第二达多一品。引昔弘经。彼我兼益。以劝流通。先释品目。次消经文。释品目。具注四释。初因缘者。生时人天心热。因此立名。即因缘感应也。问。恶人出世。何名感应。答。令无量人。不敢造恶。则世界益也。因行逆而理顺。即圆顿教意也。本地清凉。迹示天热。同众生病也。故大经云。达多必不破僧。报恩经云。若有人言达多实恶人入狱者。无有是处。大云经云。达多不可思议。所修行业。同于如来。竝本迹意也。宝唱经目云。法华凡四译。两存两没。昙摩罗刹。此言法护。西晋长安译。名正法华。法护仍敷演。安汰所承者是也。鸠摩罗什。此翻童寿。龟(音丘)兹国人。以偽秦弘始五年。四月二十三日。于长安逍遥园。译大品竟。至八年夏。于草堂寺。译此妙法莲华。命僧叡讲之。叡开为九辙。当时二十八品。长安宫人。请此品淹留在内。江东所传。止得二十七品。梁有满法师。讲经一百徧。于长沙郡烧身。仍以此品。安持品之前。彼自私安。未闻天下。陈有南岳禅师。次此品在宝塔之后。晚以正法华勘之。甚相应。今四渎混和。见长安旧本。故知二师深得经意。嘉祥三义。全不可依。委如记释。言提婆达多。亦名达兜。此翻天热。其破僧。将五百比丘去。身子厌之眠熟。目连擎众将还。眠起發誓。誓报此怨。捧三十肘石广十五肘掷佛。山神手遮。小石迸伤佛足。血出。教阇王放醉象蹋佛。拳华色比丘尼死。安毒十爪。欲礼佛足。中伤于佛。是为五逆。生时人天心热。从是得名。故言天热。此迹也。若作本解者。众生烦恼故。菩萨示热。同其病行。而度脱之。此品来意。引古弘经传益非谬。明今宣化事验不虗。举往劝今。使流通也。文为二。一讫生佛前莲华化生。明昔日达多通经。释迦成道。二从于时下方多宝所从菩萨下。明今日文殊通经。龙女作佛。禀教尚然。宣通之功。益岂不大矣。故提婆达多受记。文殊可以意知。第一有三。一明往昔师弟持经之相。二结会古今。三劝信。第一有长行偈颂。长行有四。一明求法时节。二于多劫中下。正明求法。三时有仙人下。明求得法师。四王闻下。明受法奉行。

