【■记】四教义云。苦忍真明。舍凡性得入圣性。真智见理。断于同类之因。故名圣也。

【■记】此明四果三道之义也。初果名见道者。谓初果人破八十八使见惑。最初见真谛偏空之理。故云见道也。二三果名修道者。谓二三果人重起缘虑。缘前所见之真。断诸欲界思惑尽。进断上地之思。是乃带果修因。故名修道也。四果名无学道者。谓四果之人断除三界惑尽。于诸所作。更无可学。故名无学道也。文句下。证释无学。谓正在空观研真。以一切智断惑。正云断妄。妄。犹惑也。真与妄有所未穷。名之为学。即前三果也。若其所研之真已穷。所断之惑已尽。于诸学事。更无可学。故名无学也。然此约当教以明学。若望后教。远则远矣。

【■记】此明初果对见之意也。初三句。明初果所从于谛。發十六心。而有二说。初谓苦忍真明者。即欲界苦谛下苦法忍也。次谓苦忍明發者。即欲界苦谛下苦法智也。然忍为因。智为果。此分忍智因果言之。谓世第一后心。真智明發也。

【■备】辨讹曰。二果去方属修道句。当知空有二宗。只诤在一刹那间。而空宗虽以十六心为见道。当知过此十六心仍属修道。岂二果去属修道耶。私谓。注解本同。惟二果去字面稍晦。故辨明之也。辨讹又曰。且准空门句。当知观师一往约果。判云初果。乃是见道。二果已去。乃是修道。非准空门也。私谓。此判既与空门同。谓之准空亦可。

此明十五心见道。未曾见也。谓见道所见之理。名未曾见也。以从来不曾见。而今始见故也。若修道修见之理。则可谓见中曾见过也。言无间者。有二义。一者。以其刹那顷即入初果也。二者。唯系缘于无漏真空之理。不令余念间入。故云无间也。言忍次生智者。此十六心原在一时發起。有何次第。今言次者。以无次第中而论次第也。

【■备】辨讹曰。各生二亦然。准论二字。应四字。以苦谛下。有法忍智二。类忍智二。集灭道三谛下。四种亦然。私谓。二四字面虽异。而意则同。十五心见道者。论释言。苦法智忍为初。道类智忍为后。其中总十五刹那。皆见道所摄。见未见谛。故至第十六道类智时。无一谛理未见。今见如习曾见。故修道摄。此二句颂。本在后。下世第一无间等句颂。本在前。无间者。论云。从世第一善根无间。即缘欲界苦圣谛境。有无漏摄法智忍生。又云。此忍无间。即缘欲苦。有法智生。如是复于法智无间。缘余界苦。有类智忍生。最初证法真理。名法智。此后境智与前相似。故得类名。缘余三谛各四亦然。上皆论文。

世第一后心。任运缘于四谛。而生忍智。与前忍位中作意缘四谛不同。盖十六心。虽一时顿發。然忍能断惑。智能证理。亦必任运缘于四谛也。

【■补】言忍因智果者。谓忍能断惑。智能证理。由惑断而理方显。故忍为因。智为果也。亦名无碍者。即无间道。谓初果依八忍。能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔。名无间道。解脱道者。谓初果依八智。能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚。名解脱道也出㭊玄记。

【■备】苦法忍者。苦。谓欲界生死苦。法。即真如理。忍。即忍可。亦印证义也。谓于煖顶忍世第一中。因观欲界生死之苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。是名苦法忍。苦类忍者。色无色苦。是欲界流类。又观上二界苦。是欲界流类。又观上二界苦。亦生无漏法忍。名苦类忍。苦法智者。智。是能证真如之智。谓欲界生死之苦。真智明發。证真如之理。名苦法智。苦类智者。又观上二界谛。真智明發。是欲界苦法智之流类。名苦类智。下集等三谛可知。出三藏法数。苦法忍者。以行人回光返照。的向苦上研求落处。但见其空。无常无我。安有苦相可得。即将不可得理。忍可于心。故名苦法忍也。苦法智者。即以空观研之既深。则真如之理自得现前明了。故名苦法智也。上界言类忍类智者。类者。比也。谓行人欲观上界之苦。当须以欲界之苦法。比类而知也。

