△下去是第二如来述成与记段。有长行偈颂。长行有二。一述本迹。二与授记。初有三。一就释迦世行因發迹。二约过去世行因显本。三就三世佛所修因行满。就释迦佛所行因發迹。复三。一举示其人。二总标本迹章。三別释本迹。分文竟。

此是第一明满愿于今释迦世。行因發迹中初示人。此标言汝等见否。有其二意。一见其迹为小否。二见本功德否。而众人但见其迹为声闻。而不能知本是菩萨。故云汝等见不。

此是标其迹。今迹为说法人中最为第一。若非法身妙本。无以垂于第一。胜迹昔来但言于迹中说法第一。今则不尔。于无上法。久得第一。此举迹以显本也。

此标本地。福慧万行法门。故云种种也。本地既有种种法门。亦复何但迹为二乘耶。此举本以明迹也。下文云护持助宣者。即此文叹功德也。已上总释本位竟。

此明別释本迹也。言助宣我法者。即是迹中助宣半满之法。迹示为下根声闻。即是护持助宣酪法。迹在方等。示受弹诃。即是护持助宣生酥法。迹领般若。即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟。即是护持助宣醍醐之法。上总本中云。我常称叹种种功德者。即此意也。具足权实功德。而迹起五味。助佛调熟实行众生。岂非精勤助宣之意也。別释本迹功德者。能于四众示教者。分別半字教也。具足解释者。助宣满字般若教也。而大饶益者。助佛饶益半满之众生也。同梵行者。是迹所化半满弟子也。自舍如来下。別述本地功德也。自舍者。降妙觉已来也。无能知者。七种方便也。又若从本望迹。岂不曾于过去佛所。或助单半单满等。而必须满中相带及开等耶。约对今佛出五浊世。宜引开权废会等化。是故从同类以说。如文殊引往。光照东方。岂无余途。引同例耳。

此是如来述成与记中。第二述满愿于过去佛世行因显本也。非直止于我所助宣半满之法。久远佛所亦复助宣半满。取今日助宣。为發迹。取过去助宣。为显本。显本有二意。一远本。二近本。远本冥邈。为信良难。故略而不述。今但举九十亿近本。众有宿命智者。能知近本。故举近以证远也。更就九十亿文。具明助佛宣扬五味之教。调熟众生。言护持助宣者。即拟助宣半字酪味法也。佛之正法者。即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者。即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教。说于般若。明六波罗蜜。互相收摄。旋转无碍也。九十亿佛所。亦助宣扬。如今无异。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻者。于时既未發迹。但谓被加命转般若。不言是大菩萨也。化无量众生令立三菩提者。即是助宣醍醐味法。明文可解。

此是如来述成与记满愿中。第三约三世佛所修因。如文可解。此文例前释中。助宣半满五味之法。利益大小也。已上总是述成满愿本迹竟。

△下去明如来正授满愿记。为七。

此明满愿中。初行因圆也。

此明果满。

△下去明满愿国土广净。文复自为五。

此明国土广净五中。初国太严净。言地平如掌者。经直言如掌。不言手掌。手掌不平。则非所引。海底有石。名掌。此石无有一微尘许不平。当是类如海掌耳。又贤劫经。正明如佛手掌。非引人掌也。

此是国净中。第二纯是善道也。

此是第三明人天福慧具足。月藏第九云。法食。喜食。禅食。今但总言二食也。言法食者。即闻法也。如安养界下品生人。在莲华中。常闻弥陀观音说法。法喜食者。闻法欢喜。正闻属法食。闻已为喜食。禅食者。谓以禅法自资。不须段食。

此第四明菩萨声闻众数甚多也。

此是第五总结上国土广净。然国净因者。如月藏第五经中敬信品云。戒清净平等所谓十善业道休息。休息杀生。获十功德。何等为十。一者于诸众生得无所畏。二者于诸众生得大慈心。三者断恶习业。四者少病决断。五者长命。六者非人所护。七者无诸恶梦。八者无怨。九者不畏恶道。十者命终生善道。若以此不杀善根。回向菩提。必到菩提。成无上智。到菩提时。彼离诸害杖。长寿众生。来生其土。不盗。不淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不嗔。不邪等九善。名获十种功德。故菩萨因时。行于不杀等十善。为净土因。而自不杀。教他不杀等四法具足。后成佛时。十类众生。同生其土。故感国土广净也。亦如净名云。十善是菩萨净土。意同。故成佛时。命不中夭等众生。来生其土。明国净文竟。

此第四明劫国名字。

此第五明寿量。

此第六明法住甚久。

此第七明灭后供养舍利。

下去偈有二十一行半。颂上發迹授记。初十四行。颂發迹。次七行半。颂授记。初复二。前七行。颂总發诸声闻迹。颂上我等之意也。后七行。颂上發满愿迹。总中自为五段也。

此一行。是初总标佛子为行难思。已得垂迹之法也。

此一偈。是第二明垂迹之由也。

此二偈。是第三明垂迹利益也。

此二偈。是第四明内怀大道。外现小失。非但示为声闻。亦作外道三毒凡夫。如身子示嗔。难陀示贪。调达示痴。

此一偈。是第五指略抑广。总發竟也。

△下去第二七行。颂發满愿迹本。上文三。今略颂二耳。

此五偈。是初颂上显过去本也。

此二行。是第二颂上三世中佛所行因。略不颂七佛及现佛文也。已上颂發迹显本竟。

△下去七偈半。颂上授记文也。上有七。今颂但四。

此半偈。是初颂上因圆也。

此半偈。是次颂上果满也。

此三句。是追颂上第四劫国名号也。

此追颂上第三国净也。初二句。颂上第四眷属。次二偈。颂人天福慧。次二偈。颂上纯是善道。次一偈半。颂上总结。兼颂上国净也。始自品初终此。是初授满愿记竟。

△下第二授千二百记为三。一念请。二与记。三领解。

此明初念请也。

△下去正明授记。长行为三。

此总许千二百记也。

此第二明別授陈如。陈如最初悟道。居首上座。故別授记。问。若其居首別记。何不初周记耶。答。大小缘別。两初不同。引物希向。二意各异。垂迹之法。不可一准。

此是第三別记五百。五百名同。须別与记也。问。何故但见五百得记。不见记千二百耶。答。此五百即千二百数。颂中末后一行半。总授七百。故是千二百也。又下持品云我先总说一切声闻皆已授记。即指今一行半。非但秖是授七百声闻。故知千二百俱得记也。