初明求法时节。

此上是第二正求法中。初明發愿也。

第二修行中。初明欲满檀那。勤行布施也。

次明为满般若。推求妙法。

三明求法得师。

第四受法奉行。

偈有七行半。颂上长行。为五。

初二句。颂上求法时节。

第二一行半。颂上正求法。

第三一行半。颂上求得说法师。

第四二行半。颂上受法奉行。

第五一行半。结正劝信。

△下去第二结会古今。复二。

初正结会古今。

△下去是第二明师弟功报俱满。初明弟子。中复为三。

初明弟子因满也。言具六度者。度义甚多。委如大论。故知诸家取舍。不任证据。不知何者是释迦所行具足。今一家立教。则体相可识。迹示四相。本行唯圆。初明三藏中略释。直明六相。舍依正名檀。防止七支名戒。打骂不报名忍。为事始终名精进。四禅八定名禅。分地息诤名般若。次约束十善为六度者。不杀至不妄语是檀。不两舌是尸。不恶口是忍。不绮语是进。不贪嗔是禅。不邪见是般若。又约分別。初明对治。菩萨善戒第十云。六波罗蜜有三种。一对治。谓悭。恶。嗔。怠。乱。痴。即所治。二谓相生。谓舍家持戒。遇辱须忍。忍已精进。进已调根。根调知法界。三谓果报。富。具。色。力。寿。安。辩。又余经云。施报富。戒报善道。忍报端正。进报神通。禅报生天。智报破烦恼。如是等例。皆三藏小菩萨六度也。次约大乘衍门。若施。受。财物。三事皆空名檀。不见持犯名戒。能忍所忍不可得名忍。身心不动名精进。不乱不味名禅。非智非愚名般若。如此流例。皆通教中六度也。又约別教世外菩萨六相者。若言檀有十利。伏悭烦恼。舍心相续。与众生同资产。生豪富家。生生施心现前。四众爱乐。处众不怯畏。胜名徧布。手足柔輭。乃至诣道场。恒值善知识。此乃檀中十利。次戒有十利者。满一切智。如佛所学。智者不毁。誓愿不退。安住于行。弃舍生死。慕乐涅槃。得无缠心。得胜三昧。不乏信财。此是戒十利。忍有十利者。火。刀。毒。水。皆不能害。非人所护。身相庄严。闭恶道。生梵天。昼夜常安身。不离喜乐。精进有十利者。他不能折伏。佛所摄。非人所护。闻法不忘。未闻能闻。增长辩才。得三昧性。少病恼。随食能销。如优钵华增长。禅有十利。安住仪式。行慈境界。无悔热。守护诸根。得无食喜。离爱欲。修禅不空。解脱魔罥。安住佛境。解脱成熟。般若十利者。不取施相。不依戒。不住忍力。不离身心精进。禅无所住。魔不能扰。他言论不能动。达生死底。起增上慈。不乐二乘地。又四事应修檀。一修道者破悭贪故。二庄严菩提故。三自他利益。欲施。施时。施已。皆欢喜名自利。饥渴者得除。是名利他。四得后世大善果。后世获大尊贵饶财。四事应持戒。自修善法灭恶戒。庄严菩提摄众生。卧觉安不悔恨。于众生无害心。后受人天。得涅槃等乐。四事应修忍。修忍除不忍。庄严菩提摄众生。彼此离怖畏。后世无嗔。眷属不坏。不受苦恼。得人天涅槃乐。四事应修精进。进破懈怠。庄严菩提。摄众生。增长善法。是自利。不恼他是利他。后得大力致菩提。四事应修禅定。定破乱心。庄严菩提。摄众生。身心寂静。是自利。不恼众生是利他。后受清净身。安隐得涅槃。四事应修般若。智慧破无明。庄严菩提。摄众生。智慧自乐。是自利。能教众生。是利他。能坏烦恼及智障等。是大果。如此流例。是別教明六度。后约圆教者。月藏第一云。若众生唯依读诵。求菩提。是人为著世俗。尚不调己烦恼。何能调他。是人著嫉妬。名利。富贵。高心自是轻慢毁他。尚不得欲界善根。况色无色善根。况二乘菩提。况无上菩提。如星火不能乾海。口气不能动山。藕丝不能称岳。何者。世俗心不能满菩提。何者是第一义。谓造一切福事。若修身。修心。修慧。以第一义熏修。则速满六波罗蜜。若行若坐。舍攀缘想。是檀。舍攀缘不犯是尸。于境界不生疮疣是羼。不舍于离是进。于事中不于逸是禅。于诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀。不计念阴是尸。于阴无我想是羼。于阴不起怨想是进。于阴不炽然是禅。于阴毕竟弃是般若。于界舍是檀。于界不扰浊是尸。于界舍因缘是羼。于界数数舍是进。于界不起發是禅。于界如幻想是般若。如是等是名第一义谛。善巧方便。甚深法要。能满六波罗蜜。以此法自为为他。三世菩萨。悉修是法。成菩提。故非世俗也。此法息众生烦恼道苦道。安置菩提道。华严七地。方明念念具十波罗蜜。修习一切佛法。以求佛道。善根与一切众生。是檀。能灭一切烦恼热是尸。于一切众生无所伤是忍。求善无厌是进。修道心不散。常向一切智是禅。忍诸法不生门是般若。能起无量智门是方便。求转胜智是愿。魔邪不能阻是力。于一切法相如实说。是智。是十波罗蜜具故。四摄道品。三解脱。一切助菩提法。于念念中皆具足。诸地皆念念具足。此地胜故。此借华严教道深位。以证今经圆人初心。验知华严。存于教道。別义明矣。若圆极说。岂至七地。方具十耶。故知地持中。念念具十。六之与十。开合不同。若念念具十。何行何念。而不具十。一行一切行。斯之谓也。经中以持般若校量。过舍恒沙身。乃以实行。对事舍耳。若六皆法界。此则不然。故不可以三事皆空。及以次第出生诸行而比之。又此六度。上下诸文。非不略释。观其文意。随事各別。若序中横见。但是现相。發弥勒疑。文殊引古。种种之言。为引同耳。过去佛章。为开五乘。菩萨之文。六度甚略。药草喻中。三菩萨位。不语行相。意在辨于差与无差。分別功德。略举五度。为校量本。亦非正意。故无行法。唯此中经。文虽略列。而正明行因趣果之相。故释者委列。使一切行会入一乘。方是此中释迦所行。圆教本迹六度之相也。

