【■记】初标题。天等四字。标大师所立之教。仪字。乃谛师略录之文。五字原题。又为润师所集。注。即注题也。名集注者抄集典章。注解要义也。盖大师。纵无碍辩。说教观诸书。其词丰。谛师。录大部文心。成一卷仪式。其文约。润师。复集诸文。而加注之。乃有十卷仪注行焉。

【■记】次标人。天竺。应云印特迦罗。此翻月。有东南西北中。五天竺国。

【■补】然此。非印度之南天竺。隋。真观师。于杭州龙井。立精舍。名南天竺。后玉师居之。以成集注处也。沙门。解本卷。

【■记】师。取法雨润彼群蒙意立名。法华云如彼大云。雨于一切。如其种性。具足蒙润是也。

【■备】注家题。乃记者所标。记者厥功最伟。惜轶其名氏无从考列篇首。辅宏者。拟附止观辅行传弘而立。谓博搜详记。以辅成集注。弘传利物也。示三师。讳性权。住武源集福院。遍抄彚补。勤苦累载。传法支派。亦未及备考。今题。标辅宏记。及列示师彚补下。特加辅宏记三字者。不敢没记者苦心也。较订者。虗衷细较。删冗阐真。订成以备考定也。

【■记】初标题。此有通別二义。天等四字是別。盖西土有龙猛四教。东土有光宅四教。苑公四教。晓公四教。玄签判教章广明。今云天台四教。是別题也。仪字是通。如补助仪。放生仪等。通以此立名。

【■备】言龙猛四教者。即龙树菩萨。以阿含小乘为有门。大品般若为空门。深密等诸大乘经。说有谈空。互相无碍。为亦有亦空门。中论等说一切法。皆即空之有。是非有。即有之空。是非空。互泯互融。即第一义。为非空非有门。光宅四教者。以羊车比声闻。鹿车比缘觉。牛车比菩萨。白牛车。拟大乘菩萨。唐。元晓公四教者。一。三乘別教。谓四谛缘起经等。三乘共学。内二乘未明法空。是別相故。二。三乘通教。般若深密经等三乘共学。于中说诸法空。即是通相。三。一乘分教。梵网经等。不与二乘共学。名为一乘。于中未显法之周普。名为随分。故名一乘分教四。一乘满教。如华严经等。具明法界圆融周普故。苑公四教者。即唐贤首。藏公弟子苑公。因宝性论有四种众生。不识如来藏立四教。一。迷真异执教。谓凡外迷真。广起异执。二。真一分半教。谓二乘。如不变随缘二义。但得随缘。不得不变。故名一分。于随缘中。唯说生空。不说法空。故名为半。三。真一分满教。谓初心菩萨。但得不变。不得随缘。故名一分。于不变中。双辨二空。故名为满。四。真具分满教。谓菩萨具随缘不变二义。显真实理。识如来藏故。

【■记】颠者顶也。高无上也。元气未分为太极。清浊已判为两仪。所谓气之轻清。上浮者为天。气之重浊。下凝者为地。是也。此从儒释。若据佛经论。光洁。自在。神用。名天。又身胜。乐胜。名天。如三卷天道中释。星者。散也。二十八宿。列位布散。各有分属之野。故云分野。其地既上应三台之星。故山亦以天台名焉。

【■记】此明大师始终缘著此山。故以此命题。辅行云。西方称名为尊。如子之名。兼于父母。佛当生彼。预设此仪。使慕德称名故也。此方避名为敬。故以所居。显其人也。

【■备】辨讹曰栖身。应云栖真。以大师避世守玄故也。律中。西土亦以避称为敬。如曰。不得称二师名。人问。当示一字。若更问。当曰义因缘故。名某甲。又根本有部。乞戒词曰。我因事至。说邬波䭾耶名。邬波陀耶。名某甲。古师准此。故有上某下某之称。至佛菩萨。万德洪名不讳者。如此土称谥号无异。又当別论也。予。按阿难陀。罗睺罗。皆名非谥。然律中。有是词避称之。义亦有之。双存可也。

【■记】今题标四教者。谓顿等。化仪四教。藏等。化法四教。虽有仪式方法之殊。总不出四字通名也。盖如来一代时教。化仪以判定。化法以分释。故题以四字通名。摄两种四教也。被下之言为教者。佛菩萨大悲益物。言普被于当时。教普被于后世也。诠理化物为义者。谓鉴机谈理。转化物心。故化仪。有顿诠渐诠之別。化法。有诠真诠中之殊。四教义云。此四通言教者。以诠理化物为义。大圣于四不可说。用四悉檀赴缘而说。说能诠理。化转物心故也。

【■记】此料拣从通立题。

【■备】设问有三。一谓四教之题。的约化仪。盖据释签。解秘密不定中云。且寄三法。以出其相。何者。以此顿。渐。不定。三法对秘密故。则化仪四教。文义整足。任运摄得藏通等四故也。二谓四教之题。的约化法。盖据辅行。明判教文云。如来权巧。善达物机。颁宣藏等。以为顿等。可知藏等化法有体。顿等化仪无体故也。三谓四教之题。在天台。的约化法。盖化仪四教。古师亦用。妙玄云。南北地师。通用三种教相。一顿。二渐。三不定。华严为化菩萨。如日照高山。名顿教。三藏为化小乘。先教半字。名有相教。十二年后为大乘。说五时般若。乃至常住。名无相教。此等俱为渐教也。別有一经。非顿。非渐。而明佛性常住。胜鬘光明等是也。此明偏方不定教。此之三意。通途共有。惟藏等四教。天台独创。故以化仪立题。有滥古之讥。以化法立教。有专家之美故也。今从通名何耶。

【■补】任运者。如顿。则摄別圆。渐。则摄四教。颁宣者。谓颁布宣扬。颁宣藏等四法为渐。颁宣圆別二法为顿。颁宣藏等同听异闻。为不定。互不相知。为秘密。故化仪无体。

【■备】释签。寄顿渐显露不定三法。以出其相者。秘密说法。其相难出。故寄三法。对秘密而夹出之。则秘密之相可知。而四教整足。妙乐云。秘密不传。降佛以还。非所述故。因后叙出。乃可传耳。又古师。但立不定等三种。今云四教亦用者。以显露秘密二种。同属不定摄也。偏方二卷解。

【■记】化法二句。牒辅行意。彼此相摄。牒签文意。各有意者。

【■补】签以玄文。但举顿渐不定。对显秘密。故不举藏等。辅行颁宣藏等。以为顿等。申用教意。显教门纲格。不举顿等。是知二文。各有攸归。皆不为此立题设也。古立不同者。妙玄云。南北师。通用三种教相。如日照高山。名顿等。签曰始自华严。终至法华。皆有顿义。显露中。唯除鹿苑。余部。皆有顿故。名顿教。不定。亦复如是。乃至明鹿苑初成。亦有顿义。况诸经部。