△此下偈有十一行。为三。初六行颂陈如。次三行半。颂五百记。三有一行半。总授一切声闻记。上陈如记中。记行因得果。余竝略不出。今偈有国劫正像寿命等。

此二句颂行因。

此一行。颂上得果也。

此二行半。明国净所化事。

此一行。明佛寿命。及法住像正。已上颂陈如得记竟。

此一行半。明五百比丘授记得果转记也。

此一行一句。颂国净及所化也。

此三句。颂例上正像寿命劫时也。颂五百记毕。

此一行半。颂总授一切声闻记也。已上千二百讫此。明授记竟。

△下去明五百领解。文有长行偈颂。长行先经家叙其欢喜。次自陈领解。经家先庆今得解欢喜。次愧昔不解。故自责。庆中先明内心庆喜。后明外形恭敬也。

此是经家叙得解欢喜。初内心喜也。

此是经家叙外形恭敬也。

此是经家叙其愧昔不解。已上经家叙竟。

△下去是第二自陈领解有二。一法说。二譬说。法说中二。初悔得少为足。次责根钝难悟。分文竟。

此是初悔责昔迷得少为足。不知求大也。

此是责根钝难悟。今始得悟。不早知之。今知小非是究竟。大乘始为真实也。此约法说陈领解。

△此下约譬说。自陈领解二。初略。次正举譬说也。

此略举喻况也。

此释出无智之意也。略举譬喻竟。

△下去正譬说有二。一者醉酒譬。譬法说自悔得少为足。不知求大。领前法譬宿世中施权意。二者亲友觉悟譬。譬法说自责根钝难悟。今乃知之。领前法譬宿世中显实文也。故前开譬本中。直作开权显实。则应三周及信解五百领解之文。上作三节开文。意在于此。今就初醉酒譬。领前施权中。复三。一系珠譬。领上王子结缘。二醉卧不觉譬。领上遇其退大。三起已游行譬。领上接之以小也。分文竟。

此是醉酒譬中。初系珠譬。领前法譬。宿世三周施权意也。言譬如有人者。即诸声闻。昔在大时。有二乘小机当發时也。至亲友者。昔日第十六王子也。家者。即大乘教为家也。醉酒而卧者。当于尔时。大机暂發。无明暂伏。以得闻经。内心微解。似醍未醉。以无明重故。还复迷失。如醉酒而卧。醉有二义。一重醉都不觉知。如前墯落中。初幼稚譬。著五欲。但如法师常不轻等。或一句结缘者。二轻醉微觉寻忘。亦名不觉。如前墯落中次善弱。或五品初。未入相似。故云善根弱耳。虽有二义。终成系珠。如毒鼓耳。当知贫人本来先醉。加蒙肴膳。下偈云具诸肴膳等。受已而卧。三教助道。犹如肴膳。更以异方便。助显第一义也。肴膳食已便消。如方便教非究竟益。往在大通佛所。未结大缘已前。历诸味中。竝闻三教。及至法华。虽闻圆顿。但成结缘。如系珠也。是时亲友官事当行者。明王子余处机兴。逗缘往应。故云当行。弘法化他。此非私务。故云官事。无价宝珠者。一乘实相。真如智宝也。此是约教。乃以了因。而为系珠。教中诠理。故云真如。教是智用。故云智宝。若约受化者。教能生智。亦名为智也。宝是智义。俱是智家之宝也。系其衣里者。慙愧忍辱。能遮嗔恚。及防外恶。即是外衣。信乐之心。内裹善根。即是内衣。于时闻法。微信乐欲。即了因智愿种子也。当知初结缘时。具足二衣。具慙愧。故有信乐。故方能结缘。中间退大堕恶。而起慙愧。则无外衣。若约现无信乐。乃似内衣亦无。且据当时所系。内种仍存。与本信俱。义如内衣犹在。但是衣弊。非全无衣。故亲友示时。还示衣里。即是示本慙信时也。据此而言。无衣系身。理亦无失。此领上王子结缘云。是时十六菩萨沙弥。知佛入室。乃至为四部众。广说分別妙法华经也。

此是醉酒中。第二醉卧不觉。无明心重。寻复不忆。此领中间懈退。不受大法也。上云。所将人众。中路退还。至今欲退还也。

此是醉酒喻中。第三起已游行喻者。领上接之以小。受三乘化也。善根欲發。厌苦求乐。故云起已游行。无明覆解。不知向本求大乘衣食。故言到于他国。求于小乘衣食。又若魔佛相望。以生死魔界为他国。佛法大小皆为本国。又就小大相望。小乘未免生死。犹是他国。大乘永免生死。乃为本生。究竟还源也。应当更求宝衣天馔。而但求蔽身之衣。劣充躯之食者。由向他国故也。此明背大乘国。往小乘土。不知从珠取给。而但佣作自资。获一日价。故云得少为足也。上经云。导师多诸方便。乃至以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城也。

△下于后会遇去。是第二亲友發觉譬也。领上以是因缘。今说法华经。等赐大车也。此文为三。先呵责。二示珠。三劝贸。应知珠虽价直无数众宝。必须贸易方有济用。了因内解。虽复究竟。必以种易现。以昔一解一切解。而贸一行一切行。珠体不竭。贸亦无穷。故须更听更修。方显宝之功用。如华严中得摩尼珠。十种莹治。方能雨宝。解行相称。方堪佛记。从是已后。则具有寂灭忍衣。首楞严食。自行化他。无量众宝。无功用位。彼此不穷。先呵责者。譬上动执生疑。次示珠。譬宿世因缘。三劝贸譬。得记作佛。三周皆有此意。如下释中。

此是亲友發觉中。初呵责也。法说中云我令脱苦缚。譬中云我先不言皆为菩提。宿世中云汝等善听。三周并呵责文也。

此是發觉第二示珠也。某年日月者。指大通佛所也。法说中。五佛章。即是开示。譬说中。三车一车。即是示珠。宿世因缘中。覆讲结缘。还为说大。即是示珠。此即三周俱有示珠义也。