次明释迦为弟子果圆也。然三十二相。诸教所列。修得不同。多在教道。若实道者。但是發得。不须各修。如下龙女叹佛偈中。自非深达。安能具相。委如止观第一见相中说。三十二相者。足下平如奁底。足趺隆如龟背。两相共一修。坚固布施。千辐轮但一修。安慰怖者。足跟长。手足指长。圆直身。三相共一修。谓不杀戒。七处满。肩。颈。臂。脚。一修。恒作施主。手足合缦。及柔輭两相一修。谓四摄。足跟直。踝不现。毛右旋。三相共一修。恒以善法。饶益众生。鹿腨(市兖)膓相一修。以经书教人不吝。皮肤不受尘垢相一修。如问而答。黄金色相一修。忍辱好衣施。阴马藏相一修。和合诤讼。梵身圆等相。手摩膝相。共一修。慈心等教导。肩圆。项光。师子臆。三相共一修。恒令施得增长。万字相一修。不恼众生。绀眼。牛王睫。二相共一修。不恙爱视众生。顶髻。青发。二相共一修。诸功德。在众人前。一孔一毛。白毫。二相共一修。不妄语。四十齿。白齐。二相共一修。不两舌。广长舌。梵音声。二相共一修。不麤恶语。师子颊一修。不绮语。四牙一修。离邪命。一切众生功德。等佛一毛。佛诸毛功德。等一好。诸好等一相。诸相等白毫肉髻。白毫肉髻百千万亿。乃成梵音声。三十二相。因虽各各。论其真因。持戒精进。精进无戒。尚不得人天身。况余相耶。此则三藏教佛相本也。空无生。是通教相本。道种智。是別教相本。实相。是圆教佛相本。八十种好者。二十指。手足表里八处平满。踝。膝。䏶。六处好妙。肩。肘。腕。六处满。两髂。奇中三处好。髋尻二处。马藏一。两髆二。腰脐二。胁腋乳六。腹胸背项四。上下牙。上下唇腭。两颊。两鬓。两目。两眉。两鼻孔。额。两𩑐。两耳。头圆。是八十好也。若约四教。分別四种八十好。义竝准上。

△下第二明师妙果当成佛。师中复三。

初正果成。分陀利云。调达作佛。号提和罗耶。汉言天王。国名提和越。汉言天地。

第二明在世化度也。

第三明灭后利益也。

第三劝修如文。莲华化生者。胎经云。莲华生者。非胎卵湿化之化也。非化而化耳。实不如四生中之化生。如诸天化生。仍在父母膝等生。况同四趣中耶。请观音云。莲华化生为父母。无量寿观云。处华台久者为胎生。实非胎也。例莲华生。亦称湿卵。而非湿卵。今此乃是忽然而有。如净德王家忽然化生。但以莲华在湿未剖。如湿如卵。含在华内。义之如胎。大宝积云。菩萨成就八法。于诸佛前。莲华化生。一者乃至失命不说他过。二者化人令归三宝。三者安置一切于菩提心。四者梵行不染。五者造佛安华座上。六者能除众生忧恼。七者于贡高人。常自谦下。八者不恼他人。宝积虽尔。以诸经论随宜说耳。假使一切经论所列。生莲华缘。竝为今文闻品功德之所超过。故华生虽同。本缘各別。