【■记】南北诸师。通用三种。所立不定者。专指胜鬘。及金光明。今家判。味味之中皆有不定。如玄文云。一时。一说。一念中。备有不定。不同旧义。专属二部也。是知大师。不独创化法四教。即所定化仪。良亦回与古殊。故妙乐云。顿等四教。是此宗判教之大纲。藏等四教。是一家释义之纲目。今仪文。既判释俱明。宜从通名立题矣。

【■备】此下既明诸家判教仪式。此仪字。的指大师判释仪式。显然矣。此恐将今仪字。误作如来施化仪式而释。故辨定之。

【■记】次标人。师讳谛观者。三谛。三观。境智一如。乃宗圆教观行立名也。通惠录云。吴越。钱忠懿王。因阅永嘉集。同除四住。此处为齐句。问韶国师。师曰天台国清寺。寂师。必解此语。王。延寂师至。问之。师曰。此智者妙玄中文。时遭安史兵残。近则会昌焚毁。教藏残阙殆尽。今高丽阐教方盛。全书在彼。王。慨然使高丽。高丽君。勅僧谛观。报聘天台教部。还归中国。观至。禀学寂公。天台教观。至是重昌矣。观探索大本。略出四教仪二卷。其上卷。明一家判教立义。下卷。明南北诸师宗途异计。后孤山师谓。上卷词旨简要。学者资之。可了一化大纲。下卷乃破斥古师。可缓。是以但行上卷也。

【■补】统纪云。观师制四教仪。人无知者。螺溪亡后。故箧放光。启视之乃四教仪也。由是盛行。同除四住。解九卷。

【■记】众善。不出三学。诸恶。不出三毒。所谓勤修戒定慧。息灭贪嗔痴是也。

【■备】若论圆观。一念三千。即空假中。一破一切破。一立一切立。一究竟一切究竟。何善不行。何恶不息。此最上根勤息也。

【■记】此兼解沙门通称释也。道安云。剃发染衣。绍释迦种。当以释命姓。后增一下证成。四河者。阿耨达池中。东殑伽河。入东南海。南信度河。入西南海。西缚刍河。入西北海。北徙多河。入东北海。即此土黄河之源也。四姓。一刹利。翻田主。爱民治国。王者之类。二婆罗门。翻净行。道学居贞之类。三毗舍。即商贾种。四首陀。即农人种。西域记云。自余杂姓。难以详载。族姓殊者。有四流焉。又开元录。引弥沙塞律云。汝等比丘。杂类出家。皆舍本姓。同称释子。既符经律。遂为永式。

【■记】今虽通引。意在证成第三句也。

【■补】显性录。孤山圆师。解金刚錍明无情佛性。故称显性。

【■备】外道亦不合沙门勤息之称。今姑贴作出家说。

【■记】此单辩第三句。先出异辩。且下。诘破意。以释种出家。始称释子沙门者。请判两土之僧。非第三句收。当何句收耶。由是一诘。异家默伏也。

【■记】举纲。而众目自张。抄要。而全文可委。

【■记】法借人宏。教从人立。故首标立教之祖。

【■记】天台栖真者。發隐云。师以梦符手接。瑞感钟鸣。魑魅望德而消。梵僧从空而礼。宏经螺水。示寂石城。缘著天台故也。隋主所称者。炀帝为晋王时。授菩萨戒竟。王言。吾师传佛法灯。宜称智者。是也。大师群范者。显扬论云。经言大师者。能善教诫。声闻弟子。应作。不应作事。名大师。又能化导无量众生。证苦集灭道。故名。又能摧灭邪秽外道。出现于世。故名。是则唯佛乃称三界大师。今称大师者。良由四众攸仰。如佛出世故。请观音疏钞云。大者。褒美之词。师者。教人以道之称。古者。解行可轨。名为大师。智者。是当时模范。故称也。帝王。大臣如陈后主。隋文。炀。二帝。仪同沈君理等。

【■备】大师先梦山顶。有僧招手。申臂至于山麓。接引令登。后入天台。见佛陇南峰。徘徊留意。其夜宿于定光之草庵。咸闻钟声。光。舞手长吟言。但闻鸣椎集僧。是得住之相。忆昔招手相引时否。別峰华顶。独往头陀。后夜大风拔木。魑魅千群。安心空寂。自然散失。师讲净名。袁子雄见梵僧数十。手擎香炉出。

【■记】我佛慈悲。普化十方。遂得圣教。流传震旦。至智者大师出。以五时八教定解。不蔓不漏。罄尽其旨。正是书所录之文。故先总标也。

【■备】如来观机演化。时不愆期。教无滥设。故因时施教。本是如来说法之仪。唯意旨幽深。非四依大士。孰能测其端绪。大师亲见灵山一会。俨然未散。获旋陀罗尼。即四依中之初依。故能依圣义。以立五时八教也。

【■备】五时八教。本如来说法之仪。今加一以字。则成天台解定仪矣。

【■备】此于判释。而分三別。以能属人。以所属法。以时教属仪。欲后学临文暸然也。

【■备】大师亲证法华三昧。故准法华释定诸经。如五时。化仪四教中。处处引用信解品中语是也。节义曰。释签。无判释准乎部教之文。但法法皆有此意。如境妙中言。若不约教。不知教妙。若不约部。不知部妙等意。略撮于此耳。

【■备】化仪乃总纲。宣剖判。化法乃方法。宜解释。

【■记】大纲乃目之总处。故喻化仪。以定一化总教。网目乃网之別眼。故喻化法。以释诸经別义。

【■备】五时判释详解见下。

【■记】下文详释时教。文义散广。故总示之。

【■记】汉。明帝时。摩腾。竺法阑。始来震旦。由是佛法广流东土。

【■记】如来说法。虽时长教广。今以五时八教判释。独契佛旨。更无遗议。非天台。吾谁与归。

【■记】此料拣提谓经谓柰苑前所说。提谓经应在小乘摄。妙玄云何柰苑前小预小乘摄。

【■补】既不预小摄。则不属八教。既在柰苑前。则不属五时。得毋收法不尽耶。

【■记】须知下。是答辞。如妙玄约时破古中。引释论云。初从波罗柰。终至般泥洹。凡说小乘法。结为三法藏。从成道至双树。凡说大乘。结为摩诃衍。柰苑之前。不预小乘摄。何者。尔时未有僧宝故也。

【■备】虽系人天世间善论。未转小乘出世法轮。不当以提谓。定立初时小教。盖佛以转法轮为时。故不预小摄之言。专破旧立初时之谬也。若约法下。申明台宗正判。应归三藏。以提谓经说戒善功德故。故引四教义三藏世间施戒禅定作证先达下。明台宗先德解释。可解。

【■记】古有齐朝隐士刘虬。立五时教。初人天教。即提谓经。二。有相。即阿含。三。无相。即般若。四。同归教。即法华。五。常住教。即涅槃。

【■备】本节问辞。即将柰苑前不预小乘语。按以台宗五时。若有遗漏。故有此难。统纪云。树神知佛七日坐定未食。五百贾客过。有二大人。提谓。波利。诣神请福。神曰。佛在水边。先奉食。二人和蜜𪎊上佛。佛授三归依。复为说五戒。其归依僧。曰归依未来僧。