【■记】下详辨四果位次名义。入道功能。今欲易明。故先以图示之。

【■记】此图但略示其对位名义。若欲具知。当阅玄文四下。及四教义三。今略录四教义文。以明之。如四教义云。七圣位者。一随信行。二随法行。三信解。四见得。五身证。六时解脱。七不时解脱。就此七圣位分为三道。所谓见道。修道。无学道也。一见道者。即是八正道见理。断见谛惑。至十五心。如破石方便也。二修道者。即是七觉分。随观谛一。所断思惟。如断藕丝方便也。三无学道者。如前分別真智。见理既极。三界正使已尽。无惑可治。不须更学也。一明信行位者。即钝根入见道名也。言钝者。谓非自智熏。凭他生解故也。是在方便道。先虽有信。以未發真。不名为行。行。以进趣为义。从得苦忍真明。十五刹那进趣见真。名随信行。乃至言是信行人见道。十五心。亦名八人地。八忍具足。智少一分。即是须陀洹向。亦名行中须陀洹也。二明法行位者。即利根入见道名也。言利者。自以智熏。见理断结故也。本在方便道中。能自用观智。观四真谛法。但未發真。不名为行。因世第一法。發苦忍真明。十五刹那。进趣见真。故名法行。乃至云。但钝根凭他生解。智少观察。若利根以自智多。观察为异耳。三明信解者。即信行入修道。转名信解。钝根凭他起信。进發真解。故名信解也。此信解人。证果有三。一证须陀洹果者。第十六道。比智相应即证也。若见使断。略说三结尽。广说八十八使尽。名须陀洹。受生死七返。终不至八生。二证斯陀含果者。有二种。一向。二果。一向者。从初果后心。更修十六谛观。七觉支菩提行现前。即此世无漏。断于烦恼。一品无碍。断欲界烦恼一品。二品无碍。断烦恼二品。乃至五品。皆是斯陀含向。亦名胜进须陀洹。约此说家家也。二果者。若断六品尽。证欲界第六品解脱。即斯陀含果。三证阿那含者。亦二种。一向。二果。一向者。若断欲界七八品。皆名阿那含向。亦名胜进斯陀含。约此说一种子也。二果者。以九无碍。断欲界结。证第九解脱。即阿那含果。复次须陀洹。有三种。一行中须陀洹。即是须陀洹向。二住果。正是须陀洹果。三胜进。即是胜进须陀洹。亦名家家。即斯陀含向也。斯陀含。但二种。一住果。二胜进。胜进斯陀含。亦名一种子。阿那含。亦二种。一住果。二胜进。胜进者。进断上五分结。即阿罗汉向也。阿罗汉。但一住果。若据毗昙超越得果者。谓凡夫时。断欲界六品。乃至八品尽来。入见谛道。后發苦忍真明。十五心中。是第二果向。十六心。即证第二果也。若在凡夫时。先断欲界第九品。乃至无所有处尽。后入见谛十五心。名阿那含行。第十六心。即证三果。此是超越人。不证前二果也。四明见得者。法行转入修道。是名见得。是人在思惟道中。次第证三果。超越得二果。亦如信解中分別。但以利根。不借闻法。不假众具。自能见法得理为异也。五明身证者。还是信解见得二人。入思惟道。用无漏智。断五下分结。故發四禅四无色定。即用共念处。修八背舍。八胜处。十一切处。入九次第定。三空定。事性两障。先已断尽。又断非想事障。灭缘理心心数法。入灭尽定。得此定故。名身证阿那含也。所以者何。以入灭尽定。似涅槃法。安置身内。息三界一切劳务。身证受想灭。故名身证也。若约初果解身证者。但以先于凡夫用等智断结。得四禅四无色定后。得见谛第十六心。证第三果。即修共念处。还从欲界而修背舍。胜处。一切处。入九次第定。成身证也。是阿那含乃有二种。一住果。但是那含。二带果行向。即是胜进阿那含也。犹名那含行向故。即是罗汉向摄。故智论言。那含有十一种。五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。当知此身证阿那含。即是胜进阿那含。阿罗汉向摄。五种般那含。七种般那含。皆但有上流般。八种般那含。但有现般无色般也。如是阿毗昙。约信解见得分別而数。乃至有一万二千九百六十种。废说本旨。岂烦分別。六明时解脱罗汉。即信行钝根。待时及众缘具。方得解脱。名时解脱。而有五种不同。谓退法。思法。护法。住法。必胜进法也。彼得二智。谓尽智。无学智等见也。若用金刚三昧。于非想第九品惑尽。次一刹那。证非想第九解脱。成尽智。次一刹那。得无学智等见也。彼或时退。故不说得无生智。此五种罗汉是信种性。根钝。因中修道。必假衣食。床具。处所。说法。及人随顺。善根增进。不能一切时所欲进也。是五种罗汉。各有二种。不得灭尽定。是慧解脱。得灭尽定。是俱解脱。若不得灭尽定。是人因中偏修性念处观。不修共念处观。若得灭尽定者。是人因中修性念处观。亦修共念处观。若证果时。三明八解一时俱得。故名俱解脱也。七明不时解脱阿罗汉者。即是法行利根。名不动法罗汉也。言不时解脱者。不动法人。一向利根。因中修道。能一切时中。隋其所欲。进修善业。不待众具。故名不时解脱。是人不为烦恼所动。故名不动。是不退义。成就三智故。谓尽智。无生智。无学智等见。能用重空三昧。击圣善法。以定舍定。故言能击也。