△下于时去。第二明今日文殊通经利益。复二。初明文殊通经。二从文殊言我于海中下。明利益。第一复五。

初明通经五中。第一智积请退。分陀利经云。下方佛所从菩萨。名般若拘罗。汉言智积也。

第二释迦止之。令待通经利益之证。智积谓。多宝为证经故出。劝物流通既讫。是故请还。释迦止者。虽迹门事讫。本门未彰。故托在文殊。以留多宝。佛之密意。非菩萨所知。密意之言。诸师不知也。

第三文殊寻来。有人问。序中在座。今云何海来者。今为答之。岂以凡情。而度圣境。不起此会。于海化物。义亦何辜。亦可在序一期益讫。去时岂要白知。来时大利方生。与众自海而至。若例地涌菩萨赞辞。此经甚略。或当彼有广文。具有出会之语。而传至此者略耳。问。三千大千之外。各辰四百万亿国土清净瑠璃。无后大海。文殊何故仍云海来。答。事释未爽。况不思议。今三义通之。一者既移人天。及变大海。从所移处来。应无远弊。二者众海纵移。龙宫不动。龙谓不动。而所居已变。从变而不变处来。有何不可。三者无缘者被移。有缘者今来。此不思议山海。宛然令众不见。但是变见。非谓改体。文殊既不起而往。其土亦即秽而净。故净名云。移置他土。都不使人有往来想。此中乃使有往来想。而本不移。故知应有机者。则土变。众移而尚来。其无缘者。土复众来而不至。所以理虽无动。化事成规。故使所见不同。往来时异。菩萨化仪尚尔。岂佛设变同凡。问。不起而往。何故云来。答。示彼此众。知经功力。识禀教益。故须云来。不往而往。不来而来。皆为利物。何须此难。故知他土。未必见来。彼不见来。此不见去。不来不去。而移事宛然。如净名足指按地。是时大众。自见坐宝莲华。而土秽如故。此竝记文。荆谿料简显义。

智积發问。

△第五文殊答。非口所宣。第五复为七。

第一文殊答利益甚众也。

第二蒙益者皆集证。

三明文殊所化。

第四先禀权教。住二乘道。分陀利经云。莲华从池出者。本發菩萨心。其华在空中。说摩诃衍事。本發声闻心者。华在空中。但说断生死事。

第五明今闻实教。悉住大乘法。

第六文殊师利结益。

第七智积偈叹。

△从文殊去。第二明利益。文为九。

第一文殊自叙。

第二智积發问。

第三文殊正答。

第四智积执別教而为疑。

△第五龙女明圆释疑。初长行。次偈。自为三。

初是经家叙忽现申敬也。

偈复为三。

初半偈。明持经得解也。罪福者。约七方便传作。今偈深达无罪无福。入一实相。名为深达。十方即十法界。同以实慧朗之。故言徧照。

次二偈。明成就二身。具三十二相者。深得法身之理。即备相好。如大品明。欲得一切法。当学般若。如得如意珠。二乘但得空。空无相好也。

第三引佛为证。

△第六身子狭小三藏权难。为二。

初身子复难。先总明难信。

此是第二身子释有五碍。

第七龙女以实除疑。现成明证中。初献珠。表得圆解。圆珠表其修得圆因。奉佛是将因尅果。佛受疾者。获果速也。此即一念坐道场。成佛不虗。明证若此。

次正示因圆果满。胎经云。魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉于现身得成佛。故偈言。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。问。此龙女为不舍分段。即成佛否。若不即身成佛。此文及胎经云何通耶。答。今龙女文。从同体权说。以证圆经成佛速疾。若实行不疾。权行徒引。是则权实义等。理不徒然。故胎经偈。从实得说。若实得者。从六根净。得无生忍。当知龙女应物所好。容起神变。现身成佛。及证圆经。既证无生。岂不能知本无舍受。何妨舍此往彼。余教凡位。至此会中。进断无明。亦复如是。凡如此例。必须权实不二。以释疑妨。

此是第八中。初时众见闻。住南方者。由被缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。秪以龙女教化。此是权巧之力。得一身一切身。普现色身三昧也。况权巧者。不必一向唯作权释。秪云龙女已得无生。则约体用。而论权巧。非谓专约本迹为权巧也。故权实二义。经力俱成。他人释此。或云龙女七地十地等者。不能显经力用故也。