【■记】如来初成正觉。称法界性。说华严经。欲令众生。悟入法界也。

【■记】释从题立时之义。处会下解。

【■记】以万行因华严。一乘果德。

【■记】阿弥陀。翻无量寿。又翻无量光。佛为能说。阿弥陀为所说。皆果人。单人立题。涅槃。翻大灭度。是法。解见下。单法立题。梵网。大梵天王有网罗幢。红光互射。彩色交辉。重重珠影。涉入无尽。佛观是幢。因说世界无量无边。犹如网孔。佛说教门。亦如是。单喻立题。文殊。是人。翻妙德。若见佛性。即具三德。不纵不横。名妙德。般若是法。解见下。人法立题。妙法莲华。解见下。莲华。因果同时。以比妙法权实一体。法喻立题。如来。解见下。狮子吼。比如来说法。谓一音普被。异类等解。魔外倾心。所谓狮子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。人譬立题。大方广佛华严经。谓极虗空之可度。体无边涯。大也。竭沧溟之可饮。法门无尽。方也。碎尘刹而可数。用无能测。广也。离觉所觉。朗万法之幽䆳。佛也芬披万行。荣耀众德。华也。圆兹行德。饰彼十身。严也。贯摄玄妙。以成真光之彩。经也。大方广法也。佛。人也。华严。喻也。具足为题。

【■补】十身。一。菩提身。菩提。翻道。谓佛成等正觉身。二。愿身。指从兜率来。乘愿度生说。三。化身。谓随类化现应机说。四。力持身。谓神力持真身之全身。化身。及舍利之碎身。永久不坏。五。相好庄严身。谓证得微尘相好实报身。六。威势身。指魔外威伏边说。七。意生身。随自他意。处处受身。意有所往。身即随到。度脱有情。八。福德身。指福德具足故。九。法身。法性周遍法界以为身。十。智身。妙智圆明。决了诸法真光。一真法界也。

【■记】旧经。晋。安帝时。佛度䟦陀罗。翻觉贤。于扬州谢司空寺。翻梵本三万六千颂。成晋经五十卷。或六十卷。新经。唐永隆间。日照依晋本。译出入法界品。两处脱文。证圣元年。实叉难陀。翻喜学。重翻日照所成。兼补诸阙。成八十卷。仍脱文殊按善财顶之文。贤首。将日照所补。安喜学脱处。遂得文续义连。然斯二经。皆十万偈中之略。以译未尽故。龙宫三本。文殊。与阿难海。于铁围山结集。护法神收入龙宫。龙树菩萨。亲往龙宫。见上。中。二本文广。非人力所持。唯以下本诵回。流传人间。今但三十九品者。指唐译品数。旧经。七处八会。新译。加普光明殿一会。第一。摩竭阿兰若六品。一。世主妙严。二。如来现相。三。普贤三昧。四。世界成就。五。华严世界。六。毗卢遮那。第二。普光明殿会六品。一。如来名号。二。四谛。三。光明觉。四。菩萨问明。五净行。六。贤首。第三。忉利天会说十住。有六品。一。升须弥顶。二。须弥顶偈赞。三。十住。四。梵行。五。發心功德。六。明法。第四。夜摩天会说十。行。四品。一。升夜摩。二。升夜摩偈赞。三。十行。四。十无尽藏。第五。兜率天会说十向。三品。一。升兜率。二。升兜率偈赞。三。十向。第六。他化天会说十地。一品。第七。重会普光明殿说十地胜进行。十一品。一十定。二。十通。三。十忍。四。阿僧祇。五。寿量。六。菩萨住处。七。不思议法。明佛果德。八。相海。九。随相光明功德十。普贤行。十一。如来出现。第八。三会普光明殿说六位。一品。谓离世间。第九。逝多林会。说入法界品也。

【■备】旧以寂场。时长。尽未来际。法界。立为四种华严。考大师。荆溪意。惟约时。约处。约理。之不同。约理。曰法界。约处。曰寂场。约时。曰三七日。或时长尽未来际。何得认此约时之名言。反将时长。及尽未来际。分立二种。加以法界。寂场二种。谓有四种別耶。且其间下。辨讹云。不应以后分时长为寂场句。按旧译华严。善财南询言。不离寂场。新译言。不离遮那座前。既后分皆言不离。应与经语融会。又不应将五时通后之义为时长句。按妙玄说华严时节长。今闻般若。即能得入。签说。一。以法界为华严。二以时长通至于后。既大师。荆溪。皆以义通为时长。应与祖语融会。予读所辨。甚有见识。玉师。以三约破旧四种。义已成立。且其间下二段。本属余意。今顺玉师意。备一解曰。旧既约时而立二种。不应抹去三七当分。专立后分时长。以摄寂场也。至五时通后为义通。齐至般若为文通。微有区別。不可以义通之时长。即为文通之时长也。

【■记】妙乐言。所诠无外。名法界。宗镜言。法界者。即一心之总名。万法之归趣。寂场。解本卷。三七日。如谓初七日。说前五会。以经首言。始成正觉三处。皆言不起前故。二七日。说十地等。以经初言。婆伽婆成道未久。第二七日故。第九会在三七日后说。有舍利弗祗园等故。此据菩提流支。约不坏前后相言也。

【■补】统纪言。旧以寂场。时长。尽未来际。法界。列为四种华严。又分前三属事。后一属理。此积代之弊。今论其义。只有三名。一。谓寂场。妙玄。引方便品。始坐道场。三七思惟。佛最初顿说是也。以首品。至三十六品。为前分二。谓时长。妙玄。引法性论。钝根三处入法界是也。三十七品去为后分。三。谓尽未来际。文句言。华严未席。始开于渐。妙乐说。此且寄娑婆一期设化。用通今意。应知华严尽未来际。即法华经常在灵山。何殊十方。更互主伴。虽有三名。而所说经。无非华严。所诠理。无非法界。此统纪破旧之词也。统纪复说时长。通三处者。谓般若华严海空。法华佛慧。涅槃莲华藏海。是也。

【■备】志师。以三七思惟。收归寂场。则时。处。似未分。

【■记】转教。解本卷。后逝多林一会。部类相从。结归前分华严部内。是为五时文通。般若华严海空者。妙玄云。华严。別但在初。通则至后。故历劫修行。华严海空。法华会四佛慧。即是通至二经。又像法决疑经云。或见报身莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛。说心地法门。乃至日出。先照高山。日没亦余辉峻岭。故莲华藏海。通至涅槃后。以像法决疑。是涅槃结经。当知上说。乃他部明华严义。不可结归本部。是通五时中之义通。非华严文通之时长也。

【■补】后分时长。指逝多林一会。文殊从逝多林出。舍利弗语六千弟子言。汝等见文殊威德相好等。乃至文殊语诸比丘。汝等善能成就十种大心。句记言。至般若来。方可得云。令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。又统纪言。由历劫修学般若。今發空智得入法界。观华严藏海。皆毕竟空。

