【■补】此引经文证明随喜之名也。言若闻是经者。即圆闻迹门开权显实。本门开迹显本深奥之法也。而不毁訾者。离诽谤过。起圆信也。起随喜心者。即妙悟圆理。该罗万行。所谓具缚凡夫。能知如来秘密之藏。为世间之初依也。注中先引文句。是正释。次引妙乐。是转释。会义云。理者。现前一念心之本性。即是法界实相之体。非本非迹。名为理本。非权非实。名为实理。事者。如来久远证此妙理。故名为本。从本垂迹。非生现生。非灭现灭等。皆名为事。如此信解。无二无別。名随如来证此现前一念实相。本迹权实。不可思议。我及众生。同此心性。亦当得之。故于己人。深信随喜。故云庆己庆人。庆己。有智慧。庆人。有慈悲也。节义引法华解云。或说己事。或说他事。佛界为己事。九界为他事。然事即理。其理本具九界之事故喜。九界在事之人皆即佛界。为庆人。我今虽解。犹与众生同在九界之事。然九界全是佛界之理。故自庆。又实有权故。能化他为庆人。权即实故。己即佛身为自庆。对句记内。庆己有智慧。庆人有慈悲句。甚清。

【■记】此引妙玄似就学人行边。以释随喜也。言宿植深厚者。乃深厚之善根也。显前四时之善根。不名深厚。唯闻法华。下一乘圆种为深厚。如在大通佛时下种已来。中间或有所得。或无所得等。为宿植深厚也。宿植。是内因。知识。即僧。经卷。即法。此二为外缘。古云。若不往昔修福慧。于此正法不能闻。是人内因既成。外缘又具。故得圆闻妙理也。然则圆闻何等妙理。谓即空而假。即假而空。空假两非。双遮二边。既其双遮。必也双照。遮不在前。照不在后。遮照同在一时。不可心思言议。是为圆妙谛理。乃其所闻也。闻已深忍乐欲。起圆信心。信已。起圆妙解。解得根尘相对。一念心中。具足十法界。如一微尘中。具大千经卷。如华严性品云。佛子譬如有一经。如大千界。时有人见此经卷在一尘内。即以方便。破尘出经。以譬如来智慧具足。在于众生身中。为惑所覆。不觉不知。如来观已而言。云何如来在于身中。而不觉知。我尚教彼觉悟圣道。见如来性是也。然要实其所解。必须剖尘出经。故当开此心。而修圆行。所谓一行一切行。即十法成乘。十心成就。如玄文云。略言为十。谓识一念平等具足。不可思议。伤己昏沉。慈及一切。又知此心。常寂常照。用寂照心。遍破诸法即空假中。又识一心诸心。若通若塞。能于此心具足道品。向菩提路。又解此心正助之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不堕。不退不散。虽识一心无量功德。不生染著。如是十心成就已。念念与诸波罗密相应。是为圆行一行一切行也。能如是闻信解行。是为圆随喜品位。

【■备】有师标云。诸波罗密相应者。即究竟所归处。以观行中虽未显發。已伏五住。任运与彼相应。如义例云。实心缘实境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理。此偈为观行之髓。当精研之。

【■记】经题。指法华三法。即心佛众生是也。的指心法者。妙玄云。众生法太广。佛法太高。于初心为难。但自观己心。则易也。

【■备】起信下。证法是心。然贤首疏以生灭。不生灭和合为众生心。今家引以证法的指众生生灭心。以生灭即不生灭也。

【■记】此明心体具足众德也。言妙心体具者。以根尘相对。一念心起。于十界中必属一界。即具百界千法。假实国土。于一念中悉皆备足。由理具故。方有事造。故云体具也。三千诸法。即五阴世间一千。国土世间一千。有情世间一千也。谓刹那下。此刹那心。如灯焰焰。似水滔滔。曾无有间。递相接续。自有识来。至于今日。未曾断绝也。

【■补】百界千如等。辅行广明。所以论十如十界三世间者。以不谈三谛。显理不尽。不明十界。摄事不周。若非十如。因果不具。无三世间。依正不备故也。

【■备】止观九问。一念具十法界。为作念具。为任运具。答。法性自尔。非所作成。如一微尘。具十方分。妙宗云。所言心性具一切法造一切法者。实无能具所具。能造所造。即心是法。即法是心。能造因缘。及所造法。皆当处全心是性。是故今观若依若正。乃法界心。观法界境。生于法界依正色心。是为唯依唯正。唯色唯心。唯观唯境也。问。未起一念时。三千法门在于何处。答。此因就法明具。故约一念论。趣举一念。皆具一切。若论三千法体。亘古亘今。本自如如。初未尝以一念有无。而三千法为之增损。如即沤示海。岂以沤之起灭。而谓海之有无也。私谓。无明未破。起信谓以从本来。念念相续。未曾离念。故说无始无明。是念未起时。正属无记无明。以念细不觉。非离念也。此无记与念起。是对待法。宗门下亦称为光塌塌地。弗悮认为清净真如。常住真心也。故止观中四运以推破之。识得无记是无明细念。三千有无。不待言而自明矣。问。古德言。住地无明即是诸佛不动智。此又如何。答。若了得念起念灭。杀盗淫业悉是诸佛不动智。何说不通。若认无记为真如。错悮不少。旦了得淫杀等。是不动智。正须调心彻证。以期一生登住。所谓行解相应。名之曰祖。若恃乾慧断不敌业力也。慎之思之。

【■记】此节从喻约义以發明也。止观正约事释。记中又约理释。记。即辅行。此是略指。今具记之。辅行云。今珠义者。第一义天。天然理体。即胜宝也。性无杂染名净。无非佛法。名妙。在一刹那。故言芥粟。珠中所雨。不增人欲。生一切愿。从希须边。故名为欲。又理为四弘所缘之境。故名希须。能满自他菩提妙果。名大功能。七宝者。金银等宝。不出七故。即譬无作道品。宝炬陀罗尼也。真宝名琳。似宝名琅。真似二宝。皆生于珠。即正助二门。不出于理。非自性故。非内畜。非他性故。非外入。既无自他。亦无共离。从不谋去。有化他用。非纵故。不谋前后。非横故。不择多少。任运施为。名不谋。称机设逗。名不择。虽五味不同。而秘密不定。故纵而不纵。虽诸教不同。而适时增减。故非多非少。若机若应。并非权非实。故不作麤妙。触缘斯现。故称丰俭。多名为丰。少名为俭。益物不穷。故降雨穰穰。穰穰即福也。乃至依正。珠亦雨之。非本无今有。故不添。非本有今无。故不尽。若自若他。皆不出三谛。乃至单销譬事。意则可见。故直对理。以明体用。珠是色法。世福所感。尚能如是。况复心神不思议境乎。

【■记】此释三法无差之义。释签初句。直示三法即理。应了下。劝了理具不一不多。谓理具生佛。故不一。心性冥妙。故不多。介尔三千。故不一。三千只是一心。故不多。具足佛法。故不一。不离一念。故不多。言心性冥妙者。随缘不变。名性。即事之理也。不变随缘。曰心。即理之事也。无谛无形。体一互融。故曰冥妙。以不一故。三法历然。以不多故。三无差別。又众生下。约三无差別以明玄文结妙。天台三大部。以三法各有所用。如玄文。多用众生法妙。文句。多用佛法妙。止观。多用心法妙。各有妙义列然。以三无差別一句。是结归三妙。亦可名佛法妙。众生法妙。心法妙。无不可也。上至诸佛常乐我净。下至众生惑业苦道。总不出我现前介尔一心。故但名心法。尚未结妙。须明三无差別。方名为妙。十义书下。引二造义释。谓心法有理事二造。生法佛法。亦各有理事二造。而心法二造具生佛。生佛摄入心法中。佛法二造具生心。生心摄入佛法中。生法二造具心佛。心佛摄入生法中。而心佛众生互相摄具。方得名为三无差別也。指要下。引结三法各论具二造。众生约三世变造论事造。而诸佛约变化所造论事造。三世变造。是九界实造。圣人变化。是佛界权造。別行玄记云。经文先示心造一切。便以此心而例于佛。示佛权造。同心实造。次复以佛而例于生。示众生实造。同佛权造。权实虽殊。因果暂异。三皆能造一切世间。故得结云方无差別。如辅行云。心造有二种。一约理造。即是具。二约事造。即是变。变造不出三世。三世又三。一过造于现。过现造当。如无始来。及以现在。乃至造于尽未来际。一切诸业。不出十界。百界千如。三千世间。二现造于现即是现在同业所感逐境心变。名之为造。以心有故。一切皆有。以心空故。一切皆空。如世一官。所见不同。是畏是爱。是亲是冤。三者圣人变化所造。亦令众生变心所现。并由理具。力有事用。约心既有二种。经以心例于佛。佛例于生。故言如心佛亦尔。如佛众生然也。

【■补】指要钞详解问。缘生事造。其相易知。理具三千。其相云何。答。理无所存。徧在于事。即此诸法。是理具之相。若尔。以何为事造耶。答。事亦不出此。若尔。二造奚分。答。只一十界。据心而分事理之殊。以由此心有起有具故也。

【■备】十义书。四明所造。金光明玄。有十种三法。大师皆以三观明之。有广略二本。失其略本。后之释者纷纷。皆不约观。故四明立十种义。以难昭庆讲主。故名十义书也。

【■记】此正释空假中相即之义也。初句。总释即字。言即空下。別释此心即空。初二句。拣两教偏空。以观此心即圆空。所谓无假无中无不空也。次此空下三句。示能结名。即拾遗记云。非独空观于法破相。假中亦能于法破相。何者。以空破相。即真破俗。以假破相。即俗破真。以中破相。双遮二边。此三顿破。名毕竟空也。末句一空一切空者。小注点明。是三观破相之用也。言即假下。別释此心即假。初拣两教偏假。以观此心即是妙假。所谓无中无空无不假也。次三句。示能结名。即拾遗记云。非独假观能立于法。空中二观。亦能立法。何者。以空立法。即真而俗。以假立法。即俗而真。以中立法。双照二边。此三顿立。名为妙假也。末句。小注点明。即假是三观立法之功也。言即中者下。別释此心即中。初拣別教但中。以观此心。即是不但中。所谓无假无空无不中也。次三句。示能结名。即拾遗记云。非独中观于法绝待。空假亦能当处绝待。何者。以空中故。真谛绝待。以假中故。俗谛绝待。以中中故。中谛绝待。所谓双遮双照。俱绝俱待。此三顿绝。名为圆中。绝待体也。

