此品。是为中根人作譬说中。第四如来授记段也。良由中根闻法譬二周开三显一。具足领解。如来述成。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言。授其当果。劫国决定。近远了莂。则大欢喜。今从佛授与得名。故言授记品也。梵音和伽罗。此云授记也。言授记者。亦云受记。受决。受莂。授是与义。受是得义。记是记事。决是决定。莂是了莂。皆授记义也。然诸经破受记。如净名云。从如生得记耶。从如灭得记耶。如无生灭。则知无授记也。又思益云。愿不闻记名。又大品云。受记是戏论。今经云何有授记耶。答。若见有记记人。此见须破。云无记也。若菩萨誓记。此记须与。不可专执净名也。又世谛故记。第一义故无记。又三悉檀故记。第一义悉檀故无记也。不可以真难俗事。而守思益大品也。若约今经论破。须具五义。一破方便教所得近记。二破始记者生染著心。三为显实理记无记相。四为未合记者。息希望心。五为宜闻破著得益者。故皆须破记。又衍门破小。以圆破偏。皆可论破义。但此品机应具足领解。佛述成竟。令时事决了。闻记获益。八相诱物。悉檀逗会。是故明记也。当知今经有通途之记。如法师品初一句之记。若別与记。如三周后说者是也。又此经有三因之记。若正因记。如常不轻。若缘因记。如法师品十种供养。若了因记。如授三根人也。若正因记。名广记。缘了记。名陿记也。又有迟记。如声闻。速记如龙女。又有佛记。如此品文。或菩萨记。如常不轻。又有悬记。如化城品未来现在弟子是也。然他经。但记菩萨。不记二乘。但记善。不记恶。但记男。不记女。但记人天。不记畜。今经十界俱记。畅佛本怀也。若首楞严经。有四种记。今经具之。未發心与记。如常不轻品。發心。现前。无生。三种之记。三周是也。又璎珞第九。有八种记中。今经有己众俱知。近觉远不觉。及近远俱觉三种记尔。以由今经实义已畅。化圆显露故也。又元诸佛本为大事因缘法华经故。出现于世。普令众生。开示悟入佛之知见。至今经。大事已显。佛已说竟。众生已入。畅佛本怀。众生愿满。法应与记。如父遇子。岂不付财。又行人无量世行愿。愿在今佛。文云。其本愿如此。故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经。改小入大。圆因已足。因必招果故。如来与记。时众咸知發愿。愿为生身法身内外眷属。或愿但生彼土饶益众生。此两是为人悉檀与记。又授二乘记。破欲退大入小菩萨。何者。若定有二乘。可退为小。今无二乘。何所可退。又破欲發二乘心者。彼证自舍。我何为取。又破未改小执者。闻便改小。又将证小。即不取证。此四是对治悉檀也。又无生现前。必由实解。开佛知见不谬。又明了佛性。故与授记。小乘入实。决定作佛。若尔一切众生。亦有佛性。何不与记耶。然众生但正无缘。今闻经信解。缘正具足。开佛知见。知佛性。见佛法。见佛性。此两是第一义悉檀与记。故知此四记。摄上诸受记尽。上三段。皆以譬喻说之。此中授记请文。亦设譬喻也。此品大分为二。初正与中根三人授记。二许为下根宿世之说。初又二。先授迦叶。次授三人。竝皆有长行偈颂。迦叶长行为六段。

此是第一明行因也。

此明第二明得果也。

此是第三明劫国也。

此是第四明寿命也。

此是第五明正像久近也。

此一段是第六明国净也。

此四行。颂上行因也。

此半行。颂上得果也。

此六行明国净。

此半行。即颂上佛寿。

此一行。偈颂正像也。

此半行总结。无劫国名耳。授迦叶记竟。次授三人记。

此一行偈。三人正请。

此二行半。开譬请也。

此二行半。合上譬请也。

此一行结上请。下三人记。各有行因得果。劫国寿命。法住数量。但旃延中无劫国名。余并同也。

此明善吉行因相也。

此明善吉得果之相。

此明劫国。

此明善吉国净。

此明善吉寿命。

此明善吉法住也。

此一行。颂上诫听也。

此二行。颂上行因也。

此一行。颂上得果也。

此六行半。颂上国净。

此二句。颂上佛寿也。

此一行。颂上正像。授善吉记竟。

此上旃延行因之相。

此明旃延得果之相。

旃延国净。

佛寿像正。

此一行。诫听也。

此二行。颂上行因也。

此三句。颂旃延得果。

此三行一句。颂上旃延国净。授旃延记竟。

此明目连行因之相。

此明目连得果之相。

此明劫国也。

此明目连国净。

此明佛寿。

此明目连法住久远。

此四行半。颂目连行因相。

此一行半。颂上得果。兼颂国名。

此半行。颂上佛寿也。

此二行半。颂国净相。

此一行偈。明正像法住。已上如来与四弟子授记文竟。

此二行半。许为下根。更说宿世。此人已闻法譬。复见上中受记。而犹疑不了。深生愧耻。欲增进其道。先许总记。更说宿世因缘。已上从第二卷经。尔时舍利弗白佛言世尊。我今无复疑悔。讫此文。是如来为中根人。作譬喻说中。四段文竟。后品。为下根作宿世说也。