【■备】辨讹言。非时长。当改曰非文通。私谓。文通。义通。均有时长之义。但文通时长。齐至般若。义通时长。尽未来际耳。

【■记】小机于顿无益。故佛隐胜现劣。不动寂场而游鹿苑。保任劣机。权证小果。

【■补】说四阿含。不局一处。且指初转法轮处言。

【■备】辨讹曰。同一处三字甚局。当知诸佛始化。皆在鹿苑。故以立时。

【■记】辅行引大论曰。波罗柰王游猎。见二鹿主。一是释迦菩萨。一是提婆达多。菩萨鹿主告王。若以供馔。当差次送每日一鹿。王。善其言次当达多群中。有母鹿。白其主言。我分当死。而我怀子。子非死次。屈垂料理。主怒言。谁不惜命。次来但去。母至释迦主所。具白。主言。若我不理。枉杀其子。若非次差。后次何遣。惟我当代。王。怪问。群鹿尽耶。主言。但有滋茂。为彼群鹿。归告于我。我悯之故。是身不久。必不免死。慈救苦厄。其德无量。王说偈言。我实是畜兽。名曰人头鹿。汝虽是畜生。名曰鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。以是因缘。知是释迦昔生垂化之地也。

【■记】柰苑。地多柰树故。仙苑。婆裟言。佛出世时。有阿罗汉大仙于彼处。已住。今住。当住。佛不出世。辟支佛住。无辟支佛。五通仙住。二仙。或是阿罗逻。迦兰。二仙。

【■备】辨讹言从树者。指苑为树。非指柰也。犹言波罗柰之林苑耳。二仙两字。恐荆溪一时便写耳。以郁头。蓝弗。二仙。在摩竭提国。不在此苑。今注。虽引成文。似须改言仙人堕处。以五百仙人。空中闻音乐生染。失神足堕此处。

【■记】谓圣人智慧。分別法义。莫可比并。

【■记】报恩经言。为诸天世人。随时说法。集为增一。劝化人习。为利根众生。说诸深义。名中阿含。学问者习。说种种随禅法。是杂阿含。坐禅人习。破诸外道。是长阿含。分別功德论曰。阿难复思惟。契经文义混杂。宜当以事理相从。大小相次。第一增一。次名曰中。第三名长。第四名杂。以一为首次至十。随事增上名增一。中者。不大小长短等事。处中道也。长者。说久远事。历劫不绝。本末元由。事经七佛圣王七宝也。杂者。诸经断结。难诵难忆。事多杂碎。令人喜也。然经虽四。所诠同是无常。何则。世间有漏苦果。由惑业集因所感。出世间无漏寂灭。由正助道品所得。众生不知苦。故不断集。不慕灭。故不修道。故世尊段段说。一切行无常。不久住法。速变易法。不可倚法。欲令知苦断集。慕灭。修道也。

【■补】真寂深义者。无见思虗妄。曰真。离生死迁流。曰寂。乃出世法。故曰深义。长破外道。明正因缘生法。破邪。无二种因缘。

【■记】小机保证偏真。故佛广启褒叹之方。等施弹斥之法。令羞劣慕胜也。

【■记】四教并谈。曰方。三根普被曰等。处亦不一。如王舍城。舍卫国。灵鹫山。泥连河等。

【■记】四门。即有门空门等。

【■备】统纪言。旧释方等立名。但分事理。未尽其义。今为委释。光明经言。读诵大乘。方等经典。光明玄云。方等之教。通于三乘。新光明经言。欲生人天。欲得四果。支佛。欲得佛。皆应忏悔。灭除罪障。安处方等续遗记云。方等之名有二义。若大经从酪出生酥。譬修多罗出方等。此约第三时。名方等。即被一乘四教机。若普贤观称方等。乃直明圆理。今以所引。恐谓同普贤观从理立称。故引三乘忏悔文定名。的从部教。不专事理也。按旧立论。有三说。一。从事。大经从修多罗出方等。无量义经。次说方等。释签生酥。调斥方等。光明经。读诵大乘方等。光明玄。方等教通三乘。此皆指第三时教。二。从理。普贤观经。此方等典。是诸佛眼。三。事理并通。止观曰。般若有四种方法。谓四门入清凉池。方也。所契之理平等大慧。等也。故第三时准四明立义。的从部教定名。不专事理也。今玉师。以统纪方等。从部教说。部教兼于事理。不若以生酥调斥。乃佛化事。从事立名也。然旧立三说内。观经方等从理。调斥方等从事。并同。今注方等从事理一解。亦小异。以四门入池属行。故曰此约行理合论辨讹言。生酥调斥。何曾离理。若单属事。似离理外別有事方等。且觉方等部。有收经不尽之难矣。私谓化事断不离理。玉师且顺旧解。重调斥边。判属于事。亦不至有难词。来哲虗心融会可也。调斥者。调停三乘之心。令得通益。诃斥焦芽败种。令心慕大。

【■记】凡夫染有。二乘染空。菩萨染中。皆不得净名。居士二边不著。中道不安。虽处居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。如莲华出水。不为所溷。故净名名焉。此据迹释。若据本。乃金粟如来现身。万恶尽消。众善溥会。净亦不可名。于不可名中。以净名名也。无垢。即净。称。即名。

【■记】经曰。过东方七十二恒河沙佛土。国名清洁。佛号日月光明如来。有菩萨名思益。由我佛宣说寂庄严光明。遂放是光。普照十方佛土。故思益梵天来此土。说偈赞佛。兴端请益。网明以佛身相。超千万日月光明为问。故佛放光。思益梵天来。与诸菩萨互相问答。然经明文殊等行。迦叶空生诸圣。皆有酬唱。今独指网明者。發起是经故也。

【■记】楞伽。城名。在摩罗那山顶。华严论云。其山下瞰大海。上大下小。无路可上。城乃众宝所成。光映日月无门可入。而此山城。为摩婆罗大夜叉王所据。具大神通者。方能升往。喻自觉圣智境界。非言思可到。非寂嘿可通。惟不思议者证入也。

【■记】智论云。楞严。秦言健相分別。谓知诸三昧行相多少深浅也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔。及魔人。无能坏者。调直定。四教义云。通言三昧。名调直定。真谛三昧。离爱见为调直。俗谛三昧。以称机为调直。中道三昧。无二边曲为调直也。正心行处。智度论云。一切禅定摄心。皆名三摩提。此言正心行处是。心无始来。常曲不端。得正心行处。则端直也。源洪师言。大佛顶首楞严经。翻一切事究竟坚固。当智者时。经尚未来。此指首楞严三昧也。