【■补】既此心即空假中。则终日破相。诸法皆成。终日立法。纤尘必尽。终日绝待。二边炽然。是为即立即破。即破即立。非破非立。而立而破。说虽次第。行在一时也。又详解云。若言心空。故三千俱空。心假。故三千俱假。心中。故三千俱中。是名随德用。若言三谛俱彰荡相。故云俱破。三谛俱彰立法。故云俱立。三谛俱显绝待。故俱法界。即体一互融。举一即三。言三即一。是体互融也。辅行云。三谛无形。俱不可见。然则假法。可寄事辨。即此假法。即空即中。空中二体。二无二也。心性不动。假立中名。亡泯三千。假立空称。虽亡而存。假立假号。心印记云。以即空故。破染碍情。一相不立。显此三千同一性故。一切即一。方能同居一念。派之弥合。故如众珠咸趋一珠。毕竟清净。非断无空。以即假故。互具互摄。诸相宛然。显此三千不失自体。一即一切。虽复同居一念。即之弥分。故如一珠。影入众珠。不可思议。以即中故。显此三千非一非一切。非分非合。双遮二边。无有二相。双照二谛。空假宛然。岂同但中不具诸法也。一假一切假者。假观观真谛理时。见思破而真谛理显。假观观俗谛理时。尘沙破而俗谛理显。假观立中道时。无明破而中道理显也。一中一切中者。三观皆中。乃以中观统真谛时。不惟中谛能统法称王。即真谛亦复称王。方其见思染情空则遮有。真谛理空则遮空。真谛理显则照空。三千明净则照俗。以中观观俗谛时。尘沙染破为遮俗。三千理显为遮空。即遮俗时照空。即遮空时照俗。以中观观中谛时。双遮双照。自在称王。自不必言也。一空一切空。可以例知。又空者推此一念。不自他生等故空。一念既不可得。以一空故。心所生所具一切法皆空也。拾遗记云。若在空前。即生死假。若在空后。即建立假。此生死假。即建立中所治之病。按生死假。即偏假。建立假。即妙假也。

【■记】此句总断境智双忘。

【■补】光明记云。境是本觉。智是始觉。虽分本始。而是一觉。境智既尔。方曰相冥无二之法。又真常不生灭之境。本来无相。所谓灵源无状。千差斯泯也。真常不生灭之智。本无所缘。若有所缘。即有能所。有能所则凡圣角立。乃生死之本。今言常智无缘者。是忘能所。离待对。所谓灵光独露。一道清虗也。又无相者。无生死相。无涅槃相。无相亦无。当体即是实相。称此真常之境。發无生灭之智。境既无相。智亦无缘。即境即智。缘即无缘。斯称冥一也。

【■记】注文初句总断境智双立也。次引止观。双证俱亡俱立之意。次引辅行。双证释也。谓实相真境。无彼生死涅槃一切境相。即此无相。亦复泯绝。乃真无相境也。实缘真智。无能缘所缘之影。即此无缘。亦复泯绝。乃真无缘智也。斯乃泯绝境智。何者下八句。复明境智互资互泯。斯乃明非断无之境。枯瘁之智也。无缘下八句。转承上义。以结释止观。即是申明仪文三观三谛宛然意。

【■补】智缘境者。一切智。照真谛境。道种智。照俗谛境。一切种智。照中谛境。境發智者。真谛。發一切智。俗谛發道种智。中谛發一切种智。又辅行释意。先有伏疑二番。初番释无相无缘如何修行疑。疑曰今行人既开妙解。正欲禀圆行进修。今言无相亦无。则无所缘之境。无缘亦绝。则无能缘之智。境智既其俱寂如何令彼进修。而成五品耶。故征云何者。境虽下。是释。谓境虽无相。常为智缘。则所缘之境历然。智虽无缘。常为境發。则能缘之智宛尔。次番释既能缘發何名无相无缘疑。疑曰。既境为智缘。智为境發。何云无相无缘。故释云。智虽缘境。称境无相。谓智本无缘。故能称境无相也。境虽發智。令智无缘者。谓能發之境本无相。故令所發之智亦复无缘也。是则寂照双融。智无缘。而三观昭著。照境无间。境无相。而三谛分明。發智宛然。故曰以无缘智。缘无相境。以无相境。相无缘智。

【■补】庆己得此智慧。即同佛慧。庆人皆具而在迷。须开观發明。故有慈悲也。

【■记】三谛三观三非三者。如弄珠人。其珠不在空中。不落地上。不在手里。既不在三处。又不在一处。不在空。喻不住空。不落地。喻不住假。不在手。喻不住中。既不住三。亦不住一。故成非三非一也。三一一三无所寄者。以三三乎一。一无所寄。以一一乎三。三亦无寄。三一既俱无寄。是非一非三也。若三观一心。即约纵说。一心三观。即约横说。今非纵。故非一。非横。故非三。三一一三。俱是具心上义也。谛观名別体同者。以性三为谛。修三为观。故名別也。妙宗云。性了是真。性缘是俗。性正是中。不是了因。非大真谛。俗中亦然。此之三谛。方与三观体性不殊。是体同也。末句。观是能显。谛是所显。其实体性非二。是故能所二非二也。

【■记】外以五悔者。止观云。若四种三昧。修习方便。通如上说。惟法华別约六时五悔。重作方便。又言心理微密。用观轻微。黑恶覆障。卒难开晓。重运身口。助發意业。使疾相应。更加五悔。小注惟恐以金光明大弥陀忏俱论五悔为难。是故申明专对四种说也。如辅行云。此明方便来意。四种三昧。通用二十五法为通方便。若行法华。別加五悔。不通余行。故言唯也。

【■补】圆观行人。破障显理。三观即足。何假五悔助耶。答。止观云。行人无量劫来善恶诸业。或已受报。或未受报。若平平运心。相则不现。今修止观。能动诸业善恶相现。故修五悔。破此业障。障去理明。观行功速。如运舟加以风帆㯭棹。意在此也。

【■记】此节释外助之正义也。先引要旨。以释五悔名义。初一悔是总。后四悔是別。次行辅行。略明精进助成二句。一往者。犹言单层而言也。若再往分之。五悔亦有正助。理忏为正。事忏为助。如下文说。

【■记】忏三道罪障者。璎珞云。犯沙弥戒乃至比丘戒。若不还生。无有是处。是忏业道之文也。又云。眼耳诸根清净。是忏苦道之文也。又云。第七日见十方佛闻法。得不退转。是忏烦恼道之文也。次一句。总示事理三种忏法。末二句。別示可知。

【■补】止观云。若欲忏悔三道罪障。当识顺流十心。明知过失。当运逆流十心。以为对治。此二十心。通为诸忏之本。顺逆十心。即大悲忏等本中。内计我人。外加恶友等文是也。

【■记】此示三种忏法正助。初行半。劝知三法正助。以灰汁皂角。喻取相作法为助。以清水。喻无生是正。若缺下。明无正观成过也。盖以西域九十五种外道。人人劳形苦心。个个晓夜勤修。意欲自成无上道果。而反谓无益苦行者。以其心游理外。不知妙观故也。若内教行人。但用取相作法。不修无生正观。欲求灭罪证果。其犹但用灰汁皂角。不取清水以净其器。岂不同彼外道无益苦行乎。此指全不知观者说也。须近下。明用正观成因。善师。即明眼净行有道德之师。忏悔处。即是圆妙三谛。忏悔法。即无生。取相。作法。三种忏法学已。方可行于道场事仪也。然诸事皆用妙观。使顺理为因者。如要旨言。妙观之宗。是大乘主。灭罪如翻大地。草木皆枯。显德如照澄江。森罗尽现。以此理观。导于事仪。使一礼一旋。罪消尘劫。一灯一水。福等虗空。是知如是事法。得成佛因。良由无生理观为主也。已上分示三法正助。又云下。明随根修行正助。初一句。总示随根。次一行。別示修正。次二行。別示修助。指如南岳者。乃略举文中大概。今具记之。如安乐行义云。安乐行有二种。一无相行。二有相行。无相行者。即是安乐行。一切诸法中。心相寂灭。毕竟不生。故名无相行也。常在一切深妙禅定。行住坐卧。饮食语默。一切威仪。心常定故。此行即正道也。有相行者。是普贤劝發品中。诵法华经散心精进。如是等人。不修禅定。不入三昧。若坐若立若行。一心专念法华文字。精进不卧。如救头然。是名文字有相行。此行者不顾身命。若行成就。即见普贤金刚色身。乘六牙象王。住其人前。以金刚杵。拟行者眼。障道罪灭。眼根清净。得见释迦。及见七佛。复见十方三世诸佛。至心忏悔。在诸佛前。五体投地。起立合掌。得三种陀罗尼门。一者总持陀罗尼。具肉眼天眼菩萨道慧。二者百千万亿旋陀罗尼。具足菩萨道种慧。法眼清净。三者法音方便陀罗尼。具足菩萨一切种慧。佛眼清净。是时即得具足一切佛法。或一生修行。即得具足。或二生得。极迟。三生即得。若顺身命。贪四事供养。不能劝修。经劫不得。是名有相行也。此二下。结示随根不同。悟时两舍者。即所谓过河须用筏。到岸不须舟也。次一行。明正助兼修。有三不同。如文可知。末二句。明今是同修也。

【■记】此示忏悔名之正义也。先引光明文句。释十番名总五义也。初四句。约首伏释。但是略引。具足应云忏者。首也。悔者伏也。如世人得罪于王。伏款顺从。不敢违逆。不逆为伏。顺从为首。行人亦尔。伏三宝足下。正顺道理。不敢作非。故名忏悔。此自陈罪也。次四句。约黑白释。忏名白法。悔名黑法。谓黑法须悔而弗作。白法须企而尚之。此以取舍合论言忏悔也。三二句约弃求释。忏名修来。悔名改往。谓往日所作恶法。鄙而恶之。故名为悔。往日所弃善法。从今已去。誓愿勤修。故名为忏。此以弃往求来云忏悔也。四二句约露断释。谓忏名披陈众失。發露所作过咎。不敢隐讳。悔名断相续造业之心。厌悔舍离。此能作所作合弃称忏悔也。五四句。约惭愧释。谓忏者名惭。悔者名愧。惭者惭天。愧者愧人。人见其显。天见其冥。冥细而显麤。麤细皆恶。故忏悔也。此下释忏悔。乃分人天。及以四教事理之別也。上约人天释。次人是贤人。天是圣人。不逮圣贤之流。故忏悔也。此约三藏教中贤圣而释也。次圣贤俱人。天是第一义天。第一义天是理。贤圣是事。不逮事理。俱忏悔也。此约三藏教中事理而释也。次惭三乘之圣天。愧三乘之贤人。不逮此天人。故名惭愧。惭愧云忏悔也。此约通教中初贤圣而释。但此教中菩萨同二乘断惑。故三乘皆圣也。次三乘贤圣尚非菩萨之贤。况菩萨之圣。今惭愧三十心之贤。十地之圣。总此贤圣皆是人。第一义理名为天。约此人天论惭愧。以但中为第一义天。不逮此人天。故惭愧忏悔。此约別教贤圣人天而释也。次三十心去。自判圣人。十信是贤人。约此贤圣论惭愧忏悔。总此贤圣皆是人。第一义理名为天。约此人天论惭愧忏悔。以具德中为第一义天。不逮此人天。自生惭愧名忏悔。此约圆教圣贤人天而释也。已上重重叠叠。皆释忏悔名也。次引记约五义释名之意。初一行。示华梵双举。次二句。明悔过五义。今既下正示以五义释名。斯是下。赞天台巧释。以遮外责。盖由义净法师。译忏摩是西音。乃忍义。西国人。误触身云忏摩。意是请恕。愿弗嗔责。此方误传久矣。难可改张。应法师云。忏。讹略也。书无忏字。正言叉摩。此翻求忍。意谓容恕我罪也。天台释光明忏悔品。不辨华梵。但直云。忏者首也。悔者伏也。故此赞其巧释。以遮其不辨华梵之责也。义净。是翻译名义之集主法师。