【■补】是不动阿罗汉。亦有二种不同。一。不得灭尽定。名慧解脱。二。得灭尽定。即俱解脱。若闻佛说三藏教门。修缘念处。即發四辩。名无疑解脱。是名波罗蜜声闻。能究竟具足一切阿罗汉功能也。问。时不时二人。利钝不同。云何并得俱解脱耶。答。此简钝利明得有难易之殊。何关简得与不得耶。此之七圣。名奠沙门。沙门有二种。一者直言沙门。即因也。二者。沙门那。即果也。沙门。有八十九。谓见谛八忍。思惟八十。一无碍也。沙门那。亦八十九。谓见谛八智。思惟八十。一解脱也。沙门那。复有二种。一有为果。八十九有为果也。二无为身。八十九无为果也。此二者约智断而论也。约智德。明八十九有为果。约断德。明八十九无为果也。

【■记】此释预流之义也。谓断三界等者。约逆流而言。即四流中逆见流也。得果证者。约入流而言。即入八正道流也。故有二义。一者。生死流。须陀洹人。即逆此流。惟众生顺之也。二者。道流。须陀洹人。顺入此流。众生逆之。而未入也。㭊玄名抵债者。如罗汉先直取道。未遑偿业。故名抵债。优婆塞戒经云。若负三宝物人。正事修道。欲求须陀洹。乃至阿罗汉者。则不须偿也。不学道。应急偿也。准此。则知见道圣人。了知业债本空。求其偿处了不可得。故名抵债也。

【■记】此释断见惑有二种不同也。注中举婆沙意为问者。以婆沙问云。何故波罗伽那。作如是说。八十八是见道。十是修道断。彼作是答。二十八决定是见道断。十是修道断。六十不定者。于见道中而有差別。波罗伽那说次第故。说八十八使是见道断。十是修道断。是则注中乃举其答意而为问端也。今又举古明有二种根性为答者。即二种根性。以钝根随修道断余三谛下见惑。释论意。以利根等观四谛。释今断三界八十八使见惑文也。

【■备】辨讹曰。先达言一节。据旧婆沙四十末九十八使。二十八使见道断。十是修道断。余者。若凡夫修道断。若内教弟子。是见道断。又四卷言。二十八法定见道断。六十不定。不定者。于见道中而有差別。既以凡夫对佛弟子说。则佛弟子于见道中。顿断八十八使。修道断余六十也。旧婆沙指凡夫而说。信无疑矣。

【■记】此明二果所断功行。名义不等。故须论之。先定三意也。如金刚疏。释此人名为一来者。谓从此死后。一往天上。一来人间。得尽众苦。大论言。息忌伽弥。息忌。名一。伽弥。名来。四教义翻言薄。前断已多。其未断少。名薄。今文释此。名同大论。义合四教。仪注云。此果。断欲界九品思中前之六品也。若准空门位次。则应于初果断见惑之后。二果断六品思之前。或断四品。须三生二生家家。仪文虽略。今注补出。是以先则通明欲界九品思惑。共润七翻生死。次则通示四果及佛。有超断次断之根性。然后別出二生三生家家之义也。此先略标。下文逐一解释。

【■记】此释上欲惑润七番生死也。然惑润多番生死者为细。少者为麤。故以惑麤细成九品。而润生死成七番也。所以下出其须七生之故。辅行引成论文者。即成论分別贤圣品云。极七有者。是人于七世中。无漏智熟。如歌罗逻等。此言凝滑。状如凝酥。七日变成。又如服酥等。极至七日。坚病则消。如七步蛇者。心地观经云。或有菩萨。以彼五欲。而为恐怖。譬七步蛇。当害人时。毒力炽盛。行过七步。即便命终也。婆沙答文中言中有本有者。如人现前之身。名本有身。死后即受中阴之身。名中有身。于中有身中。投托父母。或生人间天上鬼畜之中。名后有身也。

【■补】辅行云。初果生死极至于七。定不至八。故名七翻。不必一切尽至于七。楞伽云。下者至七。中者三五。上者即生。而入涅槃。四教义云。须陀洹受生死七返。终不至八生。集论云。极七返有者。谓即预流。于人天生。往来杂受。极至七返。得尽苦际。