释化城喻品者。夫化者神力所为也。以神力故。无而欻有。名之为化。防非御敌。称之为城也。当知内合二乘涅槃者。权智所为也。以权智力。无而说有。用教为化。防思御见。名为涅槃也。此乃如来权巧苏息。方便引入。实未究竟。而言灭度耳。故知权假施设。故言化城喻品。此中四悉。若通方义立。乃从于权智也。若从机说。无而欻见。见已生喜。即世界益。得入苏息。即为人益。防非御敌。即对治益。而言灭度。第一义益也。又若从能引。权立此城。即世界化。为生小善。即为人化。且除见思。即对治化。终引入大。即第一义化。此约因缘释题也。若约教者。初三藏二乘。于斯涅槃。生安隐想。生灭度想。为是极也。若通教二乘。与三藏同。菩萨不尔。释论云。如父过险。一脚入城。一脚门外。忆妻子故。从城入险。誓愿扶余习入生死。而不以空为证也。別教不道城如化。用城防险。从城门径过。将城作方便。断见思惑。不道此为极也。圆教知无贼病。亦不须城。故言化城也。今是圆教意。故题为化城喻品。从破计。故且云化。若开显已。无非真实。在昔则斥夺。但云不堪。亦未曾云涅槃是化。故至今教。动执开权。方云是化。乃至显实。化乃成真。即宝渚故。故知藏通谓极非化。別教非极非化。圆教非极是化。亦可是极是化。亦可是极非化。与藏通教。言同意別也。此约教释竟。若本迹释。本住三德涅槃之城。迹入化城。若从化主。迹示说化。观心例知。问。此品说因缘事。下根得悟。应名宿世品。答。品初广说因缘。末则结譬化城。若从前。应称宿世。经家从末。故言化城也。又上根疑薄。但取道树三七思惟。以明机缘。中根疑浓。加以譬喻。探取二万亿佛所。教无上道。以为机缘。下根疑复厚。则明宿世久远机缘。此就通论三时者。从宿世之始。明久远因缘。语其中间。言其化城。明其究竟。言其宝所。经家处中标品。收得初后。从此义便。故言化城品也。问。化城是权。宝所是实。何意弃实从权立品耶。答。由知城是化。则知宝所是实。故标化不失实。此释品目竟。次当示此品章节者。从此品及后品。是迹门中第三周。如来为下根。作因缘说。开权显实。令入一乘开示悟入佛之知见也。此周三品经文。例前亦应四段。但领解述成。皆在授记段中。何者。若不领解。安得授记述成。故兼得二意。又领解。述成。得记。或前后不定。领解。或念默發言不同。其文少。不足分品。但入他段中耳。此品正说因缘。后两品授记。初又二。一先明知见久远。二明宿世因缘。即由如来三达远明如见今日。所引往事。决定不虗。然后说宿命也。此二各有长行偈颂。初长行为三。

此一节文。是初明佛知见久远三科中。初出所见事。即是大通智胜佛。好成。大相。三事耳。

此是第二举譬明久远也。

此是第三结见昔如今也。经中应具出前渐后顿之相。文略耳。

此一偈。颂上初所见事也。

此四偈。颂上次譬久远也。

此二偈。颂上三结见昔如今也。从品初讫此。是因缘周中。初明如来知见久远文竟。

△下文从长行佛寿五百去。是第二正明宿世因缘。文为两。初结缘由。二正结缘。由中又两。一远由。二近由。远由又二。初大通智胜佛成道。次明十方梵请法。初成道为五。

此是正明宿世因缘中。结缘由中。初远由二。初大通成道中五科。初明佛寿长远。下不颂此文。

此是远由第二。明佛坐道场。所经时节。成道前事也。但诸佛道同。为缘事异。释迦苦行六年。艸生攒䏶至肘不觉。诸天哭唤动地不闻。移坐得道。弥勒即出家日得道。彼佛十劫。犹不现前。非根有利钝。道有难易。缘宜奢促。应示长短耳。然其佛破魔军等。一切八相垂迹之处。皆先破魔。准说法华。亦应先渐。复云破魔。似同秽土。若准寿长。复非秽土。故知同居净秽。其相葢多。故成道等。不可全同此土三藏。故知不可苦引小教。以消彼文。

此明成道前经时节。诸天供养。

此是远由第三。明大通佛正成道也。

此是远由中第四。明佛成道后。眷属供养。

此远由中第五。明十六子请转满教法轮。如今佛说华严也。已上明大通佛成道毕。下去明十方梵请。为二。

此明远由。诸梵请文中。初威光照动也。言威光者。过去因果经云。萨婆悉达处胎时。三千国土。朗然大光。日月所不照处大明。其中众生。各得相见。初成道时。亦复如是。朝为色天。中为欲天。晡为鬼神说法。夜亦如是。若闻经人。习观解者。忽生。众生如自心性本净。阴入界覆之则暗。若修观慧。本性理显。见自心大明。又两山是二谛。其中间是中道。日月光是二智。佛光是中道无分別智光。照本有三谛洞明也。