此是第三劝贸譬。法说中身子得记。譬说中。中根得记。宿世中。下根得记。此即三周并有劝贸也。始从上如无智者讫此。是开譬自陈领解竟。

△下从佛亦如是去。是第二合上譬说。上譬本有二。今合二。中各有三意。

此合上初醉酒中。第一系珠也。上云。世尊譬如有人至亲友家。乃至与之而去文也。

此合上醉酒中。第二醉不觉知。上文云。其人醉卧。都不觉知也。

此合上初醉中。第三起已游行。上云起已游行。乃至若少有所得。便以为足。已上三文。合上初醉酒譬竟。

△下去是合后亲友觉悟譬。上譬有三。今合亦三。

此合上游行中。初呵责譬也。上云。于后亲友。至乃至如是。

此合上游行中。第二示珠譬也。上云。我昔欲令汝得安乐。乃至以求自活。甚为痴也。

此合上游行中。第三劝贸所须也。上云汝今可以此宝贸易。乃至无所之短。长行竟。

下去第二偈颂。有十二行半。为二。初一行半。颂上内心得解。又为二。

此初一行。颂上庆喜。上云尔时五百阿罗汉。至头面礼足文也。

此半行。颂上悔过自责。颂初内解竟。

△次于无量下。第二有十一行。颂自陈领解。上文有二。

此初半行。颂上法说中。悔责得少为足。略不颂难悟。今乃知之。即上云世尊我等常作是念。至究竟灭度文也。

此半行。颂上譬中。初略举譬。便自以为足。及颂上释无智意。上云如无智者。乃至而便自以小智为足。颂略譬文竟。

△下去颂正譬文开合。初六行颂开譬。后四行颂合譬。上开有二。

此一行三句。颂上广譬中。初系珠譬。上云世尊譬如有人。乃至与之而去文也。

此一句。颂上其人醉卧都不觉知也。

此二行。颂上起已游行。已上四行。总是颂上舍宝不知。下去二行。颂上亲友觉悟譬。

此三句。颂上呵责文。

此一句。颂上示珠。上文云。我昔欲令汝得安乐。乃至甚为痴也。

此颂上劝贸已觉悟譬。已上颂上六行。总是颂亲友开譬竟。

△下去颂合譬有二。初合醉酒喻。

此一行。颂上合醉酒中。初系珠譬也。

此二句。颂上合醉酒中。第二醉卧不觉也。

此二句。颂上合醉酒中。第三起已游行也。已上二行。总是颂合初醉酒譬竟。

△下去是颂合譬中。第二亲友觉悟譬。

此二句。颂上合觉悟中。初呵责文也。

此二句。颂上合中。第二示珠也。

此一行。颂上合中。第三劝贸文也。已上二行。总是颂第二亲友觉悟譬竟。

此品。是授记文中第二段也。初因缘释者。研真断惑。名为学。真穷惑尽。名无学。研修真理。慕求胜见。名之为学。学位在三果四向。真无漏慧也。阿罗汉果。研理已穷。胜见已极。无所复学。故名无学。学无学別。即世界悉檀。见道位即为人。修道位即对治。无学位即第一义。此因缘释品也。若约教者。析法研真。名之为学。惑尽真穷。名为无学。三藏也。体法研真。名之为学。无真无惑。名为无学。通教也。自浅之深。名之为学。通別惑尽。权实理穷。名为无学。別教也。研如来藏。有学无学。法性实相。非学非无学。而学而无学。即圆教也。若观心者。六即之中。究竟即为无学位。余四即名为学。理即非学非无学。又六即者。通皆非学非无学。分真已去而学而无学。此约观心解竟。品文为二。一请记。二授记。请中复二。一者二人请。二者二千人请。二人请记。复二。

此初明二人默念也。

二明發言请记中。初引例。亦应有分故也。

此是發言请记中。次引望请也。二人最亲。时众所望。罗云是佛子。俗中亲重。阿难持佛法藏。道中亲胜。胜重两人不蒙別记。则众望不足也。问。若重若胜。应同上流。何意在此方记。若如列众。二人在上周数中获记。何意居下耶。答。总与千二百记。二人已同下根上流。虽有多人所识。意为引于下根故也。今更索別记耳。阿难是学人。罗云是弟子位。入在学无学章耳。二人请竟。

此明二千请记。但有默念引例。二意同故。言如阿难愿耳。无發言者。无重无胜等事故也。请毕。

△下去如来授记。为二。一先记二人。后记二千。阿难记中。复五。一长行。二偈颂。三八千菩萨生疑。四如来發迹释疑。五阿难显本述叹。

此明得果。

此明行因所化。

此明国劫名号佛寿法住时节。

此明为佛护念也。已上总是初长行文毕。

此五偈。颂上行因得果所化寿命。法住久远。已上是第二偈颂也。

第三八千生疑也。疑者通疑。声闻方始今日發心。即蒙佛记。国净若此。昔方等中。记诸菩萨。经无量劫行。方乃得佛记耶。

第四如来释疑。由上菩萨生疑。佛即發迹释疑。昔日与我同發大心。即是同学。由我精进。前超得佛。由彼多闻。犹故持经。迹为侍者。本地如此。今授妙记。何足可疑耶。

第五明阿难显本述叹。授阿难记竟。

已上长行偈颂。授罗云记竟。

△下去授二千人记。长行偈颂。得记欢喜。

此明授二千人记。行因得果。国名法住等。如文。

此五偈文。颂上可见。

长行偈颂。明二千人得记欢喜也。始从方便品讫此。是迹三周正说。领解受记。正宗分竟。

此下五品。是迹门流通分也。非止荫益当时。复津洽来世。故有五品流通。细科如下辨。释此品题。应总別二释。初总释。次减数解也。此品五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。然五法师者。未有一文著一二等言。古今共立称。为五种法师。故依经论所立。多少不同。所以此品通名法师。若大论明六种法师。信力故受。念力故持。看文为读。不忘为诵。宣传为说。圣人经书。难解解释。成六种法师。今经合受持为一。合解说为一。开读诵为二。足书写为五。经意如此。与论异。名有离合之殊。更通別判之。若別论。四人是自行。一人是化他。大经分九品。前四人无解。即是弟子位。熈连三恒也。从四恒十六分中。有一分解义。至八恒具足人解。此五人竝能说。俱是师位。此別约师弟。分法师。若通论者。自轨五法。则自行之法师。若教他五法。则化他之法师。自轨故通称弟子。化他故通称法师。今从通义。故名法师品。初总释品竟。次减数释者。有四。初束五种法师。即安乐行。四种法师。如后释。第二束四为三法师者。初约三业。二约三门。三约三法。初受持是意业。读诵解说是口业。书写是身业。別论。口业是化他。身意是自行。通论。三业自轨。即是自行之师。三业教诏。即化他之师。故言法师品。此约三业释也。次三门释者。行此五法。以自熏修。福德门。弘宣五法广利益者。即化他门。自修益彼。皆顺佛教。即报恩门。別论者。自修报恩。名自行法师。益彼即化他法师。通论。自轨轨他。皆称法师。故言法师品也。三约三法释法师者。读诵书写。是外行。即如来衣。受持是内行。即如来座。解说益他。是如来室。如来室別论。是匠他。衣座別论。是自匠。通论不尔。慈悲覆物。慧利归己。名之为室。遮彼恶。障己丑。名之为衣。安心于空。方能安他。安他安己。名之为座。此则自轨三法。亦名法师。若利物。必以慈悲入室为首。涉有。忍辱为基。济他。以忘我为本。能行三法。大教宣通。即世间依止。故名法师品也。第三束三为二法师者。即自行化他。如前可解。亦有通別。別论各別。通论互通。自他皆互堪任故也。今通从化他。名法师品也。第四束二为一法师者。谓如来行具一切行。悲。拔一切苦。谓四趣。三界。二乘。菩萨等苦。慈。与一切乐。谓人天。涅槃。常住等乐。柔和衣。障一切丑。谓四住。无知。无明等丑。空座。亡一切相。谓有相。无相。非有相非无相。此如来行者。依大经圣行品文。所谓大乘大般涅槃。涅槃秪是三德秘藏。故以室衣座三。以释三德。三德秪是一大涅槃。此大涅槃徧一切处。徧一切法。故名为一。此则通意也。別意者。慈悲生一切善。柔和遮一切恶。坐座荡一切相。此对善恶荡相释法师。又慈忍立一切福德。空座成一切智慧。智慧是目。所谓五眼。福德是足。所谓六度。此对福慧释法师。又慈悲胜一切声闻缘觉。柔和胜一切凡夫外道。空座胜析体徧等菩萨。故净名云。譬如胜怨乃可为勇。此对斥偏邪释法师。又慈悲破天魔。柔和破阴魔。空破烦恼魔死魔。大品云。化一切众生。观一切空。魔不得便。此对破四魔释法师也。又慈悲故能问。空座故能答。约具二严释法师也。又慈忍能种能立能资。空慧能耘能破能导。此约喻释法师。又慈悲故何所隔。柔和何所碍。坐座何所诤。此约体用释法师。出三谛故。名为胜幢。包含普摄。名摩诃衍。是如来行。故称三昧王。此约名不同释。经言。一切善法。慈为根本。忍辱第一道。无相最为上。若论圆行法师。说不可尽。具如玄文明圆五行摄一切行。乃至四种三昧收一切行。一切行秪是一行。释一法师。此减数释毕。问。何致约三法。明法师。答。事而往论。必须登堂整服坐座。乃可敷弘。故约三耳。又若事理合论。葢迷惑不出三种。一约苦果起惑。故用悲门。二约结业起惑。故用忍门。三约谛理起惑。故用空门。用法三门。而示导之。又约理。迷真堕苦。故用慈悲门。迷俗沈空受乐。故用和忍门。迷中道成智障。故用空门。故约三谛三法释法师。已上总释品竟。次別释者。法轨则也。师训匠也。法虽可轨。体不自弘。通之在人。五种通经。皆得师称。举法成其自行。皆以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。又五种人。能以妙法。训匠于他。故举法目师。故称法师品也。若自轨法。若法匠他。俱名法师者。则因缘释品也。上文凡多种解。皆约圆教法门。而释此品。此总別释题竟。