此是第八中。次人天欢喜。彼此蒙益。

第九智积身子等。默然信伏。此是文殊通经。龙女作佛竟。此达多品。引往弘经彼我兼益。明今宣化事验不虗。以劝流通。文毕。

此品。是迹门五品单流通中。第三八万大土。此土弘经。新得记者。他土弘通也。有本云劝持者。义须两存。随题皆得。不及从初。故题持品。二万菩萨奉命弘经。故名持品。重劝八十万亿那由他弘经。故名劝持品。问。何故尔。答。二万是法师品初。別命之数。故奉旨受持。八十万亿那由他等。前无別命。止通觅。今佛眼视。令其發誓。此土通经。证验深重。佛意殷勤。是故蒙劝而弘。故有二意也。就文为二。先明受持。后明劝持。初文复为三。

初二万菩萨奉命。此土持经也。

次五百八千声闻發誓。他国流通也。

此诸尼请记有三。初波阇波提请记也。姨母者。本行经云。释种有长者。名善觉。生八女。时净饭王与三弟。四人各纳二女。净饭王妃。即是摩耶。此云天后。生太子已。七日命终。生忉利天中。次妃即第八女。名摩诃波阇波提。亦云大爱道。即是其姨。故云姨母也。问。此诸声闻。已成大士。何故不能此土弘经耶。答。为引初心始行菩萨。未能恶世苦行通经。复欲开于始行安乐行品也。

次如来与记也。憍昙弥此云最胜。即是波阇波提。亦云瞿昙弥。姓也。总与波阇及六千授记竟。

二耶输请记。耶输此云名闻也。

次明与记。

此是诸尼领解欢喜。

此是诸尼發誓弘经。

△第二劝持。有长行偈颂。长行有五。

初佛眼视。即是默劝。而不告者。上来虽不別命。而举持经功德深厚。引证分明。多宝分身。远来劝發。此之殷勤。事已义足。有欲应命。宜即發誓。无复繁言。又将护声闻他方之愿。是故世尊不侯称扬也。

第二菩萨请告。

三明今佛默然。

第四菩萨知意。

第五發誓通经。

△下去偈文。是孤起偈。诸菩萨等。请护弘经。即是自述弘经方轨故也。何者。以由佛于法师品中。说方轨竟。宝塔慕觅用方轨人。达多引往用方轨者。安乐行。是始行方轨。故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者。则弘经无轨。无轨弘经。斯无是处。如赤身入阵。自损不虗。被铠之言。应不徒设。偈有二十行。请护持经。前十七行。被忍衣弘经。次第二一行。入室弘经。次第三一行。坐座弘经。次第四一行。总结请知。

下初忍衣中。细科为三。

初总明时节也。

△次所忍境又三。

初一行。通明俗众。是所忍邪见人也。

次一行。明出家增上慢者。此又过前。

此上七行偈。是第三僭圣增上慢者。此过前最甚。以后后者。转难识故。中阿含第六云。阿兰若。此翻无事。即无诤也。有事必诤。头陀此翻抖擞。宝云经云。阿练儿处也。住阿兰若者。不与世诤。不近不远。便于乞食。有树阴多华果。足净水。无难事。不险阻。易登陟。独无侣。诵所闻。兰若比丘。见王王子婆罗门及一切人来。比丘唱善来善来。可就此坐。彼即共坐。彼不坐。比丘亦不得坐。应种种说法。安慰令喜。佛灭后末。恶世不应戒。比丘虽说戒法而得活。而于戒法不乐行。历五分法身。余一切道法。亦如是说。如齆鼻人。说栴檀。既自无香。亦不自闻。天人龙神。鸠槃荼。终不供养无戒人。余四分亦如是。无有能将妙法来。必由净戒之所起。余定慧解脱亦如是。若遇垂死最重病。痛恼逼迫极无憀。念佛三昧常不舍。一切苦切夺其心。彼人自解是法故。则知一切诸法空。若不尔者。非兰若行。凡居兰若。为调烦恼。自举蔑他。非无诤行。未知端拱意在何之。轻倨师友。傲慢王臣。况令无识者谓圣。使有眼者寒心。罗云之行永乖。空生之德安在。但由内心不实。专以身营外虗。笃论其道。诸无所云。审如宾头卢知王七年矣国。及稠禅师进否为王。故起居适时。安得一向。十住婆沙明。兰若比丘。乃至具五十法。方堪止住。乃至十二头陀。各具十法。不然则且寻师进道。何遽守愚。出家离世。割爱慕道。应以五分而为正则。尚违小乘之式。而反轻于大教者。尤害之甚。若以此名。而均于大。则大乘三学二脱。可以自规。方应出家兰若之式。若著所说。不勤行之。专思自活。如斯等辈。名相似三学。矫三学。贼三学。许三学。而欲轻于通经者。故令弘者。当著忍衣。专弘正法。有戒之人。具增三学。方名增戒。守一不行。信知戒减。戒尚不行。安行定慧。故须历五分勘之。