△下从尔时东方下。第二十方梵请。文为二。先九方。后上方。九方为四。一东。二东南。三南。四总明六方。前三方梵。文各有七。如下节经者是。然列十方梵文。正本中。先四方。次四维。次上下。此则竝是随译者意。故正本列数。与此多异。未知梵本次第如何。

此是初九方。初东方梵请。先睹瑞也。

此东方第二明梵惊骇也。

此第三相问决。

此是第四寻光见佛。

此是第五明三业供养。问。此及下去。时诸梵天。雨众天华。其华如山。树座犹下。其相如何。答。不思议事。彼此无碍。

此是第六东方梵。请转半字教。如今佛说三藏教也。与下东南方同。

此是第七大通默许。已上七段。东方梵请文竟。

此明东南方梵请。亦有七。此是初明睹瑞。

此是第二惊骇。

此是第三相问决也。

此明第四寻光见佛。

此明第五三业供养。

此明第六请法。初东方与此东南。请转半字教。如今佛说三藏教也。

此是第七明默许也。已上东南方梵请七段竟。

此去即明南方梵请。亦七段。此是初睹瑞也。

此是第二明惊骇也。

此是第三明相问决也。

第四明寻光见佛也。

第五明三业供养也。

此明第六请法也。

此是第七明默许。已上明南方梵请文毕。下文经家避繁。例上总明六方也。

此乃总明六方也。此中六方。与前南方。共七方。请转对半明满。如今佛说方等耳。已上并明九方请赞毕。

○此下去明上方请。秖有六段。世尊即说。故无默许也。

此初明睹瑞也。

第二明惊骇也。

此是第三明相问决也。

第四明寻光见佛也。

第五明三业供养也。

第六明请法。准此偈文。上方梵。请带半明满。如今佛说般若。始从前佛成道寿长远讫此。明结缘远由竟。

△下从尔时大通智胜受十方下。结缘近由。文为二。一先转半字法轮。二诸子请转废半明满字法轮。初为三。一受请。二正转。三闻法得道。然此中应说三乘。如序品文。而今不说者。正为下根论结缘开显等。略不言六度耳。

初佛受请也。由佛受请说法。故后得覆讲正作结缘近由也。

第二正明三转法轮。谓示劝证也。示谓示其相状。劝谓劝其令修。证谓引己证彼。今略辨三转之相。示者。谓此是苦乃至此是道。劝者。谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。证者。苦我已知。不复更知。乃至道我已修。不复更修。委释如大论俱舍。若以大小经论转法轮义同异之相。尽著此中。纸数盈百。尚不可尽。但令知彼先小后大。同此土耳。故不多述也。亦对见谛思惟无学也。又为声闻三转。为缘觉再转。为菩萨一转。此约所为也。何故尔。由根利钝。此一往说耳。通方例皆三转。何故三转。诸佛语法。法至于三。为众生有三根故。大论及婆沙。委作此说也。问。初为五人。云何作三根耶。复有八万诸天。何故无三根耶。答。人天通有三义故也。为生三慧三根三道故。若闻等不同。是三慧。悟有前后。即三根。见修无学。即三道也。无色般。义准亦有。但非因转法轮得耳。此释三转竟。言十二行者。一约四谛教。二约十六行。初教十二者。四谛各用示劝证。为教主也。行十二者。三转皆生眼智明觉四法。为行十二也。又教十二为能转。四皆佛说故是能也。行十二是所转者。度入彼心。故言所也。又行十二是轮者。轮以摧惑。十二教非轮者。教从化主故。况佛知时知机。亦不无行而徒转尔。此且一往也。若作二轮义。眼智明觉者。约四十八法。开此四心。成十六心。谓苦法忍为眼。苦法智为智。比忍为明。比智为觉。余三谛亦尔。故成十六心。三根人各得十六心。故成四十八行也。十二谛是教法轮。十二行是行法轮。故作二轮。教行相修。共能摧惑。况复教行俱由佛转。是故教行俱得名轮。又教轮则能转轮。唯是一权智。所转则有十二教也。若行法轮。能转之教有十二。所转之行亦十二。或通三人。或约一人。今就见谛道三人。利根闻示转。即生眼智明觉。三人合举。故言十二行。当知初转法轮。得见谛解。三乘之人。方有十二也。此释十二行竟。释所不能转者。沙门不闻。尚不能知名。何况能转。支佛虽悟。口不能说。婆罗门虽闻其名。不解其理。魔梵亦尔。故法轮名唯从佛得。佛若不说。尚不知名。岂能转耶。夫转者。转此经。度入他心。令彼得悟。破六十二见。乃名转法轮。为无此义。魔梵等所不能转也。此略释不能转人毕。四谛者。且约大小一化卷舒明之。若大乘四谛。初转二谛。次转一谛。次转无谛。当知从无四谛舒四。卷四归无。舒卷秪是开合异名耳。若小乘四谛。以生灭为体。大乘以无生为体。释四谛毕。十二因缘者。还是別相。细观四谛也。即是因二果五。因三果二耳。若总相而离三世也。约苦集。即有无明乃至老死。约道灭。即有无明灭乃至老死灭也。此別名也。又通论者。通观十二缘。二乘生灭十二因缘。为菩萨无生十二缘。又三乘亦通论四谛。二乘有量四谛。为菩萨无量四谛。又三乘人亦可通论皆修六度。故大品發趣品云。阿罗汉支佛。因六波罗蜜。至彼岸。摄大乘云。凡夫二乘。皆有六度。但不同耳。