△此去五品流通。法师宝塔两品。明弘经功深福重。流通未闻。利益巨大。达多一品。引往弘经。彼我兼益。以证功德深重。持品。八万大士。忍力成者。此土弘经。新得记者。他土弘经。安乐行一品。旧云接退流通。或当如此。未必全然。外凡初心。欣斯胜福。见声闻畏惮。闻菩萨摈辱。顾己力弱。无益自他。便生退没。佛为此人。说安乐行。依此法弘。不虑危苦。又法师品。释尊自说弘经功福。命觅流通。宝塔品。多宝分身。且证且助。劝觅流通。此示五品流通。大章意竟。此法师品。初长行偈颂。叹美五种法师能持法人。后长行偈颂。叹美所持之法。又示通经方轨。初又二。一就禀道弟子门。功深福重。二授道师门。初又二。初佛世弟子。二灭后弟子。初又二。

此明佛世弟子中。初出人类也。因药王告八万者。因乃凭寄也。欲以妙法。凭寄药王。使其领受。告语八万。皆流通也。此流通初。告八万大士者。大论云。法华是秘密。付诸菩萨。如今下文。尚得本眷。验余未堪也。若于佛前。当机妙悟者。是多闻深解。向二千五百者是。皆已现前。与总別记竟。今所拣类。或是八部之类。或是四众三乘之类。在法华座席者。今指人问其见不者。的示持经得福之人也。

此第二简出得记之缘。明其时节。值佛在座。此应通二解。言一句一偈者。闻法极少也。乃至一念者。时节最促也。皆与记当得菩提者。明闻经极少。时极促。随喜之功。遂得佛果。何况具足得闻。尽形受持。五种流通。三业供养。乘此一念。必得菩提。远因不亡。借兹而發。不同余善。是故简之。闻一偈一句者。闻少解浅之类。今皆与记。少者尚记。况复多深。以少况多。普广若此。究而论之。必须尽行诸佛道法。二乘记已。尚经劫数。然若晓经旨者。与具足何殊。但自行化他。令始末耳。又闻一句一偈者。通论。但云闻极少法。举经功深。部内随取一句一偈。此通论也。若別论者。但令义合权实本迹。十妙四一之流。功福皆尔。下周四众八部既然。中上亦尔。可以意知。不俟更说。此义亦通大小也。见实三昧经。別与四天王记。同名火持。三十三天。同名因陀罗幢。炎天同名净智。兜率同名释法王。上两天亦通与记。不显別名。梵天同名大智力。已上等是闻多解深之类。今品皆与闻少解浅之类耳。言皆与记者。必由此经成菩提故。虽无劫国。当得理同。应须以闻约行。广明供养。宣通益他。岂可端拱唯仰初心耶。旧云此经支佛菩萨无受记。此文三乘皆记。不须疑也。通解毕。次別解者。一偈一句者。先引小经论释。增一集云。随取经要偈。如四谛之流者是也。十住毗婆沙云。恶贱名厌。不求名无欲。心无垢名解脱。舍檐名涅槃。恶贱于集。不求于苦。无垢是道。舍檐是灭。又云。佛告满宿曰。我有四句。所谓四念等是。若观心者。以一一句。以一一偈。无句无偈而不一者。此乃以一实观。贯其所诵。故名为一。无一句偈不入实者。应明一观之相。乃至大师。诵经观法。还约诵持。以成观相。若取迹门中要句。开示悟入。乘是宝乘。游于四方。四安乐行。劝發四意等是也。已上释通別二解句偈竟。经云一念随喜者。自未有行。但随喜法及人。功报尚多。况行到耶。言随喜心有二。一竖论自为三。初若开权显实。乃即权而实也。次即于一念心中。深解非权非实之理。信佛知见。须指一心法名为一念。非一念也。三又能双解权实。事理圆融。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。况前云信佛知见者。于初心中。深信妙理。此理是己佛知见境。境非权实。故上双非。以理望闻。闻浅理深。故名为竖。此初随喜位相也。次横论者。又若闻开权显实之意。即于一心广解一切心。即以一心望于余心。名之为横。即是一心。无复余心。及一切法皆是佛法。无有障碍。以一切法。望一切心。亦名为横。一心一法皆横缘故。法纯是心。心纯是法。法既皆佛法。理合横竖不二。若欲分別。辨说无穷。月四月至岁。旋转不尽。且约观行位说。虽未得真初随喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此约横论随喜。即横而竖。即竖而横。故大经云。宁愿少闻多解义味。即此意也。俟至第六经初更说。已上是明初佛世弟子竟。

△下从佛告药王去。明佛灭后弟子。亦为二。

初出灭后弟子类。略举于人。例上可知。

二明授记。功报如上说。可解。已上竝是禀道弟子门。功深福重。命觅流通也。

△下从若复去。明第二授道五种师门。功深福重。有长行偈颂。长行有二。先別。次总。別者。人谈下上。时谈现未。次总者。无论下上及现未。通明。逆之得罪。顺之得福。就別复二。一明现世。二明来世。就现复二。先明下品师。后明上品师。上下品师为二。初明师相。次明师功报。科毕。