【■记】此明忏悔处之所以也。先举光明文句。明三谛为处。所引普贤观文云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。我心自空。罪福无主。是名大忏悔。是名庄严忏悔。是名无相忏悔也。以大忏悔名中道为处者。盖谓此大忏悔体。非中非外。横该一切处。无去无来。竖穷一切时。不动二边。居然中正故也。即大师云。所观之罪。非复是罪。罪即实相。所观之福。福非是福。福亦实相。当体绝待。名为中也。以庄严忏悔名俗谛为处者。性具功德。庄严自性。以妙境为所庄严。以妙智为能庄严。境智宛然。即名为俗。则彰恒沙功德故也。以无相忏悔名真谛为处者。以空无相。则泯一切罪相故也。次半行。对別显圆忏悔处。非纵非横。不可思议也。次引记释上忏悔处。文出第六卷。初三句。拣非次第。其妙观下。示圆三观。行者下。劝知。然隔历而论。使成別教。今圆妙忏悔处者。谓此妙观。若确是三法。确是一法。均可心思言议。今者即一而三。即三而一。非三非一。而一而三。言语道断。心行处灭。是名绝思绝议圆妙三谛为处也。苟或于三一相即语上。加以奇文注释。玄思默契。识此法而忏悔者。最上最妙忏悔处也。然依解起行。方得止观气分。若徒增言想。与道远矣。故云永不识也。然忏悔处下二行。责人全具全迷。谓情与无情。莫不具有此理。故云谁人不具。若如是。事理二忏。何法暂非。奈何长劫用理。长劫不知。故云但为本迷。无始已来。无明用事。而业识茫茫。六尘奔驶。是故满目不见。全心不知。故忏悔品云。于十力前不识诸佛。文句云。诸十力前者。正忏悔烦恼障。独头无明。痴倒殊甚。不识法身佛也。法身遍在一切处。痴暗不知。故于佛前造作众罪。如牛羊不识天子。鸟雀不识檠像。于前造过。愚痴不识法身。亦复如是。劝求覔下。劝求处起行。善师。即有解行之师。僧宝也。僧能指迷成解。故须亲之。妙教。即佛所说经教。法宝也。法能灭暗發明。故须资之。勤听勤闻。即所谓进而问道于师。乃生闻慧。审读审问。即所谓退而修道于己。乃生思慧。若能如是闻思。必当依指见月。依筌得鱼。依能诠之教。识所诠之体。了知此体。翛然逈出思虑之外。亦无形状可得而名焉。是乃所求法性道理。此理至妙。离四句。绝百非。不可以名名。不可以识识。既为忏法所依。则于无名中。强而名之曰忏悔处。若我等能依此处而立行门。是乃从性起修。全修在性。所修忏法。方得名为大乘忏也。又忏之下。明依处起行之益。初二句。约喻显。言淳朴者。本以古质为淳朴。今以未治为淳朴。治之令其成器。故云非砧不成。砧。磓炼也。次四句。征释法砧。谓罪相本无。即是实相。此陈过罪。求哀忏悔。故名作法忏也。然作法忏。通大小乘。小乘忏者。如毗尼中。發露与学。二十僧中。行摩那埵。或半月作法。或对首作法。或责心。但令作法成就。不障僧事。即清净也。阿含中亦有作法。犯欲人。作毒蛇口想。此观成时。淫罪即灭。亦有观空忏。只是真空也。大乘忏者。或百八日。虗空藏堕厕是。或九十日。般舟三昧是也。或四十九日。大悲忏是也。或二十一日法华。或七日方等皆是也。灰汤等净身。辛酒禁口。慙愧勤心。旋绕各有遍数等。皆作法摄也。取相者。谓定心运想。取相现起为期。于道场中。或见佛来摩顶。或见光现。或见华飞。或梦中见诸瑞相。或闻空中声。于此诸相。随获一种。罪即消灭。是名取相忏。如方等求十二梦王菩萨等。虽不正明作法。兼得事用也。无生者。谓端坐念实相。如日照霜露。观空缘理。无相最上。谓了我心自空罪福无主者。记云。心性本来即空假中离三惑染。名为自空。十界罪福。二义叵得。谁为主宰。如斯体达。是无生忏。又一切罪业。皆从一念不了心生。一实相为忏悔砧也。末三句。结能灭罪显德。意明行人得此处而立行。自然德日益。而罪日损者矣。盖由此处高出一切诸处。如大经云譬如有人。入大海浴。当知是人。已用一切诸河之水。大品云。譬如负债人。依投于王。债主反更供养。何敢就其覔物。书云。如墻头芬。非其茎叶独能高长。得所依处高故也。行人若依法性为忏悔处。既能高出一切诸处。是故得之者。罪无不灭。德无不显也。

【■记】此明忏悔法。先举要旨列释三种。言作法忏者。谓身礼拜。口称唱。意思惟。三业所作。一依法度。披若了我心。本自空寂。则罪福无主。而一切法皆悉寂灭。罪从何生。名无生忏也。观业实相。见罪本源者。盖见爱业报。全体即是性恶法门。如富豪人。七宝盈家。凡夫生盲。动转罣碍。为宝所伤。二乘热病。见是鬼虎。避走远去。圆人之眼。不盲不病。明见是宝。体达修恶。即是性恶。故云观业即是实相。能见罪之本源也。由性修融通。随缘不变。全修恶即是性恶。故云法界圆融。真如清净也。此无生忏。虽不正明作事。亦必兼上二忏也。光明记下。证明三种同时而修。以膏喻助。以明喻正。无生正观。得作法取相助成。其观照之智愈朗。证妙理于刹那之间也。正如膏油以助灯火。其明益炽。霎时间可以成熟一切也。又须下。劝了大乘三忏。如要旨云。法虽三种。行在一时。𡩋可缺于前前。不可亏于后后。无生最要。取相尚宽。盖妙观之宗。是大乘之主。以理观导于事仪。则一礼一旋。罪消尘劫。一灯一水。福等虗空。故曰说六根罪时。心存三种忏法也。

【■记】光明文句中。初约遮性罪。作法忏成。违无作罪虽云灭。而性罪依然不灭。如犯杀生。作法忏成。但是违无作罪虽除去。而偿命犹在。记云。无作罪者。昔受佛戒。由作法故。發无作体。若毁犯者。得违逆罪。今由作法。翻破此罪也。取相忏。能灭性罪。性罪若去。违无作罪亦去。如伐树。而枝叶萎。根本未去。续生如故。记云性罪者。十恶也。不论受与不受。犯之性自是罪也。大论云。斩草杀畜。二罪同忏。二种违制之罪俱除。而杀畜偿命犹存。由以定心。想成胜相。熏修力强。能转恶业。是故能灭性遮二罪也。观无生。能灭无明。如覆大地枝叶等。悉尽无余。记云。枝叶。喻性遮罪。根本。喻无明心也。二。约三学释。文句云。作法。灭违戒上罪。记云。作法本为防非。故灭戒上罪也。取相。灭定上罪。记云。取相不心专意。故灭定上罪也。无生。灭犯慧上罪。记云。无生观照。故灭慧上罪也。以事非。是戒家罪故。作事防非。曰事非。散乱。是定家罪故。惑暗。是慧家罪故。三。除三报释。文句云。作法。灭三恶道报障。记云。六道虽俱报障。而有苦乐不同。三恶唯苦。违法而得。故作法除之。取相。灭人道报障。记云。人道之报。半苦半乐。散善所招。故取相忏。乃能灭之。无生灭三界有漏报障。记云。三界天报。望人皆定。无苦唯乐。三漏所感。故无生忏。乃能灭之也。四別烦恼释者。文句云。作法灭怖畏忧愁烦恼。亦是破烦恼。记云。二番唯大释。前之四番。前通大小乘。无生惑灭。未简通別。作法。或取毗尼之制。今之二释。无生。的破障中无明。通惑不生。为今取相。验知此去。唯就大释。別烦恼释者。怖畏属思。忧愁属见。今作法忏成。位在五品。能伏此惑。指伏为破。故云亦破烦恼也。取相能灭四住之烦恼。记云。取相忏成。位在七信。故灭四住。既见真谛。望中名相。故名取相也。无生忏成。灭无明之烦恼。记云。无生观成。位登初住。所除的在根本无明也。故知此释。別就大乘明三种忏也。

【■记】记云次明生善。乃约喻显。五石。治病之药石也。即白瑛。紫瑛。石膏。钟乳。石脂。是也。五芝者即五色灵芝也。是轻身之仙草。姜桂。喻小乘作法。未生大善。若大乘作法。生善非少。五石五芝。通喻大小两乘生事理善也。

【■补】光句云。又三种忏。共除报障。取相。除业障。无生。除烦恼障。记云。三通三障释。言共除报障者。此乃现报父母生身。得六根转报。实在正助合行。若但理观。虽入真似。亦有不得六根净者。故言三忏共除报障也。取相除业障者。约出假说。能扶宿世无量业种。作度生缘。业不能障。于业自在。名除业障。以其未是真出假位。故见俗谛。名取相也。无生。除烦恼惑。其义可知。

【■补】端坐。解见十卷。念无相之相者。观慧现前。万法皆如。相无念之念者。慧日高悬。能消诸暗。仁王云。说智及智处。皆名为般若。皆名为实相。四明云。处即实相。智是般若。能观之智。与所观之处。同是般若。智外无如也。二皆实相。境外无智也。境智双冥。其状如是。又了惑即般若。故言性恶照明。光明记云。以无念念。念罪实相。念与实相。能所名別。其体不二。如是念之。罪相既亡。实相亦泯。此慧如日。消罪如霜露也。体修恶即性恶者。修恶。即事造九界烦恼。性恶。即理具九界法门。全性恶起修恶。故体修恶即性恶也。

【■记】此示五逆并业障摄也。唐译俱舍第十七卷十二。明三障何处有中云。三障有无间。非余扇𢮎等。少恩少羞耻。余障通五趣。长行云。且无间业。唯人三洲。非北俱卢余趣余界。又三洲内。唯女及男造无间业。非扇𢮎等。所以者何。即前所说。彼无断善不律仪。即是此中无逆之所以也。𢮎。与差同。翻译名义云。扇𢮎。或云扇茶。此云生。言天然而生。男根不满也。有言。北洲。黄门。二种。于父母念子。少于恩爱之心无重恩故。纵使杀之。非无间受苦也。四身一语业等者。俱舍云。五无间中。四身业。一语业。三是杀生。一虗诳语。根本业道。一是杀生业道加行。如行。即方便也。以如来不可害故。破僧无间。是虗诳语。何缘名破僧。因受果名。或能破故无间一劫熟等者。明破僧果熟时处。论云。此必无间大地狱中。经一中劫。受极重苦。余业不必生于无间。若多作业罪。皆于次生熟。如何多业同感一生。随彼罪增。苦还增剧。谓由多逆。感地狱中大柔软身多猛苦具。受二三四五倍重苦也。八比丘分二等者。俱舍云。唯破羯磨僧。通三洲八等。论云。要八苾𫇴分为二众。以为所破。又云。唯破羯磨。通在三洲极少八人。多亦无限。通三洲者。有圣教故。要一界中。僧分二部。別作羯磨。故须八人。过此无遮故亦言等。五分律云。要于界内八比丘以上。分作二部別行僧事。乃名为破。是中作主者。一劫堕大地狱不可救。有师标云。北洲无佛罗汉僧。又不识父母。无杀逆事。以除之。扇𢮎纵杀父母。思幼时割弃。父母无恩。故亦除之。杀生加行者。凡杀盗淫等业。于一业中。具有三种。一加行。二根本。三后起。且以三业论之。如未杀前。备杀生之具。或至綑打出血。但未尽命。名加行罪。若断命根。名根本罪。断命之后。或称量而卖。及杀已埋弃等。均后起业也。八比丘分二者。以在一处羯磨同修。或至得果。今诳言哄至他处。致果不得成。故约果论因。其罪重矣。罪增苦增者。造一逆。当一劫。若至五逆。则有五劫也。翻译名义云。般咤。翻黄门。扇𢮎。翻生。与原注有异。然此似指黄门说。以父母少爱。故杀非无间业。若造余三业。即黄门亦当同报。