此是第三闻法得道也。初少。中多。不受者。不受四见。悟初果也。得解脱者。以初显后。即脱子果两缚。得无学也。深妙定者。即俱解脱人也。已上三科。是名初转半字法轮竟。

△下从尔时十六王子皆出家去。第二重请满字法轮。文为七段。

初明王子出家。诸根者六根也。六根清净。故言通利。即相似位也。又六根互用。故言通。入佛境界。故言利也。智慧明了者。开示悟入也。彼佛初说圆顿。诸子大乘功德。悉皆具足。愍诸方便。重请佛开权显实也。

第二明请法也。言声闻皆已成就者。明其障除。机动。是故为请也。我等志愿如来知见者。此妙法华经。但明佛之知见。唯志于此。即正请满字。废半之文。明显若此也。

第三明所将众亦随出家。

第四明佛受请说法也。言过二万劫者。上开三既久。不容中间无事。望下文意。二万劫中。必说方等般若。文云。说六波罗蜜。及诸神通事。般若是行。神通是事。诸方等经。多明不可思议事行也。颂中又云分別真实法者。分別故。始自色心。终至种智。皆不出实相。故云真实。二苏之后。即说法华满教也。

第五时众有解不解。言十六沙弥信受。及二乘即信。得解者。其余千万。皆生疑惑。是不解众。即与十六子。结法华之缘者也。

第六明说法时节也。

第七明说法已入定也。然诸佛奚甞不与定俱。但由物机在十六子。结缘齐限。故尔许时。此正是结缘之近由。由佛入定不出。诸疑惑众。无所咨问。十六子。于后为不解者。覆讲说经也。文中明入定处所。即是静室。正入定。即是住于禅定。入定时节。即是八万四千劫。已上始从佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。讫此经文。是明远近结缘之由竟。

△下从是十六菩萨知佛入室下。第二正明结缘。就此有二。先法说结缘。次譬说结缘。就法说复有三。第一明昔日共结缘。二明中间更相值遇。第三明今还说法华。于第一中。复有四。一者知佛入室。所以得说。佛知一化将毕。不复熟此一段之人。故令王子共其结缘。又知此等必出王子。究竟得度。所以入定。久而不出。分科总示毕。

第一知佛入定。

第二诸王子覆讲法华结缘也。

第三说法时众获益也。皆發菩提心。故云度。若初發心时。誓愿当作佛。已过于世间。即是度七方便彼岸义也。

△下第四佛从定起。称叹劝信。复有二。

此初正称叹菩萨也。

△下是第二劝信。有二。

此先劝物亲近也。

第二释劝意。已上从知佛入定讫此。初明昔结缘三科毕。

此第三明中间常相逢。值有三种。若相逢遇。常受大乘。此辈中间皆已成就。不至于今。若相逢遇其退大。仍接以小。此辈中间犹故未尽。今得还闻大乘之教。三但论遇小。不论遇大。则中间未度。于今亦不尽。此人始自初闻小时。为初结缘。复于中间。唯习于小。今遇王子。初且闻小。此第三类人。未曾闻大。便即流转。今方受大。乃至灭度后得道者是也。人见释迦一代教中。一分声闻。未發心者。便即判云永灭无發。是则不知如来长远之化。问。如上尘数。多许时节。今始得罗汉。当知无生法忍。何易可阶耶。答。一云。大圣善巧。依四悉檀。作如是说。或说佛道长远。或说佛果易得。若对治厌道长远。说短。若对于道生轻易想者。说长。或为發生宿善。或随世间所欲。或为闻说长短。即得入第一义。当知言如许多劫。方今得罗汉者。此是权行四悉檀。引诸实行。令入道耳。问。此经何文。赴其乐短。答。龙女是也。法师品中。虽无时节。计应非远。小乘教中。尚乃秖云六十百劫。出界但经八六四二。虽大小有殊。犹在权教。故实教中。六根五品。一世可期。乃至金光明经。一生十地。故南岳用普贤观意云。六根极迟。不出三生。虽四悉赴机。随好长短。论其自行。终无端拱。问。法华实教。秖应实说。何故劫数犹短说长。答。言权实者。论所行法。时节乃是诱进疲夫。应知权教。一向说长。如婆沙三祇。及诸大乘经无量劫。此则定不可短。虽实教中有长有短。若依实道。定短为正。如常不轻轻毁之众。秖经四千亿佛。皆悉得度。岂有必经多尘劫耶。虽然长短在机。理岂尔耶。既长短约人。但不笃自勤。何须论他时节长短。此明中间相遇。