初明现在下品师相也。即是五种法师。十种供养也。一华。二香。三璎珞。四末香。五涂香。六烧香。七幡葢。八衣服。九伎乐。十合掌恭敬。

次药王当知是诸人等已曾供养下。明下品功深也。曾供养者。先因深也。愍众生故生此人间。明现功大也。若有人问下。明未来报重也。

△从何况下。明上品师。亦二。

先况出上品师相也。

次明上品功报也。是人自舍清净者。悲愿牵故。仍是业生。未有通应。愿兼于业。此现在师竟。

△次明灭后师。亦有下上。下品二。

先明下品师相者。即是但竖得其意。有慧无闻。止堪窃说。未可处众。故是下品师。窃为一人说一句者。虽得一句之之解。既不广闻多学异义。不可众中而说。一切问难。有所不通。便令正理不得宣弘。如释论明。有慧无闻。譬如小雨无雷。若欲申此一句正言。且当窃说耳。故知亦许于内教中。广习异义。以助正教。世有习俗典而云助正者。反沦至理。

第二明灭后下品师功报也。经是如智所说。说于如理。此能遣是教也。今日行人。乘此如教。宣于如理。即是如来所使。如王使传命。若赴主心。故得名使。得所遣名也。行如来事者。如智照如理为事。此约自行。佛无他事。唯照理也。今日行人。依如教行如理。即是行如来事。当知真如是理。照即名事。故知大悲还依如理。照如说如。名如来事。更约化他释者。一如智。一如理。化众生为事。今日行人。能有大悲。以此经中真如之理。为众生说。令得利益。亦名行如来事也。若观心解如来使者。智心观境。境即真如。境来發智。智为如所使也。如来所遣者。观智从如中来也。行如来事者。历一切法。无不真如。即佛事也。

此次况灭后上品师。略不格量功报。此意则可知也。已上別明二世师竟。

△此下第二总明五种法师。逆者得罪。顺者得福也。

初明逆之得罪也。此中罪福。不论福田浓瘠。但约初后心。明其轻重。初心学人。既具烦恼。若加障碍。则所学事废。故获罪多也。佛则平等。恶不干偪。岂能障碍。故言罪轻。供养亦尔。此在家出家持经者。此人有待。若得供养。所修事成。故施者其福最胜也。佛则无待。众事满足。虽复献供。于佛无益。故言报劣。譬如王子在难。供奉所须。其功甚大。若辱王种。获罪不轻。罪福俱重。若献大王衣食。为要事微。汝欲侵陵。不能致损。故罪福俱薄。若尔供佛无福。何须供佛。毁佛无罪。何须制罪耶。答。实如所问。但为成校量。故向云不论福田浓瘠也。若从田论。凡瘠圣浓。故应毁供重于凡也。今且约初心易成坏说。如八福田。看病第一。人多厌弃故。看者福增。亦约初心难易为胜。若约田就事。岂一病人。比于大圣及妙法耶。如济匹夫。与献王天隔。匹夫恩不自蔽。王泽沾及万民。四悉适时。不可一准。约此经功高理绝。得作此说。其余群经。不可例然。

此明顺五种法师。即得福也。明读诵如佛庄严。佛以定慧庄严。此人亦能修定慧故也。为如来肩荷者。在背为荷。在肩为担。修非权非实法身之体。即是如来荷。能权能实二智之用。即是如来担。随所至方应向礼者。上明以法为师。今明堪为物师。此人有趣向。悉与实相相应。皆可敬顺。顺即是向。敬即是礼。敬而顺之。及兴供养等。又为如来肩等者。佛得权实及非权实。我亦得之。乃称佛得。是则义当在佛肩背。亦是用佛权实等法。名在佛肩背。亦是众生。常在肩背。日用不知。余经不然。故须说之。若不尔者。岂得持经者。尽为如来肩背荷担。是故此文须废事释。若迷今文权实施开。纵作权实之名消之。亦未会此妙旨。总释竟。

下偈有十六行。为三。

此二偈。不是颂上长行。乃是別奖劝自行利他。

△次下十三行。颂上师门別通。后一行叹经也颂別总中。又二。初七行颂上別。后六行颂总。上別门有现未。今初四行颂现。后三行颂未。上现未二师。各有上下。初一行颂下品。

此半行。颂下品师相。

此半行。颂下品功报也。

△此下三行。颂现在上品师。为二。

此半偈。颂上品师相。

此二行半。颂上品功报。颂现竟。

△此下三行。颂未来。初二行超颂况出。为二。

此初半行。颂未来上品师相。

次一行半。超颂未来上品师功报也。

△此下追颂下品师。为二。

初半行出师相。

次半行颂功报。別颂竟。

△此下颂总。为二。

此二行。颂逆之得罪。

次四行。颂顺之得福。

此第三一行。叹经尊妙也。

△此下是授道师门中。第二叹所持法。及弘经方法。所持法是自轨法。弘经法是轨他法。有长行偈颂。长行。初叹经法。次方轨。初叹为五。一约法叹。亦是格量叹。二约人叹。三约处叹。四约因叹。五约果叹。法妙故人贵。人贵故处尊。处尊故因圆。因圆故果极也。

初叹经法中。初约法叹者。已今当说。此经为最。言已者。大品已上渐顿诸说也。今者。同一座席。谓无量义经也。当者。谓涅槃也。大品等渐顿。皆带方便。取信为易。今无量义。一生无量。无量未还一。是亦易信。今法华经。论法。一切差別融通归一法。论人。则师弟本迹俱皆久远。二门悉与昔反。难信难解。当锋难事。法华已说。涅槃在后。则易可信也。秘要之藏者。隐而不说为秘。总括一切为要。真如实相包蕴为藏。不可分布者。法妙难信。深智可授。无智益罪。故不可妄说也。从昔已来未曾显说者。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未發迹显本。顿渐诸经。皆未融会。故名为秘。此经具说昔所秘法。即是开秘密藏。开其权也。亦即是秘藏。此经显实。如此秘藏。未曾显说。如来至怨嫉者。四十余年。不得即说。今虽欲说。而五千寻即退席。佛世尚尔。何况未来。理在难化。又怨嫉者。思宿恶为怨。忌现善曰嫉。故障未除者为怨。不喜闻者名嫉。今通论。迹门以二乘及钝菩萨。为怨嫉。五千起去。未足可嫌。本门以菩萨中乐近成者。而为怨嫉。阖众不识。何得为怪。今仍在迹。意则可见。

第二约人叹。此法在人。则人尊贵。如来衣覆者。即是修学大忍为衣也。上文云如来庄严也。佛护念者。实相为佛也。实智为子。尊崇实相。發生实智。即为诸佛所护念也。四信为信力。谓三宝及戒也。此四信须约圆乘。一体三宝。一念十戒。即不穿波罗蜜等十戒也。方为圆门。四弘为愿力。大智为善根力。信则信理。理即法身也。志愿是立行。行即解脱也。善根根固难动。此则般若也。当知三宝力。即是三德秘密之藏。若不尔者。安为此界他方佛之所念。初心栖此。与佛不殊。故名与如来共宿。又信力修毕竟空。如来智。如来栖毕竟空为舍。此人信力亦学毕竟空。故与如来共宿。此约所表。若不尔者。色身共宿。乃至摩不净头。于理何益。然手摩头者。此人以愿力善力自行权实。以为机感。机感名头也。如来以化他权实二智。名手。开發前人自行权实之头。感应道交。故言摩头。摩头即授记也。