【■记】此別示为父母而行弑。天地之不能容其受生。故须入地狱也。谓人生天地之间。莫不从父母以禀其身。然人禀父母有身。而母恩尤为重也。何者。如古云。怀躭十月居娘腹。乳哺三年费苦心。痘瘖固然惊破胆。些须小病亦劳神。可见母恩最重也。抚。拍也。惟惟。怜子专切之意。教方教数。是礼记篇名。则云六年数之数与方名。数者一十百云万亿也。方者。东西南北上下也。是则父母为子。废寝忘餐。唯欲长大成人。荣宗耀祖。若为子者。不念劬劳之德。全违恩义之心。乃以父母边。而加之白刃。岂天地所覆载乎。是故命终。直入地狱更何疑焉。

【■记】此明十恶也。初二句。出文说略杀生一恶。次二句。指释十恶之文。言十恶中首即杀生。仪文脱略。故云应明。法界云。一杀生。断一切众生物命。二偷盗。盗他财物。三邪淫。于非妻妾而行欲。四妄言。以言诳他。五两舌。鬬搆之言间他。致令得失分乖。六恶口。恶言加被。令他受恼。七绮语。绮侧语辞。言乖道理。八贪欲。引取顺情尘境。心无厌足。九嗔恚。若对违境。心生忿怒。十邪见。拨正因果。僻信邪教。次应出四重。五逆。七逆。谤方等经。用僧鬘物。作阐提行。乃至十六恶律仪等。诸轻重业科目。皆从十恶中离合。分別其麤细而说者。今欲论诸入道要门。故此并具明也。末三句。明口业之恶。或四或五。诸家开合之不同耳。

【■记】要旨云。忏悔者。谓發露众罪也。何故尔耶。如草木之根。露之则枯。覆之则茂。故善根宜覆。众善皆生。恶根宜露众罪皆灭。如戒本云。若有罪。当忏悔。忏悔。则安乐。次明不露犯罪。戒本云。不忏悔。罪益深。莫轻小罪以为无殃水滴虽微。渐盈大器。末句指治覆藏。准光记云。对治有四法。一。治覆藏情过。谓梵云波利婆沙。此云覆藏。或言別住。谓別住一房。不与众僧同处。设入众中。不谈不答。行此法者。须满一百日。不忆元覆藏日数故。乃以百日为限。二。治覆藏罪。谓犯已覆藏。得吉罗之罪。不覆藏。得僧残。若覆藏者。先忏吉罪。后与別住。三。治僧残情过罪。谓六夜行摩那埵。此云善喜。前但自意欢喜。此亦使众僧欢喜。由前喜故。与其少日。即六夜也。故云意喜。僧众叹曰。此人改悔成清净。故僧众喜也。四。治僧残。谓二十僧中。白四羯磨出罪。然覆藏不经明相。直行摩那埵。然后入众出罪。或半月作法者。谓行別住时。每至半月说戒。须白众僧云。我犯僧残。对首作法者。忏重吉也。责心者。忏轻吉也。摩夷论云。故作者。对首一说。悮作者。责心而悔也。

【■记】言毕故者。忏其前愆也。不造新者。悔其后过也。

【■记】此明正助兼修。是故生善获益也。言外障渐除者。助道之功也。内观增明者。正修之力也。前明正助。内以三观为正。外以五悔为助。今此即忏悔一法。而分正助之殊。谓无生理忏为正。作法等事忏为助也。若于五逆十恶等罪。过去业根既深。今生难以顿拔。是故正道暗昧。不得速成。故须修助以助之。所谓下。引喻發明助道之能也。

【■记】此节立喻显明。如文可见。

【■记】此节举法合譬也。谓以旋礼之㯭棹。助于观解之风水。则正道之舟。刹那而至彼岸。可谓运力于一时。成功于顷刻也。

【■记】此释斥执也。初句。总明斥执。次四句。出能执情。辅行下。明圆融行以斥偏执。意谓此偏执理性之人。但有言说。都无实义。所谓听其言也。超乎三贤十圣之前。捡其行也。落于盲龟跛鳖之后。欲谁欺耶。是故言过于行者。君子耻之。

【■记】弥勒问经云。佛告阿难。弥勒往昔不修苦行。但修善巧方便安乐之道。积习无上正等菩提。阿难言。云何名为善巧方便。佛言。弥勒昔行菩萨道时。但昼夜六时勤修五悔。而得菩提。辅行云。彼经悔文有三十二行。亦无別列五悔辞句。但数数请佛。数数说悔。余三亦然。如言有罪悉忏悔。是福皆随喜。我今请诸佛。愿成无上智是也。

【■记】比承经意而言古今诸佛。原是从因尅果。非天然而有也。

【■记】此示台宗建立解行之妙也。且如止观一书。要在解行。解则解于诸法本真。行则立行定境修观。故十章中。前六章以生妙解。第七方便正修。是为所建解行也。今言了修即性者。解也。全性起修者。行也。如十不二门云。性虽本尔。借智起修。由修照性。由性發修。指要钞云。性虽具足。全体在迷。必借妙智解了。發起圆修。故言性虽本尔。借智起修。由此智行。方能彻照性德。而此智行。复由性德全体而發。若非性發。不能照性。若非彻照。性无由显。故由修照性。由性發修。是知了修即性。全性起修。即圆解行。而行有正有助。或先正后助。或先助后正。今者正助兼行。正观圆理。事行相助。如顺流舟。更加㯭棹。岂不从因至果到于妙觉彼岸耶。故清凉下。指贤宗巧用今家解行妙义。以淘南北二宗之禅说也。台。即天台。指智者大师。衡。即衡岳。指思大师。皆宗三观玄趣。而疏文撮以释经。言三观玄趣者。大忏悔。以中为趣。庄严以俗为趣。罪福无主。以空为趣。名为玄妙之趣也。使教合忘言旨者。言教契于佛心也。心同诸佛之心者。禅心合于教意也。不假更看他面者。瑜伽云。不观他面。不看他口。于此正法毗奈耶中。一切他论所不能转。意云既自通达。不随他语。亦不看他颜面。別覔一句一偈。谓是忘机之法门。以依法不依人故也。

【■记】此节劝知事理有离即之旨。古德云。众生即迷中诸佛。诸佛是觉悟众生。则迷昧凡夫。望觉悟圣人。霄坏难以喻其高低。何得便谓无修无证。俨然古佛耶。又复当知。见凡即之一字。以显离义。假如池中之冰。不离池中之水。是为即义。若欲成水。理须融冰。是为离义也。故曰识冰池原是水。赖阳气以消融。悟自心即是佛。假观行以修成。乌可妄执耶。

【■记】此明能执之情计不亡。所谓执药成病也。若云当人本有。妙性天然。离诸名相。本来无有世界众生。则何依何正。何觉何迷。如是说十方世界尽是净土者。早是秽矣。触向对面无非觉者者。迷之久也。何者。因闻相即之语。便计即为究竟。虽祛于腥。则又附于膻矣。净何甞真净。觉岂是真觉。纵谓三土即寂光。九界是佛界。亦是如理之谈。又何能以清净法身。而于常寂光中得大受用耶。故云非修莫克。言其理虽如是。当须依理起行。依行入证。若非造修。莫能克证得也。故即云者。即指下节连属之文也。

【■记】此正明理即。但有其体也。引妙宗者。以释理即之所以也。众生即佛。从因至果。其义有六。所谓理即佛。乃至究竟即佛也。今但言理即者。贬斥之极也。以其全缺名字之解即。观行相似之行即。分证满证之证即。后之五即绝分。但有前之理性而称即也。言贬之极者。具有二意。一者。当人妙心。体具三千性相。百界千如。心佛众生。三无差別。当体即是如来藏性。凡愚不知。自生退屈。高堆圣境。不达本具如来藏性。为说理即佛者。令其不生退屈故也。以其乏后五即。故云为贬极也。二者外道邪见。少有薄解。自生满足。莾荡拨无。为说理即佛者。以其全然具缚。乏后五位。是故谓之贬极也。

【■记】此正明但有其体。而无其用也。盖佛乃两足至尊。故令天龙恭敬。八部围绕。今言理即者。但有正因理心。全无了因慧心。缘因善心。无慧心。则无智慧庄严。无善心。则无福德庄严。无智慧。不能说法。无福德。不有相好。又无智慧。则无报身。无福德。则无应身。既无福慧二严。又缺报应二身。虽云理即是一素法身佛而已。由是天龙之所忽劣焉。

【■记】此正斥执理废事。知文不达义之愚也。言我等才闻等者。是引己斥人意。所谓责人须责己也。鼠唧鸟空者。喻显不达义之愚类此。注中初句是断文意。次句。是标辞。引止观。是正释。引辅行。是重释。言鼠唧者。有一类鼠。常作唧唧之声。全无即之妙旨。以况计执之徒。妄计理即为妙。而不了即之所以妙也。鸟空者。有一类鸟。常于空中作空空声。虽谓空空。岂得滥同重空三昧之空空耶。此斥下。玉师發明。初句。明上二释文意。所谓下。明即所由。意谓开解立行。如有目而有足。目足兼资。宝所得到。而行岂可偏废乎。

【■补】重空者。以我我所不可得。名之曰空。并此空体亦不存。故曰空空。释忏悔竟。

【■记】此明劝请之意有二也。其第一者。即所谓诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生是也。其第二者。十方所有世间灯。最初成就菩提者。我今一切皆劝请。转于无上妙法轮是也。

【■补】止观云。劝请者。名为祈求。声闻自度。直谶己罪。菩萨愍众行道。故须劝请。我今知罪。尚不得脱。众生不知。历劫流转。我无力救。请十方佛。佛悯众生。不简巨细。必冀从愿。

【■记】此引大论料简问意而有二也。初问诸佛法尔说法。何必待请。二问众生不见诸佛。请之何为。答。中亦二。先答初问复二。一为请者得福。犹如大王。虽多美膳。若有请者。必得恩福。录其心故。是故有益故当请。二为佛法待请方说故当请。次答二问。亦复有二。一为诸佛能闻其请故当请。二为佛纵不见。请亦得福。故当请也。释劝请竟。

【■记】此释随喜他人之益成也。初四句。标释三益而喜。次六句。正释三益所以。言三益者。即种熟脱之三益也。如过去下种。现在成熟。未来解脱。现在下种。未来成熟。未来未来解脱。盖大势威猛。三世益物。故法轮转处。能令众生得三益也。次四句。结释。要旨下。证释也。