△下从诸比丘去。第三明今日还说法华。此文复二。先会古今。后明还说法华。先会古今复二。一结师之古今。二会弟子古今。

初结师古今也。十六沙弥是古。八方作佛是今。

△下第二会弟子古今。复为二。一会现在。二会未来。现在中自为四。

此第一会现在。不退住菩提也。

第二明退者。今住声闻也。

第三释退住意。

第四正结会古今。已上四段。总是初现在弟子文毕。

△下去第二会未来弟子。复为二。

初正会也。

第二释疑也。疑者云。现在者得闻佛说法华。得入一道。可是结缘之流。未来者不闻法华。而入灭度。此岂能舍小得入一乘耶。故经释云。虽灭度之后。终会得闻。我于余国作佛。得闻是经。余国者。三乘通教有余国也。此乃横竖二对。横论土体与教相当。竖论约土用教多少。则二乘人。于彼有余。已成通人也。亦有于此已成通人。谓从鹿苑。至方等部。重入通教。成无生人。亦非更用此教断惑也。除诸如来方便说法者。断疑也。三是方便说也。其实无三。会古今毕。

△下从诸比丘去。第二正明今日还说法华。就此复三。一时众清净。二正说法华。三释前开三意。

初明众清净也。涅槃时到者。诸佛出世。教化将毕之时。即说此经。如迦叶佛日月灯明等。说此经竟。即入涅槃。释迦说法华经竟。仍唱当灭。言众又清净者。化道欲毕。众机当熟。熟谓智断二德具足。故清净言。表烦恼尽。即断德也。信解坚固者。信即四不坏信。俱舍论云。经说有四证净。谓佛法僧戒。此四即是所证也。若见三谛时。得法戒二也。若见道谛时。兼得佛僧。则是见四谛。证四净信也。解即无漏正解。了达真谛。具诸禅定。此智断立也。尔时堪教大道。闻必信受也。此以鹿苑。对涅槃时。此释乃应方得譬喻品意也。复次众又清净者。得三藏教益免难也。信解坚固者。于方等教。心相体信也。了达空法。闻般若教说法。于空法中。心得了达。即转教意。此应信解品意释之也。

第二正说法华也。集诸菩萨。即聚会亲族等。是说此经也。上释亲族。法身大士。影响众者。以此文验之。其义明矣。集诸菩萨。是会亲族。及声闻众。是命其子也。

第三释开三意也。问。若世无二乘得灭度者。何故如来。前说权教耶。故经释云。比丘当知。如来方便。深知众生有小性欲。著于五尘。弊于五浊。故先说三。令破弊免难。后说一也。经文既云无有二乘而得灭度。岂可必立定性者也。已上从是十六菩萨沙弥知佛入室。是明正结缘中。初法说文毕。

△下从譬如去。是正结缘中。第二譬说也。譬有开合。此文难见。故委分判对上二周也。初开譬为二。第一导师譬。譬上覆讲。共结大缘。即拟火宅之总譬。方便之略颂也。第二将导譬。譬上中间相遇。今还说法华也。若中间相逢。从我闻法。皆为三菩提者。不为此人设譬。若中间相逢。于今有住声闻地者。正为此人。设第二譬。即拟火宅之別譬。方便之广颂也。初导师譬。即拟火宅总譬。方便略颂中之六意也。就此其文有五。问。此中作譬。但云始终。那不作信解中。父子相失。长者惊入火宅。不虗等名。譬既不同。应与上二周永乖。如何对法同耶。答。凡作譬名。各逐义便。上取机感有无。故言父子相失。父子相见。若取感应。始赴机故。言惊入火宅。此中明将导众人。世世相值。那得言相失。先久结缘。那得言始应。为此义故。不作相失惊入名耳。文不合用。而其意则通。何者。相失相见。既是中根得悟已后。领于今日未有大小化前。名为背父。及明见父不识之咎。譬中云惊入者。我虽背父。而父不舍。恒思我机。机至之初。故有惊入之义。若论机应。结缘已后。奚甞不随如今文耶。此中既云中间相遇。乃至今日相见得度。故知中间不无相失惊入也。当知随逐由惊入。惊入故相见。相见由相失。各举一边。大旨无別也。问。既云随逐。不云失等。今既得益。何故不作不虗譬。答。上来已四处。合二十二番开权显实。其义已彰。不虗本欲劝信。下根信在不久。故不须也。

此明导师中。初五百由旬譬。然释此五百。人师及经论异出。多解不同。委在疏辨。今依此经释之。三界果报处为三百。有余国处为四百。实报国处为五百。此约生死处解也。下文合譬云知诸生死。生死即是处所明矣。但佛旨难知。更须广解。见惑为一百。五下分为二百。五上分为三百。尘沙为四百。无明为五百。下文合譬。云烦恼险难恶道。义相扶。此约烦恼释也。又入空观。能过三百。入假观。能过四百。入中观。能过五百。下文合譬云。善知险道通塞之相。即双知因果二种五百。义相扶。此约能度观智释也。