第三约处叹经。此法在处。即处贵也。夫佛生处。得道。转法轮。入涅槃等处。法王所游。皆应起塔。此经是法身生处。得道之场。法轮正体。大涅槃窟。此经所在。须塔供养。不复安舍利者。释论云。碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利。此经是法身舍利。不须更安生身舍利。生法二身。各有全碎。生身全碎。如释迦多宝。法身二者。诸方便。教法身碎也。法华一实。法身全也。四教五时。委简方显。故知诸经全碎相半。唯此法华。法身全身。更无余法。皆入实故。刘虬注云。向以人为鱼兔。故与丈六齐功。今以辞为筌罤。故与舍利等妙。此则不然。若其不简辞之麤妙。还与丈六色身齐功。此经何殊阿含婆沙。故知注家。不晓持者与法佛共宿。不知所持与法身界齐。故十七名中。名坚固舍利。当知碎身身界。不受坚固之名也。

此第四举因叹。若未善行菩萨道者。禀前三教。即是碎散法身舍利。未能巧度。若入圆教。即是全身舍利。则巧度。巧度为善行道也。

△下其有众生去。叹经法中。第五举果叹。文自为五。一明近果。二开譬。三合譬。四释迦。五拣非。

初明近果。当知必得近三菩提果者。安乐行中。名为近处。此菩提果。佛眼佛智知见处为体。则有二种。一者初心菩提。二者后心菩提。今言近者。正近初住菩提。又望圆果。而修圆因。得似解者。名之为近。前约因叹。修通別因也。即是未善。去圆果远。若修圆因。即是善行。去圆果近也。今以圆如实智为因。还以此为果。道前真如。即是正因。道中真如。即为缘因。亦名了因。道后真如。即是圆果。故普贤观云。大乘因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。释论云。初观实相名因。观竟名果。就理而论。真如实相无当因果。亦非前后也。若约众生修行。则有前后及以因果也。又前云道前缘了等者。此以修得。对彼正因。正中缘了。同成正因。修中正因。同成缘了。此乃约真之缘了。亦曰即真之缘了。竝可云真如缘了。全性成修。即此义也。唯有此法。世法不染。魔不能坏。二乘不能灭。皆即是故。此以博地为道前。發心已后为道中。于道中位。分为二。初住已前为缘。登住已去为了。一位为二。故云为亦。妙觉证后。名为道后。与前小异。

第二开譬为二释。一约观门。二约教门。观门者。众生之心。具诸烦恼。名高原。修习观智。名穿掘。方证理味。如得清水。依通观。乾慧地如乾土。性地为湿土泥。见谛为得清水。別观从假入空。但见空不见不空。断四住。如凿乾土。去水尚远。从空出假。先知非假。今知非空。因是二观。得入中道。能伏无明。转见湿土。去水则近。圆观中道非空非假。而照空假。如渐至湿泥。四住已尽。无明已伏。已得中道相似圆解。故言如泥。若入初住。發真中解。即破无明。如泥澄清。得见中道。如见清水。法华论云佛性水。当知次第。故水如佛性。取之不同。施工久远。故云次第。即诸教观相。浅深不同。须了其意。意在法华圆极故也。次约教门者。土譬经教。水喻中道。教诠中道。如土含水。三藏教门。未诠中道。犹如乾土。方等般若。带于方便。说中道义。如见湿土。法华教。正直显露。说无上道。如见泥。因法华教。生闻思修。即悟中道。真见佛性。所發真慧。不复依文。如获清水。无复土相。故华严云。十住菩萨。所有慧身。不由他悟。此即获水同也。古有五师解。不当如疏。

此第三合譬。于法华中。获闻思修。即是圆观三慧。方能近果。非乾湿等教中闻思修。

第四释近意者。此段经。正是迹门大旨。此旨若倾。将何流通。所以广引古料简。次方今家正释。光宅释云。昔鹿苑机杂。盛说三藏。未明一理。尔时以权隐实。一理为权教所闭。今王城赴大机。显于真实。真实既显。则废除昔教。昔教被废故。方便门开。一理既彰。真实相显。章安云。此解乃是破方便也。当知光宅云废除昔教。不云即是。开义不成。又由光宅语昔別指鹿苑。故知消释言不容易。由除之一字。便为臧否。有人解。开教身两方便。示教身两真实。三世佛唯有形声权实。约此开示。十二八万。焕然了矣。章安云。此还窃龙印之义。还是破方便意。非开义也。河西道朗云。直名三为方便。即是开方便门。昔不言三是方便。故方便门闭。今名三为方便。即示一为真实也。章安云。此释符文。古人立义。采用实难。问。方便当体是门。为通实相故为门。章安答。具二义。为实相门可解。当体是门。如华严寻善知识。得种种法门。筭沙观海等。此二门各有开闭。昔不言三是方便。故其门掩。今说一是真实。故门开。二者此方便复通实相。故三乘方便。为一乘门。实相亦二义。一当体虗通。故名之为门。如净名不二门。华严法界门等。二能通方便作门。刘虬云。通物之功。乃由乎一。故一为方便之门。汲引之效。颇赖于三。故三为真实之相。言非三。则方便之门得开。语唯一。则真实之相可示。此释非不与今称会。但语略意沈。经旨难显。疏更广料简。乃至以三显一。以一显三。以三显三。以一显一。更引一十五处。明门义等。此不具引。叙古释竟。今师正释开方便门者。昔所不说。今皆说之。昔说一切世间治生产业。何曾是于方便耶。今皆开之。即是实相不相违背。昔说小乘方便。若小乘果。小乘果尚非实相门。况小方便。而当是门。今皆开之。即是实相。汝等所行。是菩萨道。决了声闻法。是诸经之王。昔说二为方便门者。今皆开之。即是实相。宁复是门。咸令众生开示悟入佛之知见。一色一香。无非佛法。若门若非门。悉皆开之。示真实相。显佛性水。若不开者。则深固幽远。无人能到。而今开之。即得见水。无乾土也。又作三慧更释。一切皆属此经。即圆闻慧也。此经开方便。即圆思慧也。示真实相者。即圆修慧也。此三幽远。佛今开示。即得睹真。

此第五拣非。若菩萨闻此说。而惊疑。声闻上慢。悉是乾土。尚非湿土。况见水耶。此叹经法文毕。

△此下第二略示弘经方法。又为二。一示方法。二明利益。方法三。

初标章门。

第二解释。

第三劝修也。修如来室。是大慈悲。若就同体。即是法身也。若被众生。即是解脱。能令众生会于同体。即是般若。修如来衣者。若就所覆。即法身也。若就能覆严身。即寂灭忍也。若就和光利物。即解脱也。如来座者。若就能坐。即般若也。若就所坐。即法身也。身座相称。即解脱也。又大慈安乐。即资成轨也。柔和伏嗔断惑。即观照轨也。坐座即法身。真性轨也。安乐行中。还广此三法。上文如来庄严。即衣也。上云如来肩所荷担。即此座也。担者即担运义。是入室也。然此劝修。住于三法。仍劝不懈怠心。然后说者。知此是观行位中初二位耳。故劝弘圆经以利于他。化功归己。至相似位。任运妙音。徧满三千。不待劝也。是则三法相望。各具此三德三轨。大般涅槃。虽复各具。秪是一三。三尚非三。岂离为九。当知菩萨。常观涅槃。故佛劝弘经者。而常观之。愿弘经者。观而弘之。不观能弘之心。焉晓所弘之理。故佛令入我室。著我衣。坐我座。若无三法。何谓弘经耶。