【■记】玄义言。金光明。分即三德。皆约性体。具金光明真实名义。谓法性可尊可贵。当体名金。寂而常照。当体名光。大悲益物。当体称明。

【■记】此因玄文。复约譬释。故今释之。玄文明古有三家释题。一。数论家。金。比法身。光。比般若。明。比解脱。大师破曰。数论但明真应二身。若以二释三。于论不便。若取经文。无处明三德。若便作义解。何义不通。而独譬三德。既违己论。又不会经。非今所用。二。地人言。金质有光明之能。如法性从体起用。自有般若解脱之力。但作体用二义。不须分光明异也。大师破曰地论幸明三佛。三佛释题。于义自便。而弃三身。从体用者。则非论义。若新旧两本。并说三身。不道体用。亦违己论。复不会经。进退何之。非今所用。三。真谛三藏言。金光明。譬三种三法。谓三身。三德。三位也。譬三身者。金体真实比法身。光用能照。比应身。明能遍益。比化身。譬三德者。金。有四义。一。色无变。二。体无染。三。转作无碍。四。令人富。比法身常乐我净四德。光。有二义。一。能照了。二。能除暗。比般若照境除惑。明有二义。一。无暗。二。广远。比解脱众累永尽。普益有缘。譬三位者。金性先有。如道前正因位光融体显。如道中了因位。明无瑕垢。如道后缘因位。大师破曰。三三之释。三义不了。且有三过。一。因缘不通。二。有乖圆別。三。不称法性。破已而即顺之。约譬释言。当知金光明三字。徧譬一切横法门。乃称法性无边之说。徧譬一切竖法门。乃称法门甚深之旨。方合经王一切遍收。此义渊博。且寄十种三法为初门。谓三德。三宝。三涅槃。三身三大乘。三菩提。三般若。三佛性。三识。三道。此之三法。该括始终。甚深无量。是谓约譬一释。格他不周也。拾遗记言。譬喻一释。为诸师解金光明。为世物象用。譬如来深法。诸师虽用譬显法。其实不知法相圆融。随名局解。故不能遍喻诸法。大师欲示金光明海。无法不备。无法不融。故顺之。以金光明三字。为譬具足。比佛所游。是则略而十种。广则一切法门。一一互融。皆不思议。此乃格他譬法不周。广显性体圆具诸法是也。

【■补】记中以二释三。己宗则坏。于论不便。此破违宗。若取经文。无处明譬三德。此破乖经。因果不通。因与果相违也。十种三法者。三道。苦。惑业。三宝。佛法僧。三身。法报化。三涅槃。一性净。即实相。二。圆净。即惑净理圆显。三。方便净。即善巧净。三德。法身。般若。解脱。三菩提。一。真性菩提。以此真性为道。二。实智菩提。即能照之智。三。方便菩提。谓善巧化用自在。三佛性。一。自性住佛性。谓真如自性常住。二。引出佛性。谓性由修显引出。三至得果佛性。谓证得果位显發。三识谓七识。八识。九白净识。又一。真识。谓真心。二。现识。变现根身世界。三。分別识。三大乘。一。理乘。谓理性。二随乘。即智随理运。三。得乘。即得果。自解脱。得机。令他解脱。三般若。一。实相。即实体。二。观照。即照智。三。方便。善巧化用。

【■记】或谓。大师既顺古以喻显法。何又自立附文当体二种释题。故今释之。如记言。虽然顺古以喻显法。其如经题是法非譬。故后自立附文。当体三种解释。斥彼推喻疎远。依经就法。方为亲切。斯由大师。深解法性。具金光明真实名义。究竟成就也除法性外名言。皆无实义。是金光明三种法门。举一即三。全三是一。非一非三。而三而一。不纵不横。绝思绝议。是秘密藏佛所游处也。

【■记】此遮双存以被二机。

【■补】遮双存者。玄文问。旧言此经说譬得名。云何矫义而依文耶。答非今就文。而害于譬。若苟执喻复害于文。义有二途。应须两存。故前言义推疎远。依文亲近。记曰。如此用譬。虽无经据。存之有益。二不偏废。汝专执譬。弃亲逐疎。我今双存。亲疎俱得。如玄文言。钝根以譬拟法。利根即法作喻。故经言。甚深法性。安住其中。即于是典。金光明中。而得见我。释迦文佛。又空品言。为钝根故。起大悲心。盖钝根守指守株。𡩋知兔。月。利人悬解。不须株指也。又记言。佛说兹典。既被二根。故通经者释题。亦须二说。赴其利钝。复贬从喻。如守株指。褒依法者。悬解兔月。不须株指。足见不许释譬微意。玉师恐后人不了以法比二说为定旨。故揭出言。其如经题。是法非譬。复恐以被利钝为证据。故又言不可以被利钝机。双存等也。

【■记】波斯匿王。召女胜鬘。回国见佛。女说偈言。如来现世间。普为群生。出亦应悯我等。宜速降此间。说毕。如来现身令见。又说偈赞佛。及种种法。如来印可。故有是经也。方便有三。一。为实施权。曲巧方便。二。理本无言。假言而言大方便。三。权实无滞大方便。初。如一佛乘分別说三。是也。二。如诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说是也。三。如涉有未始迷空。观空不遗于有。即佛方便知见波罗密皆已具足。是也。今是后二种。又经言。若如来随彼所欲而方便说。即是一乘。一乘者。即第一义。方广狮子吼见前。

【■记】梵语摩利室罗。翻胜鬘。相好胜母故。波斯匿。翻和悦。王多仁慈故。末利。翻鬘。

【■记】由前方等。二乘虽發心乐大。故习犹坚。夫欲淘汰执情。必须空慧之水。故有般若时。

【■记】有分別。名智。无分別。名慧。又根本。名慧。后得。名智。今以智慧双易般若者。显权实一体大慧也。五不翻者。一。秘密不翻如诸陀罗尼呪。二。多含不翻。如婆伽梵含六义。三。此方无不翻。如阎浮提树。四顺古不翻。如阿耨菩提。自古存梵。五。生善不翻。如般若尊重。智慧轻薄。为人生善。仍存般若也。

【■备】记中分解智慧。亦一往言之。弗泥也。

【■记】非小乘故大。诠显十八种空。乃至八万四千波罗密故多。一切诸佛菩提。皆从般若中出故胜。多含不翻。亦五不翻之一。

【■备】记解大多胜。约般若部说。其实含多义。

【■记】此可配于三种般若。谓从其舌本悉覆佛土。即实相般若。实相遍覆法界也。出光明照三千界句。即观照般若。观照。照察万有也。其光植金莲华。华上有佛说经。即文字般若。文字般若。从大悲心流出也。

【■备】配合出记者新意。

【■记】海中有宝。名金刚。最坚利。坚故。不为诸物坏。利故。能坏一切物。以喻般若。能断难断之惑。不为无明烦恼所坏。

【■备】源洪师言。名小般若句。疑集注便引。盖藏中原有小品十卷。对摩诃名小。存俟后定。此有六译。今流通本。姚秦鸠摩罗什译也。

【■记】大品言。声闻依四念处行道。菩萨初观色。乃至一切种智。章章皆尔。故辅行言。此是引证。依经义以明十境。通能覆障。五阴为初故。大品及大般若。凡列法门。皆以五阴为首。五阴。只是念处境耳。