第二险难恶道者。譬生死因果。分段变易。此即果险难也。见思五住。即因险难也。由此因果。故言恶道也。无人者。道有二种。一旷绝有人可依。二无人可依。譬生死中有涅槃。烦恼中有菩提。虽复旷绝。则有人可依。若生死烦恼无菩提。药中无病。病中无药。是则旷绝无人可依。若有依无依。俱行旷路。此即藏通二乘也。若別圆二教。非旷有人也。此即譬上未度之众。烦恼重故。于如来智慧。难信难解。经云。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化。至难信难解文也。即拟上火宅中火起譬。柱根腐败。梁栋倾危。至欻然火起文也。方便品中安隐。对不安隐法文是也。

第三若有多众者。此譬王子所化。未度之众也。

第四欲至宝所也。欲过此险道。求至种觉。故言至珍宝处也。譬上覆讲法华。拟药艸喻中。一味雨一门等。

第五正明导师。即第十六王子也。眼耳清净曰聪。意清净曰利。总而言之。即六根清净也。智即一心三智也。明即具足五眼。又三明为明。十力为达。即药草中密云。火宅中长者。方便中今我亦如是。上是第一导师譬中四譬竟。

△下去是第二。将导众人譬。此与火宅方便中別譬广颂意同也。就此为三。

初明所将人众譬者。通是结缘之众也。若別论者。昔得大益。被将已竟。未得大益。正是所将。若约五百人。三十子中。未得开悟之人。本缘不失。而为导师所将。同上火宅长者。见火惊怖。方便品见五浊。而起大悲心也。

△第二中路懈退喻为二。一退大。拟上息一。二接小拟上施三。初退大自为三。

初明中路懈退譬也。初中路者。非是半途名中路。但以發心为始。至佛为终。此两楹间。而起退意。故名中路懈退。即拟上无大机也。

第二白导师譬也。白导师言者。自有通途慈悲导师。如文云。有一导师。将导众人者是也。自有结缘导师。如文云。所将人众。白导师言是也。自有权智导师。如文云。导师多诸方便是也。自有实智导师。文云。导师知此人众是也。今言白导师者。正白结缘之导师也。以其退大则大灭。接小则小生。一生一灭。感于法身。呼此为白。王子知其退大。即是闻其所白。善根微弱。无明所翳。故言疲极。惮生死名为怖畏。即拟上不受劝诫。我等疲极。即是不受劝门。而复怖畏。即不受诫门也。

第三不能复进譬也。不能复进前路犹远者。见思尘沙无明。难可卒断也。然用小乘接之。不令顿还本处。亦有进义。即拟上息化也。已上是第二中路。懈退中初退大。拟上息一中三科文。总是譬上中间相值。退大乘心。即以小接。与火宅中不用身手。而叹三车希有。方便品息大乘化。念用方便意同也。已上三文。拟上息一毕也。

△下去是中路懈退譬中。第二即以小接。上施三。上火宅方便。开三乘法。皆有四意。此中具足也。

此初喻拟宜。即火宅云。此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出。必为所焚。我今当设方便。至得免斯害。法说云。寻念过去佛。至亦应说三乘。

第二喻伤其失宝譬。知有小无大也。譬喻云。父知诸子。乃至云情必乐著。法说云。作是思惟时。至我亦随顺行。

△此下是第三化作城譬。自为二。先作化。后说化。正施方便也。

此先作化也。上车譬云。吾为汝等造作此车。今城是有。故须先作也。

次说化。即化城譬。拟上劝示证也。汝等勿怖莫得退还者。劝转。令前进入城也。今此大城可于中止。随意所作者。是示转。示城可住也。若入去。是证转。赞城安隐也。前至宝所亦可得去者。三藏教中。未论前进。义在衍门。约共菩萨。然上作化说化者。前虽云化作一城。乃是意轮。故知说化。即口轮也。非意无以说。说必身轮。身轮但据示为丈六。先须意轮不谋而运。故知三轮未甞暂离。

此是第四入城喻。受行悟入也。大欢喜即闻慧。未曾有即煖位。免恶道即顶位。快安隐即忍位。前入城即见谛位。已度想即无学位。此与火宅适子愿。勇锐推排。出宅同也。生已度想。如得尽智。安隐想如得无生智。又具智德如已度。证断德如安隐想。已上四文。是接小。拟上施三。文毕。