【■补】随喜者。十方一切诸众生。二乘有学及无学。一切如来与菩萨。所有功德皆随喜。问。随喜有何功德。大论云。譬如妙香。一卖一买。傍人在边。亦得香气。于香无损。二主无失。止观云。能化。受化。及随喜者。三善均等。观众生惑。甚可悲伤。观众生善。应大恭敬。此中随喜。是庆彼。止观云。法华随喜法。大品随喜人。人法互举耳。释随喜竟。

【■备】此释第四回向义也。初六字标释回向菩提。次八句。正释回向菩提。后三句。以喻显回向之大利也。如云十方一切诸众生。藏通有学及无学声闻缘觉四教佛。一切菩萨诸善根。所有功德诸广大。我今随喜福亦大。我虽有善众无善。以我随喜善施彼。愿与法界诸众生。回向无上正等觉。是也。

【■记】此明辅行引论。以释回向为大利也。如大论云。菩萨以随喜心福德果报。回向供养诸佛。过声闻辟支佛布施。如人以少物献上国王。得报甚多。又如吹贝。用气甚少。其音甚大。又问云。诸佛次之有菩萨。菩萨次之有支佛声闻。今菩萨欲求过声闻支佛人布施等。有何奇特。答。今不以二乘施戒等福德比菩萨功德。但以随喜之心。能超胜彼。何况菩萨自行功德。二乘勤身力作。功德疲劳。菩萨默然随喜。智慧之力。所有福德。能过其上。譬如大匠。但以智心。指授而去。执斧斤者。疲苦终日。计工受赏。大匠三倍。又如征伐。鬬者冐死。而主将受功也。

【■记】所谓随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。愿将以此胜功德。回向无上真法界也。

【■补】回事向理者。如六度等行。苟不回此以向实理。则行成有作。事属缘修。成凡夫浅行。三藏事度。故须回向了达。虽弹指散华。低头合掌。皆全性起修礼侔法界。故凡所修福。功不唐捐。一礼一忏。罪消尘劫。一施一戒。功等虗空也。回自向他者。昔迷理徧。其所修善。庄严自身。及己眷属。今顺本性。向于众生也。因回向果者。一毫善种。三业熏修。不趋二乘。宁滞三有。修既顺性。则成缘了二因。因必显真。同归究竟三德。所谓我今發心。不为自求人天福报。乃至愿与法界众生。同得菩提是也。释回向竟。

【■记】此释誓愿文中有二。初二行。正释誓愿。愿者誓也者。此以誓训释愿义。然自制其心为之誓。志求满足乃称愿。是则要制其心。以固其愿。故以誓释愿也。四宏是总者。大士运心广普。依无作四谛。起四种宏誓。了阴入皆如。无苦可舍。而云众生无边誓愿度。了尘劳本净。无集可除。而云烦恼无数誓愿断。了边邪皆中正。无道可修。而云法门无尽誓愿学。了生死即涅槃。无灭可证。而云佛道无上誓愿成是也。法藏別愿者。辅行云。法藏是弥陀因名。于世自在王如来所。闻说二百一十亿佛刹發愿。又大弥陀经。为欲摄取诸净土故。發四十八愿。地为六动。为佛所记是也。华严別愿者。净行品有一百四十一愿。初云菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫等是也。释發愿竟。

【■补】若能勤行忏悔。助开观门。一心三谛。豁尔开明。如临净镜。徧了诸色。于一念中。圆解成就。不加工力。任运分明。正信坚固不动。此名深信随喜心。初品弟子位也。

【■记】校记经云。佛言。常持五十校记。还自惭。是谓不失行。不自惭者。常失。佛说已。诸菩萨名自惭自悔。各自念灭尽非常苦空非身。此证义广位长也。

【■记】此引释位长义广也。如光明记云。位位不出四土。四土论三障者。分段三障。见思为惑障。有漏业为业障。界内生死为报障。是为同居土之三障也。方便土三障者。尘沙为惑。无漏业为业。变易为报。实报三障者。无明为惑。亦有漏亦无漏业为业。彼土变易为报。寂光三障者。约分证说。无明为惑。非有漏非无漏业为业。变易生死为报。若究竟寂光。无报则不说也。古师明忏悔位。谓鄙浊凡夫。应须忏悔。离垢清净者何用忏悔。故此斥之也。

【■补】总用五悔者。光句云。十信虽三智圆修。但是方便陀罗尼。十住已去。乃至等觉。如十四日月。光未顿圆。暗未顿尽。应须忏悔。灭除业障。记云。十信尚忏。况尔前耶。但是等者。法华说三陀罗尼。须通初后。以位约之。其相最显。一。旋陀罗尼。旋假入空。此齐七信。二。百千万亿旋陀罗尼。旋空出假。当八信已上。三。法音方便陀罗尼。以二观为方便。转入中道法音。当十信也。辅行先明五悔。为入品方便。品品皆修五悔。五悔虽属事行。皆与理观相应。所谓忏悔。见罪性本空。劝请。知法身常住。随喜。了福等真如。回向。顺空无相愿。發愿达能所平等。以是而知。行行皆能显理。岂道拘拘唯事相而已耶。言行者知之者。当知此忏悔法门。究竟非浅位事。不可直作麤鄙而观。于中而有二义。一者。须知忏悔通至等觉。不可谓是只凡夫事。此诫增上慢人也。二者。上至等觉尚须忏悔。何况我初心之人。若不忏悔。障何由除。惑何由破。此进初心堕志人也。释大科初随喜品竟。

【■记】此引法华经句。以证第二品之功德也。何况者。比拟意。以前初品随喜他益鲜鲜之功。尚胜二乘施戒福德何况此第二品中读诵受持自行之功德耶。可见此五品之功勋。而后后胜于前前矣。

【■记】此释胜前之所以也。谓前随喜者。但圆信而已。今更加读诵。口之诵力。耳之闻力。以助于观。则内外相借。使圆信转明。十心坚固。是故能成第二品也。

【■补】此释譬喻也。先引止观。法喻并陈。初二句。言读诵者随文入观意。次三句。喻明因读诵之外助。俾内观而愈明。故成第二品也。次二句。正以喻显可知。次引文句。训释四义。妙玄云。初品观智如目。次品读诵如日。日有光故。目种种色。种种色。指三千三谛。又大论六种法师。受持读诵为四。宣传为说。圣人经书难解。须解释。共成六种。释读诵品竟。

【■记】仪文引法华经句。以证第三品之功德也。前品读诵。专为自利。此中受持读诵者。自行也。为他人说者。教他也。既能自利。亦能利他。彼此获益。胜前可知。注中引文句以明解说二行。其功同也。解者注释其义。谓圣经语妙义玄。自非达者诠解。后学罔措。说者。宣传其文。所谓佛法无人说。虽慧莫能了。是故宣传佛语。解释佛经。同入说法品也。

【■记】此释胜前之所以也。前虽观行转明。功在自行。斯则内以誓愿熏动。外则如法演说。开导前人。令彼依法修持。化功归己。俾己观三倍增明。二利双修。其功德自当胜前。奚待言乎。

【■备】有师标云。中阿含及付法藏经。俱言善知识是前人得道全因缘。毗昙云。说法解脱。听法解脱。经论虽小。可以例知。

【■记】此节深谈说法品位不易登也。先引止观。以明功胜前品。次引释签。以证功胜所以。问中南岳谓为他损己者。传中叙智断师。咨疑禅要。师云。十地法门。惊异心目。断云。恐师位阶十地。师云。吾是十信铁轮位耳。天台谓为他损己者。別传中述智朗请云。不审师居何位。没此何生。师云。吾不领众。必净六根。为他损己。仅止五品耳。止观三术者。文云。一莫受莫著。二缩德露疵。三一举万里。此是外三术。内三术者。谓空假中是也。外障是软贼。谓名誉等。当修外术以治之。内障是强贼。谓烦恼等。当修内术而治也。又辅行下。引证损己。以难今品之益己也。须知下。答辞。意明有堪说不堪说之分也。言三轨者。法华经云。大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法是也。四安乐行者。法华明身。口。意。誓愿。四安乐行。又一者。正慧离著安乐行。二者无轻赞毁安乐行。亦名转诸声闻。令得佛智安乐行。三者。无恼平等安乐行。亦名敬善知识安乐行。四者。慈悲接引安乐行。亦名梦中具足成就神通。智慧。佛道。涅槃。安乐行。意谓具三轨四行者。方堪说法。反显不具者则不堪也。若南岳下。通指二师引己以诫众也。如妙乐下。正明警诫。意谓己眼不明。如为人师。何异无目导引。所谓一盲引众盲也。故教思三轨四行以诫之。

【■补】文句云。利物慈悲为首。涉有忍辱为基。说法亡我为本。而弘经者。慈悲覆护众生。如室。忍辱遮蔽众生恶障。及烦恼等丑。如衣。了诸法空。亦无我为能说。安心于空。方能安他安己。如座。四安乐行。当检南岳法华安乐行品解。

【■记】此节问答。以释初心说法者。当自量自裁可也。问中先明今言益。彼谓损。如何会通。须知下。答辞。意言初心弘经者。宜用彼以自警。用今以说法。庶几于他获利。于道无妨。不然。何如退步为妙。释说法品竟。

【■记】此仪文引经。以证第四品之功德也。况者亦比拟意。言前品说法。虽是利他。似乎但熟理观为要。未敢涉于事行。所谓㓰地以自限也。故不若此品兼行六度之为胜也。注中引妙玄释成胜义。初四句。校前而论超胜所以。能以少施下。明圆教行门之妙。不同前三教之麤行也。圆人。一圆一切圆。故有运心利物之能。如取一抟之食施人。令一切法皆成布施。何以故。了达此施。全体法界。法界外。更无剩法故也。故能使一切皆趣于施。是为少施与虗空等也。以其能作法界之观。故云事相虽少。运怀甚大。此品依然理观为正。事行为傍。故言兼也。

【■记】此明胜前之所以也。前者既未涉事。虽有理观之功。唯有慧而无福。今借事福之力以助之。使理观倍加增明。故云事福资理十心弥盛。自当胜前。故称第四品也。释兼行品竟。

【■记】此仪文引经。以证最后品之功德也。谓前品文意。持经理观以自利为正。兼行事度以利他为助。俨然事理有妨。是故不得谓正也。以其自第二读诵品中發心兼利。多从理观。少涉事行。盖是圆教中一类钝根人也。此中不同。以其自第三说法品中人。發心而行六度。是人居本位中。惯以弘法利生。今者不行则已。既已發心行度。是故称之为正也。前以檀度该余五。此以尸度摄之。则一也。注中引妙玄發明正行之巧。反显兼行之拙。其中利钝历历可观。初一行。先明理事融通。自他无碍。故能具足而行六度。若布施下六行。列明圆教六度之相具足解释句。明大弘妙法也。而于正观下二句。略喻正行之益。末句。结成五品也。初。如文。若布施下。言财施者。十界依正。身财及命。一切皆舍。是内外施。如云国城妻子。象马七珍。乃至头目髓脑。悉皆施与。无畏施者。能令一切安然离畏也。法施者以己所见闻信解一切佛法。对机而说。即前说法品也。今行三种施时。皆无二边取著。以达三轮体空也。若持戒下。谓虽了戒相如空。而观讥嫌等于性重无別。非唯不犯波罗夷之重。即突吉罗之小。亦不敢触。所谓精进持净戒。犹如护明珠也。若行忍下。忍有三。生。法。寂灭也。恶骂捶打。皆悉能忍。达能忍所忍。皆不可得。所谓忍心如幻化。辱境若龟毛也。若行精进下。身心俱净。勤无间杂。进而无退也。若行禅下。谓世出世及出世上上禅。皆能游心造入。静散悉无妨碍。所谓行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然也。若修慧下。实慧无分別。证理离诸能所。权慧有分別。照事无诸错谬。权实并行。方名大慧。亦且治生产业。皆与实相不违。唯其通达世出世智。故能具足解释佛之知见。佛之知见。即妙法莲华经也。言具足解释者。以其能弘全文也。三智圆显。曰佛知。五眼圆明。曰佛见。