【■补】统纪言。大品般若四十卷。按藏经目录言。摩诃般若三十卷。光赞十卷。龙树用此本。作智度论百卷。智者依此论。作疏二十卷。今在高丽未至。是知摩诃。光赞。皆即大品也。又统纪曰。若放光金刚等十经。皆晋宋间译。唐。装法师始翻出大般若六百卷。当知前十经。皆重翻也。天台诸部所引。正大品中义。是罗什翻。十经者大品。光赞。小品。大明度胜。天王。文殊问。金刚。七部均罗什译。道行。竺朔译。新道行。支谶译。放光。晋罗义译。

【■备】统纪十经。仁王不在其列。又统纪曰。四教仪列般若诸经名。总別重出。难于分別。盖摩诃。即大品。此指摩诃大品重出也。私谓。集注大部六百卷中句。亦系便写。以六百卷乃唐所出。不须引用也。

【■记】二乘于般若会。领知法门。故说法华开四时权。显一乘妙。然有漏网机。及横来众。未闻前教。岂解佛乘。更说涅槃。重为捃拾。普令证归佛慧。故二经同为第五时。

【■补】妙玄曰。醍醐众味之后。涅槃称醍醐。此经名大王膳。故同也。

【■记】法华有三本。晋译。名正法华十卷。秦译。名妙法莲华七卷。隋译。名添品妙法华八卷。今是秦本。妙名不可思议者。言语道断。心行处灭也。十界。谓四圣六凡。莲华譬者。莲华。因果同时。喻妙法权实一体。

【■补】妙法即实相。十如者。如是相。相据外而可別。如是性。性据内而不改。如是体。主质名体。如是力。功能名力。如是作。构造为作。如是因。习因为因。如是缘。助因为缘。如是果。习果为果。如是报。报果为报。如是本末究竟等。初相为本。后报为末。所归趣等。为究竟等。一法界。具十如是。十法界。具百如是。又一法界。具九法界。则有百法界千如是。

【■记】大者。称体而周。法身德。体遍十方也。灭者。无缚所累。解脱德。灭除二种生死缚也。度者。破无明障。般若德。照破五住无明也。

【■补】今明別义。故引孤山五时说法颂。

【■备】教观纲宗。引玄义言。五味论別。別有齐限。论通。通于初后。章安言。人言第二时。十二年中。说三乘別教。若尔。过十二岁。有宜闻谛缘度者。岂可不说。人言第三时三十年中。说空宗。般若。维摩。思益。依何经文知三十载也。大论言。须菩提于法华中。闻说举手低头皆得作佛。是以今问退义。若尔。大品。法华。前后何定也。智者。章安。明文若此。今人尚传阿含十二方等八之说。乃至別五时者。约一类最钝声闻。具经五番陶铸。方得入实。然此別五时法。亦不拘定岁月日时。辨讹言。五时颂局甚。然古所以病此者。以见法华有二十年除粪之言。遂谓方等。亦有藏教。故判方等八。以阿含自有成文。言是十二年前也。又见经中有二十年中。执作家事。复经少时之言。便判般若为二十二岁也。私谓。玉师引颂非不知通五时义。与章安所破。但泥別。而不知通者。不同。今既。论別时前后修短。于无次第中。当有次第。故引之耳。若结集家收归本部。此属文通。来哲固不可泥定年分。亦不可以通难別也。记中五时。收经。结经等说。存俟后考。

【■记】五时收经鹿苑收四阿含等诸小乘经。方等。除四时外。通收诸大乘经。般若。会收诸部般若经。法华。収无量义。及普贤观经。涅槃。会收大涅槃。及像法决疑经。华严。会收华严梵网经。若论五时结经。则华严会。以梵网为结经。鹿苑。以遗教为结经。方等。以璎珞为结经。般若。以仁王为结经。法华。以普贤观为结经。涅槃。以像法决疑为结经。如来说法五十余年。谈经三百余会。今颂该括无遗也。

【■补】有本般若收诸般若经。及无量义经。法华收法华。并普贤观经。又言般若。以无量义为结经。

【■记】中间三味二句。总喻渐相。別则鹿苑。破外道之邪。立内法之正。方等。引恋空滞寂之小。向智求悲度之大。般若。会八十一科之法。同入第一义谛之乘。自小至大名渐。八十一科下解。

【■记】同听一音。异闻诸义。此不知彼所闻。彼不知此所闻。名秘密。

【■记】若宿于渐。有顿种者。今闻小。得大益。若宿于顿。有渐种者。今闻大。得小益。功推于教。名不定。

【■备】经藏法本义。律藏灭恶义。论藏无比法义。各有文理。包含摄持。名三藏教。

【■记】藏教。以谛。缘。度。分属三乘。通教。三乘同观无生四谛。同修体假入空。观十二缘。同观六度。若钝根。见偏空。近同三藏。利根兼见不空。远通別圆。名通教。

【■记】涅槃经言。苦集灭道。各各因缘。皆有无量。是菩萨法。非二乘知。別前藏通也。別行记言。时长行远。次第隔历。故受缘理断九之讥。別后圆教也。名別教者。

【□注】四教义曰。圆义有八。一。教圆。正说中道。言不偏也。二。理圆。中道即一切法。理不偏也。三。智圆。一切种智圆也。四。断圆。不断而断。无明惑断也。五。行圆。一行一切行也。六。位圆。从初一地。具足诸地功德也。七。因圆。双照二谛。自然流入也。八。果圆。妙觉不思议三德之果。不纵不横也。满足顿妙者。满故。三一相即。无有缺减。足故。圆见事理。一念具足。顿故。体非渐成。妙故。三谛不別。总之一切圆融也。据下文。则曰圆伏。圆信。圆断等。名圆教。

【■记】化仪如药方者。随宜说法。如医士按病制方也。化法如辨味者。知诸根性。如辨药性味也。

【■记】辅行言。化仪。敷置引入。化法。教门法则。

【■补】荆溪以辅行中文难明。复以七种义例明之。

【■备】辨讹曰。仪。法。出自大师。当引八教大意等书。不必引义例也。私谓。引亦无妨。然此说。有益来哲慎择之慧。

【■补】广文。广本。统指一家教部。大本。则单指玄义。

【■记】此证今文通所依也。

【■记】此明今文的所依也。

【■记】部。所以判教。故与时味兼明。教。所以释义。须先判教已方依教释义。义有缓急。文有前后。乃抄录分章法也。

【■记】部唯约法者。华严是圆顿法。时兼法譬者。经言。如日初出。先照高山。释言。曰譬佛。光譬说教。照物。譬被机。高山。譬別圆。众味专约譬者。即从牛出乳。

【■记】此正释华严名顿。

【■记】约部时味。列次判顿可知。后准法华判。谓后信解品下。乃准法华。判华严拟宜也。

【■记】此指二身中。真身也。成论言。乘如实道。来成正觉。名如来。乘者。法如如智。实者。法如如境。道。是因。觉。是果。若单论乘者。如如无所如。单明实者。如如无能如。境智和合。则有因果。照境未穷。名因。尽源。为果。道觉义成。即乘如实道。来成正觉。此真身如来也。以如实智。乘如实道。来生三有。示成正觉。即应身如来也。