此第三明著衣意。忍辱铠者。应须四教释忍。初三藏小乘中。阿含第五云。黑齿比丘。诉佛云。舍利弗骂我说我。佛疾唤舍利弗。实骂说不。舍利弗言。心不定者。或说骂。我心已定。云何说骂。如折角牛不触娆人。如残童子耻不恼彼。我心如地水火风。净与不净。大小便利㖒唾。受而不骂心如扫箒。净不净俱扫。又如破器盛脂。置之日中。渧渧恒漏。自观九孔。常漏不净。云何骂说于他。又如死蛇狗等。系净童子颈。惭耻自愧。不骂说他。佛问。如是恶人。汝云何观。答。人有五。一身善口意不善。但念其善。不念不善。如衲衣比丘。见粪聚弊帛。左捉右舒。截弃不净。而取于净。念用其身净。以规我身。弃其口意。以诫我口意。又口行净。身意不净。亦念其口。弃其身意。如热渴者。值多草池。披草掬水。凉身止渴。又意净。身口不净亦念其意。不用其身口。如行路热渴。唯牛迹少水。我若用掬若手。水则浑浊。应两膝跪。两手凭。口就吸之。以除热渴。又三业皆不净者。虽无可用。当痛念之。如路见病人。安置使稳。念此不净。使得值善知识。治其三业。勿令堕落三途。又三种皆净。常念是人。以自训况。念齐愿齐。如清凉池。多诸华草。热渴入中。以自苏息。常念境界。以去我恶。此是三藏教中。用苦无常不净无我真空。为忍辱铠也。毗婆沙第八云。念骂是一语。余皆唤声。终日唤声。于我何为。又此方是卑陋语。他方是称赞语。我若念此卑语。无处得乐。又观此字。骂若颠倒。此字即成赞。又骂是一界少分。一入少分。一阴少分。骂少不骂多。又谁成就骂。骂者成就。成就自彼。于我何为。又骂是一字。一字不成骂。二字成骂。无有一时称二字者。若称后字。前字已灭。又能骂所骂一时。同一刹那俱灭。于我何为。如是等观空如幻如化。用通空为铠。委如止观入空无生观中具说。又婆沙第十七云。凡圣俱有三受。亦云五受。即忧喜苦乐舍。凡圣三受。云何差別。凡夫于苦受有二。一身受苦。二心受忧悲。如三毒箭。失乐则嗔。得乐则喜。不苦不乐则痴。圣人但有身受。而无心受。于苦不嗔。于乐不爱。于不苦不乐不痴。三使不能使。于使得解脱。故有凡圣之异。如此等有无差降者。此用別教。为忍辱铠也。已上三教明铠非妙。今经明铠者。以念佛为忍辱铠。是圆念法身佛。即第一义佛。即是法故。文云念佛告敕。即法也。佛即是僧。僧即事理俱和。毗卢遮那徧一切处。如此之铠。一铠一切铠。即圆教铠也。由能观別。得诸教名。所观五受。其相不別。故持者应观三受。故云能忍诸恶行等。已上从偈初至此。是初明忍衣毕。

第二明入如来室弘经法。

第三明坐如来座弘法。

第四总结请知。此持品八万大士奉命此土弘经竟。