【■记】此节复引释签。以明事理不碍。即无作六度义。意谓无作六度。无別有相。即是藏教事六度是其相也。三藏不达实相无相。故云有作。圆人了达。故以实相妙心。融令不二。即理即事。无非法界。故云三藏事度。即是无作之相也。文中单引二施者。以玄文略不明法故也。无性论云。法施无染心。宣说契经等法。财施无染心。施资生具。无畏施心无损害。拔济惊怖。此自施行相也。又云。法施为益他善根。财施为益他身。无畏施为资他心。此明施所为也。又云。若论得报。法施资心。财施资身。无畏施双益身心。故得果报最殊妙也。

【■补】瑜伽论云。无畏施者。谓拔济狮子虎狼鬼魅等畏。王贼等畏。水火等畏是也。

【■备】有师标弥勒颂云。檀度摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。谓资摄布施。无畏摄持戒忍辱。法摄精进等也。

【■记】此释胜前之所以也。谓前品虽兼利他。事理不融。则观心有妨。今者己他不二。理事双融。自当倍胜于前也。不可比喻者。言此品功德难思。设以下方尽虗空界。尚不足以格量。所谓有口不能宣也。释第五正行竟。

【■记】玄文云。五品是圆家方便。欲令易解。准小望大。如三藏五停心。初品圆信法界。上信诸佛。下信众生。皆起随喜。是圆慈停心。徧治法界上嫉妒。二读诵大乘文字。是法身气命。读诵明利。是圆数息停心。徧治法界上觉观。三说法。能自净心。亦净他心。是圆因缘停心。徧治法界上自他痴。痴去。故行去。乃至老死去。四兼行六度。是圆不净停心。六蔽名贪欲。若舍贪欲。欲因欲果皆舍。舍故。无复报身。非净非不净也。五正行六度。是圆念佛停心。正行六度。即事而理。理不妨道。事妨于道。今既即事而理。则无障可论。大意如此。与图示似异。

【■补】前图依四念处五停心者五品是也。藏以数息停散。圆以信理除疑。信是道元。故当初品。又信是功德母。如彼气命。又信忍不动故。即是停心。信品是一停心也。藏以不净事观停贪。圆以读诵除秽染。若著文字。染污法性。非求法也。文字性离即是解脱。解脱清净。第二停心也。藏以慈停嗔。圆以慈故有说。说有秘密。则非慈相。当知慈故能说。第三停心也。藏以因缘观停痴。圆以六度度六蔽。暗去明生。第四停心也。藏以念佛停逼迫。圆以即事而理。理即法界。法佛岂逼迫佛法。无能逼所逼。第五停心也。当知信事即理。文字即解脱。慈即宽宏。度蔽彼岸。一切平等。圆五停心也。

【■备】四信单对正行六度。此依楞严寺本。现在仪注。依昭庆寺本。双对兼行六度者悮。

【■记】文句云。云何四信。略解三人。广说二人。观成一人。信通四人。故言四信也。四信者。一。一念信解。未能演说。二。略解言趣。三。广为他说。四。深信观成。妙乐释云。摄五成四。不须至五。又名从初得。故俱名信。略解三人者。去通从別。则受別名。广及观成。必有略故。故略通三人。唯除初信。初无解故。广说二人。除略解者。广局第三。不通前二。观成一人。复除广解。不通余三。除信一事。余不通四。唯信解四。名为四信。若一念信解。未有下三。乃是初信最局。略具初信。广具初二。观必具三。故后渐宽。但后后者。胜于前前。故成后局也。

【■补】一念信解者。谓随所闻处。豁尔开明。随语而入。无有隔碍。信一切法。皆是佛法。又信佛法。不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而见一切法。亦见佛法。六根凡有所对。悉亦如是。无疑。曰信。明了。曰解。是为一念信解心也。二略解言趣者。前但言解。未能敷说。说涉名数。须善方言。今此具足。故言解其言趣。即是为他解说。以说力故。能起自他无上之慧也。三广为他说者。经云。广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞。香油苏灯等。供养经卷。是则广闻广解。广为他说。广修供养也。四。深信观成者。经云。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在灵山。为众说法。又见娑婆世界。其地平正。乃至大菩萨众。咸处其中。若能如是观者。是为深信解相也。又观行想成。亦是第四深信观成。谓具上三信。加修观行。入禅用慧。想成相起。能见有余实报二土相貌。见佛与比丘僧。常在灵山。方便有余土相。又见娑婆。纯诸菩萨。实报土相也。妙乐云。想成相起者。理具此相。依理起想。故想成便见此相。从初习观。但得想名观行浅故。但依此想。渐深渐成。入初住位。任运遍见。应用无方。问。称理起想。何须想土。但观一念妙理即足。答。前之三教用观。皆须破阴。唯圆教即观一念。三千三谛具足。是则一心一切心。一身一切身。一土一切土。故观成时。一心见一切心。乃至一土见一切土。十方诸佛。身中现故。故于自心常寂光中。遍见十方一切身土。

【■记】言义齐四五无別者。谓初信齐一二品。二信齐三品。三信齐四品。四信齐五品。故云四五无別也。

【■记】此明五品观行之妙。伏惑之能也。四教义云。上根利智。闻圆诠因缘即中。明无作四实谛理。便信解一实谛。是如来虗空佛性。非世间。非出世间。非因非果。不可宣说。非可显示。无说而说。说世间因果。即无作苦集。说出世因果。即无作道灭。故维摩诃弥勒云。佛知一切众生。毕竟寂灭。即涅槃相。不可复灭。一切众生。即菩提相。不可复得。若知涅槃即生死。是无作苦谛。菩提即烦恼。是无作集谛。生死即涅槃。是无作灭谛。烦恼即菩提。是无作道谛。名四实谛也。所以者何。约一实以明四。一实谛不作于四。四不自作。乃至四亦无因缘而作四也。而说为四者。是无作之四。此四毕竟不可得。即是一实谛。名无作四实谛。若闻此信解无疑者。深信一切众生。是不思议解脱。即大乘。即般若。即首楞严定。即佛性。即法身。即实相。即中道第一义谛。即如来藏。即法界。即毕竟空。即一切佛法。因此誓愿。菩提心發。是为圆教名字即之信解也。应知四教义。乃品信合说。此以品信间说。故可引十信文。明五品圆解一实谛也。其心。即观心。既与法界诸波罗密相应。是圆教观行即之圆行也。次明伏惑得名。谓法界理中。无外道邪倒。人天曲倒。二乘偏倒。既与相应。故无诸倒。复能圆伏诸惑。得伏忍名也。

【■记】此示五品位人。正堪为世间作初依之大士也。五住烦恼。但伏而未断。故云中道之理未显也。了达惑体原是法界。故云观慧已圆。三惑全在。故云具烦恼性。圆人初心。便观涅槃行道。故云能知秘藏也。堪为句。正示初依人也。是则观行位成者。犹如如来。不久诣道树。证菩提。一切世间皆应向礼。一切贤圣皆应见之也。妙玄下。通明四依。若推圆望別。应约十住明三依。对住前为四依。若约始终位次。判为四依者。如文可知。释签下。证义释成。此四依义。出涅槃如来性品。

【■记】此料简普贤观与今文。品信开合之有异也。彼经云。读诵大乘方等经典。除灭六根罪过。得六根清净。以读诵大乘经典。是五品义。除六根过。得六根净。是十信义。故云合说也。彼经是如来说法。此文乃祖师判教。皆是赴机之谈。因时机差別。故开合有异耳。

【■记】此点示总持横通五品。以释来学纤芥之疑也。恐有疑云。大师自云位居五品。奚能获证旋陀罗尼。故有此文以示之。初二句。标示。次五句。释疑。谓约位竖论。虽在信位。约观横辨。何碍通于五品耶。如妙玄云经说得三总持。但名似道。未得真道。签云。旋者转也。转一切法。皆悉入空。言百千万亿者。以从数故名假。法音方便者。中道法音。能作内体证中方便。此三总是一心三观。持一切法。通名总持。即相似三总持也。是第一旋陀罗尼。旋假入空。在六根七信前。天台居五品位。何言得旋陀罗尼耶。故此释之。又妙玄云。若大乘忏悔。發初随喜圆信之心。获一旋陀罗尼。已不可向人说。虽种种分別。亦不可解。况后诸位。签云。今举三中之一。以劣况胜。故云一旋。约教竖论。虽在六根七信已前。今约三观。亦通五品初心也。释外凡一科竟。

【■记】此节略显相似位中之功德也。言次进者。以前五品观行位中。观心之功渐次增进。圆慧深明。任运麤垢先落。虽未证入法性。相似见中道理。故得六受用清净无染。以其似见之境。自浅至深。麤妙非一。故有十种心智之殊。云十信也。注中引妙玄总列十种善修之行。而得十种心智之名也。初二行。摄前五品增进之功。而造入于斯也。初以圆闻。即随喜也。能起圆信。即读诵说法也。修于圆行。即兼正二行六度也。因此二行善巧增益。故令圆行五倍增明。此结叹品行之巧也。因此下二句。略明造入来原。以善修下。正列显十行。此是略举始终。以该中间。今具记之。文云。一。善修平等法界入信心。二。善修慈悯入念心。三。善修寂照入进心。四。善修破法入慧心。五。善修通塞入定心。六。善修道品入不退心。七善修正助入回向心。八。善修凡圣入护法心。九。善修不动入戒心。十。善修无著入愿心也。签云善修者。由缘实相。行于五悔。䇿勤精进。至五品位。得入十信。名为善修。又云。既由十乘入于十信。理须具对横竖二意。已上竖对也。次璎珞下。约横对。如经云。修十信心。须具十德。签云。由善修故。相似解起。故十法在相似位转名十信心。乃至愿心。亦复如是。何者。不思议境。以信为本。慈悲誓愿。借念力持。心安止观。功由精进。破于三惑。妙慧方徧。于通无塞。由决定力。圆修道品。为求不退。正助无阙。回因向果。不滥位次。方能护法。内外不动。由善防非。于法无爱。由大愿力。故得至此。名为信心。乃至愿心。十法既许初心具修。当知信信皆具十法。如是则十信有百法明矣。是名下。结明有三。一。铁轮十信。二。六根清净。三。圆教四加行也。普贤下。指证。小注。出十种境界也。即经云。一切众生。诵大乘经者。修大乘行者。發大乘意者。乐见普贤色身者。乐见多宝佛塔者。乐见释迦牟尼佛。及分身诸佛者。乐得六根清净者。当学是观。此后別名四圣及六根清净十种境也。