【■记】三七说大化始。是随机说。诸经论。明初时说法不定。普曜经。密迹经。皆曰二七日说三乘。法华过三七日。方说小乘。四分律中六七。兴显行经七七。五分律八七。智论五十个七日。则知随机见闻。得益不同。故如来初时说大说小。应现时分亦异。今华严是被大机。故三七说。大化正觉。藏。依生灭。通。依无生。別。依无量。圆。依无作。若华严本部。当以別圆判。然別地以上。证道同圆。佛是果人。离偏小邪妄。证圆妙正觉。一觉一切觉。无觉无不觉。言穷虑绝。不坏假名。故曰始成正觉也。

【■记】五住。谓见一切住地。欲爱。色爱。无色爱。三住地。无明住地。二种生死。谓分段变易。生死是苦果。烦恼是集因。前四住。感分段果。后一住。感变易果。寂灭。乃究竟大寂灭处。佛于此得大寂灭道。故曰道场即。摩竭提国阿兰若处。

【■补】摩竭提。翻不害。劫初以来无刑害故。至阿阇世王。截指为刑。后自啮指痛。复息此刑。佛成道其地。故吉兆预彰。

【■记】阿兰若翻寂静处。七佛与人作则。皆依阿兰若处成道。

【■记】住行向地等觉。如九卷释。此四十一位破无明惑。应判圆教。別地同圆者。如八卷解。若华严疏明。一海月等十菩萨同生众共配初發心住。二执金刚神。三身众。四足行。五道场。六主城。七主地。八主山。九主林。十主药神。已上如次配十住。十一主稼神。十二主河。十三主海。十四主水。十五主火。十六主风。十七主空。十八主方。十九主夜。二十主昼。已上配行。二十一阿修罗王。二十二迦楼罗。二十三紧那罗。二十四摩睺罗伽。二十五夜叉。二十六龙。二十七鸠槃茶。二十八乾闼婆王。二十九月天子。三十日天子。已上配向。三十一忉利天王。三十二夜摩天。三十三兜率天。三十四化乐天。三十五他化天。三十六大梵天。三十七光音天。三十八遍净天。三十九广果天。四十大自在天王。已上天王配地。四十一师子座众。配等觉。更有四十二眉间众。配妙觉。

【■备】记中四十一位。据华严所列配位。然注。乃指经前列众。不必泥定。

【■记】四念处。释別教中言。华严初无十信。后无等觉。恐人举此以难。故明今文说有等觉。乃指经前列众。又清凉疏问明品已下三品。別明十信。十忍品已下四品。別明十顶。当知顶即等觉。清凉钞言。等觉因位之极。称为顶位。

【■备】不了第一义谛。是谓无明。第一义谛。乃圆家一空一切空。无生理也。以无生理。忍可于心。名忍。破一分惑。得一分忍。显一分法身。乃舍分段身之生。离同居方便之土。而居实报土。受法性身。名法身焉。行契佛行。是上求。化如佛化。是下化。此自利利他大事。惟法身菩萨能之。故名大士。

【■记】玄文言。佛设教元始。巧为众生作顿渐不定显露种子。中间以顿渐五味。调伏长养而成熟之。又以顿渐五味。而度脱之。并脱。并熟。并种。番番不息。大势威猛。三世益物也。今是大乘根熟众生。

【■记】梵语提婆。此翻天。三界二十八天也。那伽。翻龙。守天宫持地。注雨等龙也。夜叉。翻勇健。亦名暴恶。飞空。飞行守天城。池门。阁。等也。乾闼婆。翻香阴。不啖酒肉。唯香资身。是天主幢倒乐神也。阿修罗。翻无端正。迦楼罗翻金翅。紧那罗。翻疑人。似人。而头有角。亦天伎神也。摩睺罗伽。翻大腹行。即大蟒神腹行者也。原佛道济百灵。慈育万有。三乘归投八部翼卫。余无此德。故无八部也。

【■记】涅槃经又言。菩萨于此大乘。心不懈怠。是名本成。为护正法。以大乘水。而自澡浴。故菩萨虽现破戒。不名为缓。智者取此乘急戒缓之文。于止观中开成四句也。本成者。本所受戒。如本不失也。

【■补】文句言。若通论戒乘。一切善法观慧。皆称戒乘。人天五乘。即是其义。道共等戒。悉是通义也。今就別判三皈。五戒。十善。八斋。出家律仪。乃至定共。能防身口。遮恶道果。得人天报者。名戒。闻经生解观智。推寻谛缘度等智。能破烦恼。运出三界者。名乘。大品言。有相之善。不动不出。无相之善。能动能出。是也。若戒乘俱急者。下品戒急。报在人道。持小乘急。以人身于藏教时。见佛闻法。严持中乘。以人身于通教大乘。乃至带方便诸大乘经时。见佛闻法。若持上乘。以人身。于华严法华等教。及诸教中圆见佛闻法。列为同闻众也。若中品戒急。报在欲天。若持小乘。以欲天身。于藏教时。见佛闻法。余持中上乘。如上说。若上品戒急。加修禅定。报在色无色界。持小乘急。以色无色界天身。于三藏中见佛闻法。余持中上乘。如上说。二。戒缓乘急者。三品戒皆缓。报在三途。若小乘急。以三途身。于三藏教中。见佛闻法。余如上说。三。戒急乘缓者。有戒。受人天身。无乘。佛虽出世说法。不见不闻。舍卫三亿家。及诸不见闻者。三界乐著诸天等。是也。四。戒乘俱缓者。受三途报。不见佛不闻法也。

【■记】华严疏钞言。一。乘缓戒急者。事戒严峻。三种观心不开。以得戒故。人天受生。或随禅梵世。耽湎定乐。世虽有佛说法度人。于此类无益。设得值遇。不能开解。二。乘急戒缓者德薄垢重。烦恼所使。是诸事戒。皆破理观。乘急。信解诸法。戒缓。命终堕恶道中。于诸乘中随何乘急。强者先牵。若一乘急。即闻华严等。三。乘戒俱急者。具持众戒理事无瑕。于诸妙法。观念相续。即于今生。便应得道。若未得道。此业最强。必升善处。若一乘急。即于人天身。闻华严。四。乘戒俱缓者。失人天报。无得道期。展转沉沦。不可度脱。是则乘戒。岂得偏向乎。设有偏志者。𡩋偏于乘也。

【■记】准华严钞。月有四德。合佛三法。明是智德。暗是断德。清凉是恩德。应器周故。亦是恩德。今取黑白。喻智断二德也。如大经月爱三昧。光色增长。譬十五智德。摩诃般若。光色损减。譬十五断德。无累解脱。又言月性常圆。实无增减。因须弥山。故有亏盈。不增而增。白月渐著。不减而减。黑月稍无。法身亦尔。因无明故。约如论智。如实不智。约如论断。如实不断。无智而智。般若渐明。无断而断。解脱渐离也。据华严梵行品。月体喻法身。月光喻十五智断。谓三十心。为三智断。十地。为十智断。等妙二觉。为二智断。合有十五智断也。