△下去是第二将导喻中。第三灭化城。至宝所。此中有二。一知息已。二向宝所也。

初知众息已也。既得止息无复疲倦者。譬上涅槃时到。众又清净。免难大机發也。

次引向宝所也。即灭化城。引向宝所。譬上正说法华。示真实相。宝所有二义。若用究竟。则以极果为宝所。上文云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相也。若分入。即以初發心住为宝所。故上文云。无上宝聚不求自得。又云。得佛法分。佛子所应得者。皆已得之。大经云。须陀洹者。八万劫到。到初發菩提心处也。此取钝根任运。用八万十千等至。若如三藏中四果。不经少时。皆得入大。岂须八万之与十千耶。验知八万等。其教是权。未至界外者。尚于此生。法华即發。岂定界外必尔许耶。当知诸教长远之位。多是教道。岂有出界闻胜应说。必须更经八六四二。虽尔。若不释此开权妙经。岂可专輙泛有此说。令浅根者便生疑谤。佛世尚经四十余年。不显真实。言宝所在近。向者大城。我所化作。即举废权譬。以帖显实譬也。上文云。如来智慧。难信难解。是诸人等。应以是法渐入佛慧。拟方便中云。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教也。当知此中文。秖云灭化即至宝所。不云城中经诸味者。准信解品文。理必须有也。古师对中间料拣。车城有无三一动静。车城皆譬无生智。车何故无。城何故有。而车三城一。车城动静耶。今师答释。约众生心。车城俱有。约佛智明。亦有亦无。权智所明为有如城。实智所明为无如车。又实智所明。说城如化。故亦无。权智所明。为子造车。故亦有。又若约能设教故。俱有。约所证理故。俱无。覆实故有。开权故无。施权故有。废权故无。俱是造作故有。俱是化他故无。故知法华非但化城。亦是化车。皆逐便耳。又约今化城。更与上二周。对论同异。当知化城正意。为退大取小人。傍为發轸学小人。上二周正意。为發轸学小人。傍为退大人也。以文云前路犹远今欲退还。上二周未有此语。但云没苦及以所烧。此亦一往。亦可退大者利。通上二周。元小者钝。应在第三。又应明车城今昔之义。三车。通今昔。昔指三味。今谓法华。故二教中。俱有三车。但昔正用。今述昔耳。又化城唯今。至今经中。初设之时。即云化作者。以是声闻大机动时。得说教意。云城是化。正施小时。云是实故。故未道是化。又化城在昔。对人亦三。三车在昔。对理亦一。问。车城二果。俱在涅槃。城有化名。车岂非化。忽若许化。同异云何。答。三车为说法轮作譬。化城为神通轮作譬。一往二轮虽复小异。论其施化。大旨仍同。今从便易。通且从化。说宜从教。不可互执。又车约声作譬。诸子闻而不见。城乃为色作譬。又可车亦通色。说城是教。城既有教。城还是动。问。城与二使云何。答。使能指示。如教诠理。城为息患。教动而城静。教即四谛十二缘有异。城是二智入无余不异。教通因果。城车但在果。教通有为无为。城车但在无为。权智谓车是无。名教施设故。实智谓车是有。无离文字说解脱故。权智照城为有。引众生故。实智照城是无。偏真非实故。权智照车是三。逗三缘故。实智照车是一。俱会一乘故。权智照城为一。是偏真故。实智照城为三。如来藏故。权智照城为静。是灰断故。实智照城为动。灭此化故。权智照车为运。运入无余故。实智照车为静。不动不出故。如此释。与旧不同。旧秖在小尔。问。凡五处开三显一。为有何异。答。通论无异。別论有差。方便品约教。开三显一。文云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无二亦无三也。火宅约行开三显一。车是运义。运则譬行。文云。各乘大车。游于四方。嬉戏快乐也。信解中。约人开三显一结会。佣作之人。即是长者之儿。我等昔来真是佛子也。药艸喻中。约差別。即知权。同依一理。无差別。即知实。差別无差別。无差別而差別。令知此意耳。终不说言无一有一。此约自行权实二智。随自意语故。佛能知而众生不知也。亦是通前通后。知不知明权实也。今化城。正约理开三显一。宝所化城。皆是小大两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也。然虽各明教行人理。及知不知。且随文相。一往而说。故一一文。皆须竝具四一等。下去五百领解。举珠为譬。亦是约理也。此乃第三周将毕。具录料简要释通方。此是喻说中。第二将导文毕。

△下去第二合譬。先正合。后举譬帖合。而不次第耳。

初合上第五导师譬。

第二合上第三多诸人众譬。此以能将。显多所将也。

第三合上第二险恶道譬。

此是第四合上第一五百由旬譬也。

第五合上第五正明导师聪慧明达。亦是合上第四欲过险道。至于珍宝所也。

△下从若众生去。合第二将导譬。譬本有三。今亦合三。

此一句合上第一将导人众也。

△下但闻去。合上第二退大接小譬。若众生住去。合上第三灭化将至宝所也。第二譬本。有退大接小。今具合之。上退大有三意。

初合上中路懈退无机意也。

此第二不欲见佛。不欲闻法。合上白导师不受诫劝也。

此第三合上不能前进息化意。此合退大三喻文毕。

△下从佛知去。合上小接退。譬本有四。今合但三。

初合上导师多方便拟宜意也。

第二合上此等可愍知有小机也。

合第三现作化城。众人入城譬也。而于中道。说二涅槃者。三界惑尽。尘沙无明未破。于此两楹。判有余无余二涅槃。此约惑也。亦是声闻缘觉涅槃。此约二乘智也。又分段已尽。变易未除。二死之间。判为有余无余。此约生死。二死中间名为中道。亦可作空有二边。共不共。真俗。权实。大小等说之。此合接小三喻毕。