【■备】记又引华严钞云。信有十德。一亲近善友。二供养诸佛。三修习善根。四志求胜法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲深厚。八深心平等。九爱乐大乘。十求佛智慧。又云。此十法者。即十乘观法也。释判位略标竟。

【■记】此略明初信断惑证真也。然圆人。一圆一切圆。所谓圆解。圆修。圆伏。圆断。圆证也。既言圆断圆证。则三惑齐断。三谛顿证。何谓此位人断见惑而显真理耶。答。诚如所问。至下引证科中。自当冰释。今兹任运先落麤垢。校之三藏。正初果断见惑显真理人也。与藏教下。会同前三教位等。如颂云。果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连別住圆初信。八十八使正方休。是也。若约三不退者。此是分证位不退也。

【■记】此略明六信断证也。其脱落麤垢。校之三藏。正二果至四果断思惟尽。若会同位次。如颂云。圆別信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏。约位虽同。约行优劣天殊。尘沙之名。藏通不闻。知尚不知。焉能伏而且断。今言内外分断伏者。以圆人至此。而能断界内之尘沙。并能伏界外之尘沙。此是满证位不退也。三界苦集断尽无余者。苦。果也。即分段生死是。集。因也。即见思烦恼是。既能断界内尘沙。岂有三界见思余而未尽。故云断尽无余也。集因既谢。则苦果自亡矣。

【■记】仁王经疏云。波斯匿王。已于过去十千劫。龙光王佛法中。为四地菩萨。今现王身说偈。乃旧所经履。故引证之。

【■补】上品。对八九十信。中品。对二之七信。下品。对初信。以喻三种王也。

【■记】此节仪文。辨答十信。定属于圆而非別也。注中重引妙乐释成圆义。言断惑者。即圆教十信也。然而別教十信。乃初心之位。伏而未断。若未断惑。何能长別苦轮。须知定是圆信明矣。仁王疏云。十信菩萨由發大心。求出三界。虽未能出。已远离恶道等苦。故言长別。若別教十信。犹是外凡。未能暂离。岂能长別。圆教十信。断三界惑。至十住初。即断界外无明等惑。以其但断四住。与罗汉齐。长別苦海。与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛。于彼土遇余佛为说法华。即成菩萨进断无明。若十信菩萨。纵未闻法华。亦能渐次进断无明。故属圆教也。

【■记】此节会通仁王。法华。语异义同。初一行。是举疑。今文下。是答释。意谓十信人。乃六根清净位也。大师引仁王十善而印定者。以其义同故也。若彼渐而今顿。岂可引渐而证顿耶。但仁王下点明二义无殊。言仁王语其初后者。初句十善菩萨發大心。语十信之初心。次句长別三界苦轮海。语十信之后心。法华论中间者。经意圆融。初后俱可。中间亦可。

【■记】此明圆人惑障。虽有任运先断。非彼本心也。何者。志在入住。圆破无明。顿见佛性也。注中初句。是标辞。次引辅行。释圆断义。意谓虽非本心。则任运而有先断也。末二句。设喻發明先断之意。

【■记】此明圆修圆断。任运而有先后也。初一行。喻明无心断惑。自然而有先后之所以也。明显可知。注中引记释成。初三行。先立二譬。以显圆別修断各异。次二行。用二观合法也。然此虽引圆位。始终由智微著。分惑先后。正显圆位七信。智力于四住惑著而亲。于无明惑微而疎。故无明厚迷未除。四住薄惑先落也。

【■记】此节以法合譬。转明断惑先后。斯由功力勤惰。功力勤惰。致使观智亲疎。而成迷惑厚薄也。

【■补】绝待智者。无一法当情。尚不见理果可证。况有次第断惑耶。又详解引补注问。观力微则俱微。著则俱著。所破之惑。何故不随三观之力。同时分破耶。答。此问甚有眉目。从来学者。以情难法。今谓圆人圆法。一切圆融。所破之惑。乃偏情耳。偏情麤细。故有先后。强分三惑也。

【■备】十不二门云。只由亡智亲疎。致使迷成厚薄。此是修观要语。

【■记】此二语。引古为证也。先达者。过来人也。修观惑智一如者。即境即智也。功成惑落先后者。明起暗亡也。

【■记】此引古语。证成圆位之优也。永嘉。乃东瓯首邑之名也。大师者。即玄觉禅师。国朝封号洞明妙智禅师。本永嘉人也。悟道弘法。始终皆居本处。今称永嘉者。盖尊其处。隐其讳也。同除四住此处为齐者。位同三藏也。若伏无明三藏则劣者。行胜三藏也。二乘可知者。佛位尚劣。况二乘乎。位妙中者。言玄文中有十种妙。所谓境妙。智妙。行妙。位妙。三法妙。感应妙。神通妙。说法妙。眷属妙。利益妙也。今此语者。乃位妙中文。永嘉引用耳。钱氏即吴越钱忠懿王也。读集因缘。见仪文缘起。并传。

【■记】此释断界内惑约位正齐也。四住者。见思二惑也。见惑通于三界。合不可分。故但为一。以其断则同断也。思惑亦遍三界。以其不可同断。故须分三。由此四惑缠缚。不能跃出。欲去难许自由。故云住也。地者。指三界之处。分之则成九地也。三藏果人断此四住。可以趣此。六根净人任运亦断。故云同除也。

【■记】此明界外无明。三藏尚不知名。云何伏断。以是为劣。固情愿矣。注引释签。指明齐劣所以。三藏仅用空观。但断界内通惑。圆人一心三观。故能圆伏无明也。释前七信竟。

【■记】此明信中后三位之功行也。前七仅断界内之惑。而界外尘沙。但伏而已。以其假观未得现前故也。今此三位中人。由假观现前。所以能断尘沙惑尽。能开法眼。见俗谛之理。成道种智也。行四百由旬。到实报庄严土也。与別教下。约位会齐。颂云。八之十信二惑空。假成俗备理方通齐。前別住后三位。并连行向位相同也。注中四句。诫示圆別即离之旨。不可不知。妙乐云。起信疏释真如门立二义。一真如不变义。二随缘起灭义。指要钞云。随缘。对不变说。不变。即中道理本有不变之义。随缘。乃全理成事转变造作之义。良由真如不守自性。故受熏变随于染净二缘。故名随缘。体相者。別教不变以真如一。性如来藏理为当体。体无明差別。为所依体。圆教不变。以理具三千为当体体。随缘。以事造三千为当体体。并以一念妄心为所依体。不变。即性具三千。相相宛然为相。随缘。则以真如与无明互相熏习。成染净二用为相。不同他宗。一理随缘。但是合义。不谈理具。单说真如随缘。仍是离义。今家明三千之理。随缘起三千之用。不随缘时。三千宛然。故差別法。与体不二。是则自他宗中。具明真如不变随缘二义。若不以具不具简明。则圆別即离之旨混矣。是故诫之。不可一混也。又仪注谓。文虽约六根清净位。断二惑。证二理。格量圆教名即。谓即生死是涅槃。即烦恼是菩提。即空假是中道。无断而断。无证而证。別教名离。谓离烦恼显菩提。离生死得涅槃。离二边是中道。有惑可断。有理可证。故不可混同而不知也。行不退者。尘沙障乎化导。今尘沙既断。则化导行成。自当不退菩萨之行。故云行不退也。

【■记】此节明圆人利钝有异。是故出假度生。则成三根迟速之殊也。初一行。明信位出假。乃圆教下根人也。虽称下根。功超別教十向之上。以是一心三观。相似见圆融三谛之理。不同別人次第出假之位也。又下。明中根者。五品即出假也。上根者。初品就出假也。若言即佛之谈。即在观行位中。就可论坐道场。度众生也。古云观行谓如佛。即此意也。已上是论似位出假。辅行下。论真位出假。可知。释凡夫一科竟。

【■记】此明破无明。显法性。到宝所。开秘藏。初發心住。能發一切之功德也。华严经云。初住功德。三世诸佛叹不能尽。若具足说。人闻心狂。而今文明初住证一分三德。乃举要摄诸也。大经疏云。果地众德。但言三者。盖举略该诸耳。法身者。此身非色。非无色。非色故。不可形相见。非无色故。不可心想知。虽非色。而充满十方。巨细相容。不广不狭。虽非非色。亦可寻求能發众生深广智慧。故曰如来色无尽等。法身德也。般若者。非知非字。非知故。不可动虑分別。非字故。不可言说书绅。亦非不知不字。非不知故。不同灰灭。非不字故。不同偏空。虽非知无所不知。三谛遍朗极佛境界。凡圣并明虽非字。半满具足。世间出世间。出世间上上诸字。悉了法界流注。若悬河海涌。不可穷尽。净名云。能以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯即如来不定法。般若德也。解脱者。非喧寂。非缚脱。非缚故。五住不能系。非脱故。十智不能虗。非说而说。二边之所不拘。如百句解脱中说。非缚而缚。为讷钝邪痴阐提外道所缚。故有病行婴儿行。住首楞严。示现善恶。随所调伏众生之处。虽鄙必施。如医疗病。如华在水。无染无著。解脱德也。佛身业不可思议。法身则摄。佛口业不可思议。般若则摄。佛意业不可思议。解脱则摄。故知三德摄一切德。色含总別。囊括事理。以略收广。不逾三德也。则知圆教初住。分证果佛。一证一切证。而曰证一分三德者。举三德以摄功德也。然三德序次。当以法身居初。般若次。解脱后。今以解脱初。法身后者。为顺初住。缘了正三因心开發为次也。如云缘因善心發者。则众生无量劫来。低头合掌。弹指散华。發菩提心。慈悲誓愿。布施。持戒。忍辱。精进。禅定等。一切善根。一时开發。一心具足万行也。了因慧心發者。众生无量劫来。闻大乘经。乃至一句一偈。受持。读诵。解说。书写。观行修习。所有智慧。一时开發。成真无漏也。正因理心發者。众生无始已来。佛性真心。常为无明之所隐覆。今以缘了二因有力。能破无明痴暗。而令正因朗然圆显也。此三种圆發。故名發心。缘因發。即解脱。了因發。即般若。正因發。即法身。三心既發。同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。即住三德涅槃。不可思议秘密之藏。名初發心住也。

【■补】三心發则俱發。本无初后。亦论次第者。以此三法。二为能显。一为所显。就能显中。缘因资成。了因观照。不妨无次第中论次第也。观经疏云。不前不后。亦不一时。是也。

【■记】此明三德名同。圆別证异也。意谓圆人三观圆修。三因圆發。是以三德圆证也。別人不然。修则三观次第。显则三因。证则三德。俱次也。言法身为惑所覆者。不知本觉性具恶德。故染恶非缘了二德也。但有法身本觉。随于染缘。作一切迷中之法。名之为惑所覆。既覆但中佛性之理。如湻善人。恶非所能。为恶人逼。令作众恶。故说为恶所覆。此显定有能覆之恶。所覆真如。其理不变。始终常净。故说唯不从覆故。得有种名。