【■记】辅行言。止观见佛相好。一一文中。皆言若见如来者。皆以三藏如来而为境本。于色相上四机所见不同。故名境本定身也。

【■补】三藏如来老比丘相。即境本定身。境。是所见之境。本。为应机之本。定。乃一定之身。如言只一金刚土台成道。四机各见不同。生灭机。见劣应身。无生机。见带劣胜应身。无量机。见报身藏尘相好。无作机。见法身如虗空相。虽机见不同。只是丈六一定身也。

【■记】净满者。障净为先。德满为后。如言万恶咸消。众善普会也。梵网经疏言满净者。德满为先。障净为后。所谓富有万德。荡无纤尘也。光明徧照指为他报者。若据慈恩三藏释。则言身光智光。内外照故。目于报身。通自他二报佛也。尊特有上中下三品。今指下品。从丈六身。现起千丈舍那也。胜应。如来应身相好。有胜劣不同。今指胜者。华严佛有殊胜相好。对劣名胜也。

【■记】新译。即唐实叉难陀译。卢舍那品。译为毗卢遮那品。如来名号品中。或名卢舍那。译为或名毗卢遮那。清凉疏言。毗。即徧也。卢遮那。光明照义。应言光明徧照。今按所释名义未尝非。但未明言教主是报身耳。盖遮那。法身佛。舍那。报身佛。释迦牟尼。应身佛。又以二身言之。遮那。真身。舍那。胜应。牟尼。劣应。胜劣均名应身。是名二身也。华严教主。乃舍那译为遮那。则以法身为报身。法报不分也。又以真身为胜应。二三莫辨也。文句破言。自古经论。许有三身。若毗卢与舍那不別。法身即报身。一切众生。无不圆满。法身有说。众生亦然。若言果满方说。满从报立。若言不离。三身俱然。何独法报。又生佛尚且无二。岂唯三身。若论三身。法定不说。报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说。若但从理。非说非不说。事理相对。无说即说。情同妙契。诤计咸失是也。

【■补】按毗卢遮那。言遍一切处。卢舍那。言光明遍照。牟尼。言能仁寂默。

【■记】此辨净觉师偏说。以定从劣现胜正意。

【■补】净觉云。药师。净名。观经之相皆应身。不可指为法身。唯华严藏尘相好。为尊崇奇特。以相多故也。凡八万四千。三十二相。皆从此实报尊特之身。应下二土。应八万四千。似方便。应三十二。似同居。准此。则彼意指华严。藏尘相好为证得奇特。不知华严十华藏世界微尘相好。是应机现起。即如来现起他受用。十地菩萨所被机也。故四明作解谤破云。汝执藏尘为实报尊特相。我且问汝。华严菩提树下三十二相之身。有此奇特相否。若谓是有。何言三十二相是应下。何言华严是实报身。故知华严非本是实报身。三十二相。亦非应下明矣。盖树下身未被別圆机时。本无奇特相。若被別圆机。则于此身现起尊特。故不可谓本是实报土身也。以华严教主是现起身。故言不离一切。而上升须弥。向帝释殿。上升。即现起义。岂非华严是千百亿应身所说耶。华台受职者。即实报土身。若约所依。名实报身。以称中道法性理。感真实果报土也。若约所证。名华台受职身。华台表法界理。故报身卢舍那佛坐华台。若应身释迦。但坐莲叶。如签言。只以入实名华台。以内心入实。故外处华台。玄文言。始见我身。初闻一实。已入华台。皆指所证。为华台也。受职者。谓报身初坐千叶莲台宝华王座时。十方诸佛。齐放白毫来灌其顶。受法王职也。但此身有证得相。有现起相。净觉所执是证得相。四明所定是现起相。故破言。何须独指华台受职身耶。盖指下。注家断定四明意。统纪言。四明约机约教以定身者。是树下生身。现起尊特。应別圆机。正合妙玄释迦最初顿说。释迦是生身。说顿是舍那。亦合四教仪。如来现卢舍那身说法之言。

【■备】净觉背宗因缘。统纪内载。须者往检。辨讹曰。盖指千百亿至所说句。虽约一阎浮提而论。但意似局。私谓。四明是千百亿应身所说句。恐有未见千百亿之难。故玉师复申明一身也。辨讹又曰。实报土身应下二土之言。本四明妙宗钞语。以经中八万四千相好。大师判为真法身观故。钞言。然此色相。是实报身。应同居土。而特名法身者。为成行人圆观也。后料拣中问。尊特既是他受用报。须入地住方见。今八万相。似位能见。验非尊特。合是生身。答。地住。分证论见。地住以前。相似论见。斯乃如来以实报身应下二土。(云云)当知四明此言。因他问意。谓地住以上。舍生身已。入实报土。方见尊特。今圆行人。在相似位。处同居土。焉能见之。故答言。如来应下使见。而净觉反宗破言。华严藏尘相好是尊特。是实报应下。观经八万四千相好。是生身非实报应下。故解谤言。汝执藏尘为尊特相。树下之身有此相否。若言有。应下义不成。若言无。何故华严有上升须弥等文耶。足见藏尘尊特。是释迦现起。应下之义不成矣。而八万四千尊特不然。此由圆观行人。台像圆观既成。所见佛身。必非同居生身。实报土身。方是其境。故如来。以实报应下同居。而使见之。非入实报。方能见也。然钞中乃是破立方便。非是下二土所现诸身。皆从实报应下也。况钞虽言以实报应下。亦即于同居现起。此义当知。即华严从树下释迦境本现起。其义亦然。但华严现身说经。观经应行人现相。其义稍异。思之可知也。又复现起应下。义亦不殊。如华严从境本發起。观经从三十二相常身常相發起是也。故四明言。有须现者。即为现之。则知应下。义不殊也。今但知是净觉语。不知出四明恣情纵破。故略述此。

【■记】四明约教。分三品尊特。谓法华三十二相。相相无边。即法身上品尊特。观经八万四千。中品尊特。华严丈六發起舍那。下品尊特。又约相海分三品。谓华藏尘相。上品相海。八万四千。中品相海。三十二相。下品相海。次即言上品相好。下品尊特。此二皆现起相。故曰二现言之。正当须现。

【■补】下品尊特。以兼別机。须当现起。方有不能。即劣显法。如法华微妙净法身。具相三十二也。月堂法师。讳询。字谋道。依圆辨琛。以正所学。统纪曰。准解谤说尊特身。有须现。不须现之分。故须现。如梵网华严及观经等相多身大。不须现。则以力加。令于劣身。不取分齐见三十二相。即无有边。以知丈六。是法界故也。

【■备】八卷曰。圆。以不偏为义。又言。无有缺减。名曰圆满。法华言。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。即圆实也。兼申別俗句。乃文义未能截断。顺带引之。非本节引用正意。

【■记】契经者。以经通教理。教能契理。理能契机也。圣教都名者。据经藏释。通名修多罗。若十二部中。名修多罗者义局。故拣之。

【■记】此先结部属顿。下约教说。

【■记】由所被之机有异。故能被之教亦兼。