△下去合上第三将至宝所。上文有二。今合亦二。

此是合将导师譬中。第三灭化。至宝所中。初合上知止息已譬也。

次合上将向宝所譬也。正合文毕。

△下去是第二牒譬帖合也。

初牒接退譬。来合施三也。

此牒灭化譬来。合上显一。即上文云。即灭化城。乃至为止息耳。

第二偈颂四十九行半偈。颂上。上有二。今初二十二行半。颂结缘之由。次二十七行。颂第二正结缘。上由有近远。今初十二行。颂上远由。次无量慧世尊下十行半。颂近由。上远由有二。今初六行。颂大通成道。次六行颂十方梵请转法轮。上成道中有五。

今初三行。颂上第二将成道前事也。

此第二一行。颂上第三正成道。

此第三二行。颂上第五十六子请转法轮。兼颂上第四成道已。眷属申供养。略不颂第一佛寿长远也。

△下去六行。颂上十方梵请。上文有二。

初一行。颂上威光动耀也。

此三行。別颂东方也。

此二行。总颂九方也。已上颂初远由毕。

此半行。颂上第一受请也。

次一行半。颂上第二正转二乘法轮。

第三三行。颂上第三时众。闻法得道也。

△此下五行半。第二王子。重请转满字法轮。有七。

初二句。颂第一王子出家。

次一行半。颂上第二正请转大乘法也。

此第三二行。颂上过二万劫文。即是中间说方等般若也。

此第四半行。正颂第四受请说法华。

第五一行。颂第七说经已入定。略不颂第三父王所将八万求出家。及第五闻经之众有解不解。并第六说经时节长远。已上明结缘近由竟。

△下去二十七行。颂上正结缘。上文有二。今初八行。颂法说。次十九行。颂譬说。上法说有三。今初三行。颂上第一昔结因缘。次一行。颂上第二中间相值。次四行。颂第三今日还说华也。二昔结缘。有四。

初半行。颂佛入定也。

第二一行半。颂上正覆讲法华也。

第三一行。颂上闻法得益。略不颂第四佛起定称叹也。已上三文颂结缘毕。

第二一行。颂中间相值遇。

△下去第三四行。颂上今日还说法华。上文有二。

初结会古今。上有现在未来。今此三行。颂结会现在师弟。今不颂第二弟子未来中不退。明退住小。释退意。正结会及未来释疑。竝阙颂。

△下去是第二一行。颂上说法华。上文有三。

初一句。颂上第一时众清净。以是本因缘。今日时众。免难机發也。

次三句。颂上第二为说是经也。略不颂第三释开三意也。从是诸沙弥等。讫此。是颂上法说竟。

△下去第二有十九行。颂上开合譬。初十一行半。颂开譬。后七行半。颂合譬。上开譬为二。今初三行。颂五百由旬譬。次八行半。颂将导譬。上五百譬有五。但不次第。及不颂第四宝所。

初一行。颂上第二险恶道喻也。

次半行。颂上第三多诸人众喻。

第三半行。颂上第一五百由旬。

第四一行。颂上第五有一导师聪慧明达。此颂初导师开譬毕。

△下第二有八行半。颂上第二将导譬。上文有三。今颂亦三。

初二字。颂上第一所将导人众譬也。

△第二中路懈退。权立化城譬。次导师知已下。第三二行半。颂第三灭化。引至宝所譬。上第二文有二。初懈退。次接退。

此初三句三字。颂上懈退第二白导师譬也。上懈退中有三。今略不颂第一中路。又不颂第三不能复进。

△次下有五行。颂作化。上接退化作有四意。今文具颂。

初一行。颂第二伤失大譬。

次二句。颂初作念拟宜。即上导师多诸方便也。

此初一行半。颂正作化譬。诸舍宅者。诸空观境也。园林者。二乘总持。无漏法林也。九次第定为渠流。八解脱为浴池。重门是三空门。又是重空三昧。尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧也。观心解者。智体周备。如城隍。善法圆足。如郭之围绕。毕竟空为舍宅。真善能成自行。如男子能干家事。慈悲外化。如女外嫡也。

次一行。颂上说化也。

此第四一行。颂上第四入城也。中路譬竟。

△导师知息已下。第三两行半。颂第三灭化。引至宝所。上文有二。

今初一句。颂上第一知息已也。

次两行一句。颂灭化引向宝所也。始从譬如险恶道讫此。颂上开譬竟。

△下去第二有七行半。颂第二合二譬。初半行。颂合第一五百譬。次七行。颂合第二将导譬。

初半行。颂合上第一五百由旬譬。即导师譬。五百由旬。从所行说。上合五百有四。今但半行总颂而已。

△第二合将导譬。

此一行。合中路懈退。上颂开譬。不颂中路。亦不颂不进。今合中路。又无余二。

此一行。颂合接退作化也。

△下去五行。颂第三合灭化引至宝所。上文合二。今颂亦二。

初半行。颂第一知息已也。

次三行半。颂第二合灭化引向宝所也。合息化偈中。即有三德秘密藏义。汝证一切智。即是般若。具三十二相。即是法身。乃是真实灭。即是解脱。三法不纵不横。即是见佛性也。

此一行。颂帖合也。已上长行偈颂。总是为下根。第三周正因缘说中。广开三显一竟。