【■补】仪注云。应须还用随缘觉性。別缘真谛。及以俗中。次第別修空假缘了。翻破一切迷法。显于法身本觉之性。故覆理成于纵义。圆人不尔。以知本觉具染恶性。体染恶修。即二佛性。岂有佛性。更覆佛性。如君子不器。善恶俱能。或同恶人作恶。则彰己能。何覆之有。故即二迷。以为缘了。显發于正。缘了二德。体迷而得。义当所發。元是修德。复当能显。虽分修性。皆本具故。义不成纵。

【■记】是以圆教不纵。异別教纵也。虽二点在下下。明圆不横以异別横。然別教理体具足不相收者。亦为不知本觉性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法。所言不相收者。三法定俱在性。皆是所發。犹如三人。各称帝王。何能相摄。故不知性中三法。二是修者。二乃成横。故其理体具足。而不相收也。

【■补】仪注云。圆人不尔。知本觉具染恶性。故使迷中一切染恶。当处即是缘了佛性。以二修显一性。如一主。二臣。主摄臣。臣归主。三德相收。亦复如是。

【■记】故圆教不横。异別教横也。如妙宗下。转释。初二句转明三法不横。即二德修成。不同別人理体具足而不相收也。次二句。转明三法不纵。即法身本有。不同別教为惑所覆也。次二句。明不论二修。则成横。以別教虽有性德之语。三皆在性。而不互融。此因中横也。复由別教性具三法。而不相收。故使果上三身横显。皆由不论二修之过也。末二句。明不论二性。则成纵。以別教因中。则法身本有为惑所覆。须別作缘了之功相资。显發果上。则法身本有。般若修成。解脱始满。皆由不论二性之咎也。是故论二是性是修。乃成三德不纵不横也。言如伊字三点。天主三目。喻显不纵不横也。

【■记】此文辨示立喻之原。初二句。指出处。下二行。辨释正义。如大经云。何名秘密藏。犹如字三点。并则不成。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成。三点若別。亦复不成。我亦如是。解脱之法。亦非涅槃。如来之身。亦非涅槃。我今安住。如是三法。为众生故。名入涅槃。疏文为三。一譬三点。二譬三目。三合三德。言从事入理者。三点。是文字。此约言教。三目。是天眼。此约修行。三德。是佛师。此即约理。又是佛印。印于教行。凡有言说。与此相应。即秘密教。修习相应。是秘密行。证得相应。是秘密理。故一法二喻。称理教行也。次释三点者。旧伊。譬昔教三德。法身本有。般若修成。入无余已。方是解脱。无复身智。竖如点水。纵而相离。又约身约智。分得有余解脱。横一时有。三法各异。横如列火。各不相关。新。譬今教三德。法身即照。亦即自在。名一为三。三无別体。故不横。非前非后。故不纵。一即三。如三点。三即一。如细画。不可一三说。不可一三思。名不可思议。非三非一。秘密藏也。

【■备】辨讹曰。管标西方伊字。新旧犹此方草𨽻。转变不同。准止观明三点若横。如走火。纵。如点水。后人辄以横写作川。竖写作三。遂曰横川纵三。非也。今文应去横川二字。直云走火之横。点水之纵为是。当知西方伊字。但约有细画为新。无细画𠁼为旧。而分之。列火。点水。乃章安借况语。非以释纵横也。此中亦然。

【■记】华严云。菩萨于兜率下生时。诸人天。或见菩萨住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转法轮。或见入涅槃是也。一一相中皆有八相者。菩萨处胎中有十种微细。所谓在母胎中示现初發菩提心。乃至灌顶地。在胎中示现住兜率。示现初生。示现童子地。示现处皇宫。示现出家。示现苦行。诣道场。成等正觉。示现转法轮。示现般涅槃等是也。然初住于百界现身成道利生者。仁王云。若菩萨住百佛国土中。作阎浮提王。王四天下。修百法明门。二谛平等心。化一切众生。妙玄云。初住竖破一分无明。获一分二十五王三昧。显一分我性。论真实处。不可思议。横则百佛世界分身散影。作十法界像。导利众生也。正明竟。

【■记】经云。若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初發心时。即得菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。又云。究竟离虗妄。无染如虗空。清净妙法身。湛然应一切是也。问。初發心时。便成正觉。云何复说后心菩提。答。非初非后。不离初后。大论云。若但初心得不以后心者。菩萨始發心。即应是佛。若无初心。云何有第二第三心。以初心为根本因缘。亦不但后心。亦不离后心者。是后心。亦不离初心。初心集种种无量功德。后心则具足。故能断烦恼习。得无上道也。是则圆住已上。传传论初后。方得成菩提也。

【■记】此文断定初發心者。圆初住也。此位中人。始破无明。即显三德。倘住前行道时。结缘之众。机宜湻熟。菩萨便可示现佛身。成正觉相。百佛世界。广说诸法度脱众生。故云便成正觉。此即成八相之佛也。是分证果即此教真因者。所谓他家之极果。是我国之真因也。

【■记】此斥以因为果之谬也。如妙玄云。有师谓。顿悟初心。即究竟圆极。签云。然华严中。位兼圆別。人不通晓两教位意。又复不达圆位始终。直指初心。以为妙觉。惟尚顿门。成佛速疾。乃成圆教后位徒施。岂非权实初后之滥乎。

【■记】此斥恐成转计之谬也。意谓。若云二住已去。尚有四十一人之后位。而非徒施者。乃佛运大慈悲心。为钝根人而重说也。若如是。犹不免佛有繁重之过也。以是而知。依旧判者。诚未可也。

【■记】此明尚恐不达谬之所由。及引经句为证也。先明位位各摄者。如大品云。阿字门。一切诸法不生故。罗字门。一切法离垢故。波字门。一切法第一义故。乃至荼字门。入诸法边竟处故。过荼。无字可说。大论云。四十二字中一字尽入诸字者。如阿字为定。阿变为罗。亦变为波。如是尽入四十二字。四十二字入一字者。四十二字尽入阿分。阿分还入阿中。是为具四十二字也。末句。指华严说。初地菩萨成就净诸地法。文云菩萨如是成就十种成地法。所谓信悲慈舍。无有疲厌。知诸经论。善解世法。惭愧坚固力。供养诸佛。依教修行。又云。此菩萨布施偏多。余非不修。但随力随分。又云。菩萨于此净修十地。所作无障碍。具足不断绝。故清凉疏云。一地之中。具摄一切诸地功德也。

【■记】次正明引经为证也。其作证者。乃上句是。犹未识透下句之所以也。言二不別者。神宝记云。初發心住。与究竟即。虽分极异。而证道同。故云二不別也。言前心难者。虽初后理一。而初發匪易。故前心难也。

【■备】一地普摄诸地。發心究竟不別。所以引此二文者是为释成圆住。非烦重徒施也。弗忘章旨。

【■记】此以人指证。为初住成佛之相也。如妙乐者。文云。正示圆中。云龙女作佛者。问。为不舍分段即成佛耶。若不即成佛。则此龙女成佛。及胎经偈。云何通耶。胎经云。魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉于现身得成佛。故偈云。法性如大海。不说有是非。凡夫圣贤人。平等无高下。唯在心垢净。取证如反掌。答。龙女成佛。从权而说。以证圆经成佛速疾。若实行不疾。权行徒引。是则权实义等。理不徒然。故胎经亦从实得说。若实得者。从六根清净。得无生忍。应物所好。容起神变。现身成佛。及证圆经。既证无生。岂不知本无所受。何妨舍此。往彼余教凡位。至此位中。进断无明。亦复如是。凡如此例。必须权实不二。以释疑妨。南方缘熟。宜八相成道。此土缘浅。只龙女教化。此是权巧。方得一身一切身。普现色身三昧也。

【■补】胎经云。界名火𦦨。佛名无欲。一切人民悉受女身。了苦空无常无我。七十万二千亿女。行三解脱。一日一时。即成佛道。名不舍女身受身成佛也。问。实行权行。如何分析。答。实行是佛世当机之人。当证圆理。便知龙女同成实行。次往南方。即从体起用。便是权行。

【■记】妙乐云。二乘且与八相记者。令与物结净土缘。

【■备】仪文引龙女成佛。声闻授记。以证圆初住。是本意。注中龙女从权说者。恐人疑龙女成佛。何以知是初住。既是初住。何以说为成佛。故以从权释之。二乘八相与佛结缘。亦可例知。

【■记】此明以因克果。毫发无差也。初句标征。妙宗下。引文正释。谓今破无明。显法性。位登初住。所發功德。皆自性之本有。非从外来也。故云皆性具故。發则俱發。从智证法二句。明三身非一时。三身顿得句。明三身非前后。即不纵不横义。

【■补】前约二修一性论三心开發。故不横。二亦本有。故不纵今约从智证法等论不横。得非前后故不纵。又一番解释。故云复见于此。从始圆修下。指前五品观行。今圆三智一心中得。即今初住。所發本有三法名三智者。一道种智。外破诸暗。二一切智。能返自照。三一切种智。非内非外。非自非他。今初住一心中得。此三智也。即以此智下。转释从智证法。然此证得法身。即名一身。智性即色。即名三身。以智即报身。性即法身。色即应身。三一体融。名清净妙色身也。

【■补】起信论问。诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答。即此法身是色体故。能现于色。谓从本以来。色心不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身徧一切处。

【■记】中必双照三智具足者。谓中必双照空假二边。则言一切种智。而道种智。一切智。法尔具足。观音玄义云。一切种智。能于一种智。知一切道。知一切种。一相寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。记云。中观智者。了一切法皆是中道。中则不偏绝待为义。一法若中。一切众生因地所种一切佛法无不咸趣。一外有法。不名中也。一法既尔。一切法皆然。故云于一切种智。知一切道知一切种也。言一相寂灭相等者。结前文所说。而成遮照。双遮。则一相寂灭。双照。则种种皆知。遮照同时。故名一切种智。正此义也。四眼入佛眼等者。经云。五眼具足成菩提。永于三界作父母。独称佛眼者。如众流入海失本名字。非无四用。大论云。肉眼。天眼。慧眼。法眼。于成佛时。失其本名。但名佛眼。何以故。肉眼诸烦恼有漏业生。故虗诳不实。唯佛眼无诳法。天眼从禅定因缘和合生。故虗诳不能如实见事。慧眼法眼烦恼习未尽。故不毕竟清净。故舍本位。入佛眼中。无有错谬。尽其边际故也。

【■补】妙句记云。若华严明初住。得如来一身无量身。具三不退者。记释云。今从初住。已具三德。故曰具也。般若是位。离二死故。解脱是行。诸行具故。法身名念。证实境故。释初住竟。

【■记】如上初住三观。现前无功用心。念念断法界无量品无明。不可称计。一往大分略为十品智断。即是十住。仁王经云。入理般若。名为住。即十番进發无漏真明。同入中道佛性第一义谛之理。以不住法。从浅至深。住佛三德秘藏之理。即是十品住一切佛法名十住也。所言住一切佛法者。妙玄云。又住清净圆满菩提心。无缘慈悲。无作誓愿。普覆法界。又住一念中。成就一切万行诸波罗密。又住一切种智。圆断法界见思无明。又住得佛眼。圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门。所谓二十五三昧。冥益众生。又住能从一地。具足诸地功德。心心寂灭。流入萨婆若海也。明十住竟。

【■记】颂曰。等妙二觉初二行。是也。

【■记】颂云。进前三行不知名是也。