△下我于余国。是第二举五利益。劝奖流通。一遣化人。二遣化四众。三遣八部。四见佛。五与总持。

初遣化人也。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四众八部。若见天龙。倚此自高。妨损其道。故不可令见也。若心无倚著。则堪见佛。况复天龙。况得总持自证利益。

第二遣化四众。

第三遣化八部。

第四见佛身也。

第五与总持也。明弘经方轨竟。

△下去偈有十八行半。为三。先经家叙。

此初一行偈。不是颂长行。乃是总劝颂也。

△颂上叹经法偈。有十六行半。后一行结劝。上约果叹。有五。

初一行半。颂其上文开譬。

次二行半。颂上合譬。从菩萨至尚远也。略不颂余三近果。释近意拣非也。已上二段经。但颂上叹经法五文中。第五约果叹文也。又略不颂前法人处因四文。

△下去颂上通经方轨。中有二。初方轨。次利益。今初三行半。颂上方轨。中三。谓标释劝。

初一行半。颂上初标三章。

次一行偈。颂上解释。

三一行。颂上劝修也。

△下有九行。颂上第二利益。

此上一行。总明如来以五事利益之意。正由应身徧满十方。能为五事。守护行人。不是颂上。

△下去颂上利益五事。文虽不次。五意宛然。

此一行半。颂上第二遣化四众。

此上一行半。颂第一遣化人也。

此上二行。颂上第五令得总持。

此一行。颂上第四令得见我身。

此二行。颂上第三遣八部。

此一行。颂上第三结劝竟。此是五品单流通中。初是法师品。释尊自说功福。命觅流通竟。

此品亦是明弘经功深福重。以劝流通中。明多宝分身。且证且助。劝觅流通。先释別目。次释经文。初释题目中。先约因缘。次约教本迹。后约观心释。初翻名。次释证表意。初翻名者。梵语塔婆。或偷婆。此翻方坟。亦言灵庙。又言支提。是无骨身者也。此塔既有全身不散。则不称支提。阿含明四支征(知荷反)。谓生处。得道。转法轮。入灭。四处起塔。今之宝塔。是先佛入灭支征。普贤观经云。佛三种身。从此经生。诸佛于此而坐道场。诸佛于此而转法轮。诸佛于此而般涅槃。秪此法华。即是三世诸佛之四支征。先佛已居。今佛竝坐。当佛亦然。本论亦云此经。为三身菩提。故知此经。已说师弟因果。故古佛证。集分身佛。彼华严经。加四菩萨。说菩萨因果。能加者。但是迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已。文中诸品。皆云集诸菩萨耳。今此塔出来。明显此事。四众皆睹。悉皆欢喜。故言见宝塔品。此约世界释品。注家云。道非存亡。古今一揆。然则裂地涌塔。以表双林不灭。交筵接影。微显丈六非生。故云见宝塔品。此解不然。今谓古佛塔。今佛坐。则表古今实道不生。未必预表双林不灭。一往观之。谓今现佛入古灭佛之塔。表灭而不灭。今谓不然。古佛塔现。示灭而不灭。释迦入塔。示生而不生。不生不灭。故竝坐表之。集分身。召本属。乃显舍那非成。岂唯丈六示灭耶。璎珞经。善吉问。生身全身碎身功德等耶。佛答。供养一佛舍利。起塔满一四天下。不如供养生身。由色身有舍利故。又起塔满大千。供养色身。不如供养法身。由法身有色身故。当知见色。不及闻经。以由闻经有法身故。故经偏圆。即法身全碎。功德不等。问。顶王如来。十二那衍劫。说法教化。舍利亦尔。此应是等。佛言。皆顶王如来。神力所作耳。今经格生身全碎舍利。法身偏圆舍利。皆从经出。显此经功德。弘持力大。从地涌来。证明此事。四众皆睹。故言见宝塔品。此为人悉檀故出也。北地师云。佛为身子说经。时宝塔已现。为作证明。若说经竟。来证何等。经家作次第。安置三周后耳。师曰。此乃人情。则不可信。今依萨云分陀利经云。佛说法华无央数偈。时有七宝塔。从地涌出。中有金床。床上有佛。字袍休兰罗。汉言大宝。叹释尊言。我故来供养。愿坐我金床。更为我说萨云分陀利。依此经证。即是说三周后。更请寿量。明文圣说而不肯用。人之穿凿。那可承耶。此塔正为证前请后。从地涌出。四众皆睹。故言见宝塔品。此约对治释品。地师说。多宝是法身佛。释论说。多宝誓愿。化身来证经。此文亦尔。师言。法身无来无出。报身巍巍堂堂。应身普应一切。若即此谓是三佛者。未尽其体也。当知今品秪是表示而已。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛。三佛虽三。而不一异。应作如此说。如此信解。此约第一义释品也。古人问云。大众见塔。为根为识。为塔令见。广约譬类。以破自他。此深不晓经之大旨。三周之后。纵有凡夫。咸殊凡见。然中论观法。被末代钝根。佛世当机。何劳设此。消经观行。理合如然。凡诸释经。若无通见。致令后学不闲宗途。今正为证经。旁论所表。古人问。召古佛集分身。身何故多。塔何故一。今为答之。证经义足。故宝塔不多。合多宝愿。故分身不一。假令证经。须集多塔。塔岂不多。既能应现十方。信知塔亦非一。故分身是化。塔亦权宜。然今从所表。今佛一身。而集多身。密表迹用之非一。古佛多塔。但示一塔。显表实理之不二。况从地在空。及诸挍饰。悉非徒尔。又塔出为两。一發声以证前。二开塔以起后。证前者。证三周说法皆是真实。若略言真实者。皆与实相相应也。若广言真实者。离四句绝百非也。若处中说者。八不名真实。塔从地涌。示不灭。分座共坐。示不生。入塔示不常。现塔示不断。分身示不一。全身示不异。多宝让座。示不来。释迦坐半座。示不出。八不显然。故是真实。塔证中经。故以八不叹实。故塔涌事。复表八不。义同。又证迹门流通。持经功深。弘宣力大。皆真实也。问。平等大慧者。与般若云何。释论云。般若是三世诸佛妙法。如一城门四方皆入。当知般若亦称妙法。此经称平等大慧。二文相指。其意可知。起后者。若欲开塔。须集分身。明玄付嘱。声彻下方。召本弟子。论于寿量。久远之塔。从地涌出。开自在神通之力。显过去世益物也。發大音声。开师子奋迅之力。显现在十方开权显实也。有大誓愿。未来诸佛。若说此经。我之宝塔。皆到其所。为作证明。开大势威猛之力。显未来常住不灭也。又塔在空中。亦证前起后。七方便人。藏理未开。无明所隐。如塔在地。闻三周开三显实。开佛知见。显出法身。如塔涌空。此即证前。修得法身。久已明著。如塔在空。无能开者。表本地久成。众所不识。若發迹显本。了达无疑。此即起后也。若塔从地出。表法身显。与余经亦同亦异。菩萨显法身则同。二乘显法身则异。若塔在空。开门见佛。表發迹显本。与余经永异。若塔来证前。事已彰。葢不须疑。塔来起后。密有其意。众所未知。今正取后义。预作此释。亦复无咎。此约本迹释品。观心解者。依经修观。与法身相应。境智必会。如塔来证经。境智既会。则大报圆满。如释迦与多宝同坐一座。以大报圆故。随机出应。如分身皆集。由多宝出故。则三佛得显。由持经故。即具三身。普贤观云。佛三种身。从方等生。即此义也。荆谿云。当知经经皆可修习。奈他章疏都不涉言。故此宗徒。行解无废。消文理观。二义无亏。冀怀道者。尊之尚之。每睹斯旨。恨己所未沾。盘桓经思。顶戴永永。已上四释品题毕。

△次释经。有长行偈颂。长行有三。一明多宝涌现。二明分身远集。三明释迦唱募。初又六。一塔现之相。二诸天供养。三多宝称叹。四时众惊疑。五大乐说问。六如来答。

初明塔相。七宝为塔者。明法身地。以性德七觉七圣。而为财宝。塔者实相之境。法身所依处也。高五百由旬者。是二万里。竖表因中万行。果中万德也。广二百五十由旬。即是一万里。横用万善庄严也。地者无明心地也。以无所破。破于无明。以无所住。住第一义空。种种宝物者。众多定慧。而庄校也。栏楯是总持。龛室千万者。无量慈悲之室。亦是无量空舍。幢幡是神通胜相。垂宝璎珞者。四十地功德。上庄严法身。下被众生也。宝铃万亿者。八音四辩也。四面出香者。四谛道风。吹四德香也。高至四天王宫者。穷四谛理也。

第二诸天供养塔事可知。更复约理。三十心为三十。十地为一。等觉为一。妙觉为一。合为三十三。同依实相地境也。雨天曼陀罗者。初心亦具四十二地功德。后心亦尔。皆以四十地所有因华。归向法身也。余诸天龙下。即是内外凡人。亦依实相。向果行因也。

第三多宝称叹。正证前开权显实不虗也。平等大慧者。即是诸佛智慧。如前行步平正义也。平等有二。一法等。即中道理。二众生等。一切众生。同得佛慧。大者如前高广义也。又同得者。皆用因理。以至果也。若所观理。与众生异。不名大慧也。约观心者。空观竖等。假观横等。中观横竖平等。平等双照。即是平等大慧也。如是如是者。一如法相是。二如法根性是也。皆是真实者。如法相说。故言真实也。又一如法相是者。叹佛所说称于实故。二如根者。至第五时不差机故。

△下第四四众惊疑。文有二。

一得法喜。

二疑怪也。

△尔时有菩萨下。第五大乐说因疑请问。若望下答意。应为三问。一问何因有此塔。二问何故塔从地出。三问何故發是声。

第五大乐说问。

△第六佛答。有三。

初答第二问。此佛有愿。为证法华故。从地涌出。

次追答第一何故有塔。佛今答。由彼佛命令造此塔。

第三。答为作证明故。發是音声也。释论明多宝佛不得说法。而取灭度。师解不尔。彼佛告诸比丘。比丘即是受化之人。何谓不说。当是多宝。亦得开三。不得显实。故释论云不得说法耳。以是义故。虽复灭度。在在处处。有说法华经。便随喜作证也。

△下第二分身远集。就此为七。一乐说请见多宝。二应集分身。三乐说请集。四放光远召。五诸佛同来。六严净国界。七与欲开塔。

初乐说请见多宝。云承佛神力者。欲开须集佛。集佛即付嘱。付嘱即召下方。下方出即应开近显远也。此是大事之由。岂非佛神力令问也。

第二应集分身。

第三大乐说请集也。

△第四放光远照。三变土净。正由三昧。三昧有三。

第四远照。

诸佛同来。

此初变娑婆。是背舍。能变秽为净。又初变净。表净除四住。

次变八方。各变二百那由他。是胜处转变自在。亦表净除尘沙。

此第三复变八方。变二百那由他。是一切处。于境无碍。表净除无明。

△下是时诸佛坐师子座。第七与欲开塔。复五。一诸佛问讯说欲。二释迦开塔。三四众皆同见闻。四二佛分座而坐。五四众请加。

初问讯说欲。诸佛同与欲开塔。如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲。华严亦说十方若干佛同说华严。大品亦云千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便故。时中不显说耳。今经非但数多。亦直说是分身佛。咸来与欲故也。

第二开塔者。即是开权。见佛者。即是显实。亦是证前。复将开后。如却关钥者。却障机动也。

此第三四众见闻兴供养。

此第四二佛分座也。

第五四众请佛威加。此是分身远集文毕。

△下是第三释迦唱募觅流通人。为三。

一是大声唱募。

第二明付嘱时至也。

第三明付嘱有在。有在者。若佛在世。随机利物。自说正法。无待他人。今佛化缘机尽。欲令此法利益无穷。故须付嘱流通也。付嘱有在。此有二意。一近令有在。付八万二万旧住菩萨。此土弘宣。二远令有在。付本弟子下方千界微尘。令触处流通。又發起寿量也。已上长行三科毕。

偈有四十八行。颂上三意。初有三行半。颂多宝灭度。第二有八行半。颂分身集。第三有三十六行。颂释迦佛付嘱也。

初三行半。明多宝现。

第二八行半。颂上分身远集。释义如长行中解。

△下告诸去。第三释迦付嘱。有二。初八行半。举三佛。以劝流通。此又为三。次有二十七行半。举难持之法。以劝流通。又为二。初正举劝。二释劝意。

初一行半。募觅其人。

三偈举三佛。劝持经流通。

第三四行。颂能持此经。即是供养三佛。及见三佛。以释劝意也。

△举难持之法。以欢流通。复二。初二十行。正举劝。二七行半。释劝意。初复三。

初一行明诫劝。

△下有十七行。正举难持法。以劝流通。细科为七。

初五行偈。举能说者为难。

第二二偈。举书持难。

第三二偈。举暂读难。

第四二偈。明略说难。

第五三偈。明问义难。

此第六三偈。明奉持为难。

第三二偈。释上难持意。若有能持。即持佛身。此意岂易也。

△第二诸善下去。有七行半。明能持难持。能成胜德。以释劝意。就此为三。

初一行半。重募持经之人。

第二一行半。明能持难持。则诸佛喜欢也。

第三四偈半。明能持难持。即成胜行。胜行有自他也。恐畏世者。天竺云𩙥陀。此云贤。劫之异名也。亦云沙悖。此云恐畏也。