【■补】任断下。即止观引旧婆沙对超论次文。详引在后。次断解下。次断内前任断经生。谓经七番生死。而尽损惑。今次断。则以一生中断二必三断五必六。为断惑损生也。

【■备】辨讹曰。任断下引止观对超所论之次句。当知是次断。非关任断也。详论在后。

【■补】此次断超断二图。示上所言次通示超次根性之义也。本断超下六行观者。厌下苦麤障。欣上妙胜离也。随其品数多少。至无成根缘者。谓随其本在凡地时。以世智伏思惑品数。或多或少。今入十六心。超果不同。若本断五品四品。今但名初果。本断六品。今但二果向。本断七八品。今名二果。本断九品。今超证三向。问。断九品应证三果。何以只名三向耶。答。以彼在凡地。用有漏智。智弱故。须抑退一位。故但名三向也。虽本地断上界惑得非想定。应超证四果向。今但极至三果也。既以有漏智断惑。则无成根缘。以有漏智。不能成无漏根故。若无成根缘。容或退归见道等位。则不止三生矣。故阙此缘。不论家家。

【■备】辨讹曰。断超下无成根缘句。文中既说入十六心。超果不同。可知亦有从十六心后。缘四谛修。成无漏根。云何说无成根缘耶。私谓。外道本性断思后断见。故入十六心时。即超证果时。似不论十六心后也。故言无成根缘。辨讹又曰。小超下乃至无学向果句。若超至无学。是大超。非小超也。论解见下节。

【■记】此释任断名也。意明此任断有少观行。虽不及次断加功断惑。亦能依观任运除妄。故名任断也。

【■记】此释次断名也。意谓此人异乎前之任运断惑者。既然次断之人。加功进行。断惑损生。是乃对后超断人断见惑时。即超证二三果。乃至四果。超其次第。故今次断人。得初果已。虽云起大加行。断二必三。断五必六。未能超越位次。故得次断名也。

【■记】此释本断超名也。辅行下。引文释明本断超之义。须抑退者下。出其抑退一位。所以意明抑之者。实进之也。文出俱舍者。陈本第十七卷颂云。利钝根二人。于中信法行。若已灭修惑。于初果道向。乃至灭五品。向二灭九前。离欲上色界。则向第三果。

【■补】次断与断超何异。以次断之人。断见惑。得初果已后。次第进果。次第断惑。三缘具足。论家家种子。断超之人。在凡夫时。见思全伏。至十六心满。超果不定。

【■备】有师标云。既得非想定。何故但断下八地思。不断非想地思耶。以内弟子得其地定。即破其地惑。外道先得其定。未破其惑。故虽得无想。止破下地思也。又辨讹曰。此节文。虽出辅行。然违俱舍。当知论中未起胜进道。名住果非向。不论超证次断。悉皆十五心名向。十六心名果。纵断上地七十一品。十六心时。但名阿那含果。以未起胜进道故。是以止观超次断辨。则次断名向。超断不名向也。问。若住果不名为向。则辅行若本断九。今名三向。断六品等。名二果向。云何通。答。此是荆溪约抑退意立名。俱舍婆沙。无此名目。读者幸勿以辞害意。私谓。止观超次对辨。专指小超。其判本断超中。有随以世智断之多少句。则三向二向已含于中。故荆溪约意分判耳。

【■记】此重引止观超断。以释少超。前文即上所引释少超之前文。

【■补】止观中家家种子在前。故曰前文。会本六上(二十)如超次对辨后明小超。故下言下文。会本六上(四十)玉师。因宋代诸师错执止观中。小超与次断对辨之文。将谓小超一类。只能超至一种子。故注家引辅行力辨小超。其类非一。亦有至无学果也。

【■记】此引辅行释明重引止观之文。而有三节。此一节会超断是小超。今文。即今重引止观之文。下文。即指上所引止观正释小超。若凡地未得禅等文。以其在下。故指为下文。所以引辅行释者。即释超断至五品名家家。乃至八品。名一种子之文。今文中言超断者。即是下文明四超中小超之人也。下文者。以止观中明超断之文在前。小超之文在后故也。

【■记】此一节文。辅行別释小超中论家家。

【■备】五六共润一生。故超断五品。退一位同四品也。

【■记】此引辅行通释小超超果不定意也。文中示其超果不定。推知不局三向。故止观下。证明超果不定也。

【■备】辨讹曰。此引止观文未恰。当知此论小超。在十六心中。随断惑品多少论。不在十六心后。不可将十六心后答超断思惑之文。来证十六心中也。私谓。此等超果之人。似应摄归小超。否则遗漏。存俟后定。

【■补】除欲惑诸品。不过二三果而已。何能至四果耶。

【■记】此料简小超有四番问答。问中举止观何故释小超。只言超能兼除欲惑诸品。意明兼除欲惑诸品。但可名小超为家家。或种子。及三向而已。不得超名无学向果也。答中先约未得色定小超。以释止观之文。次以二意。释推其辞。以明超得无学向果。先以不定之辞释若字。意明若得色无色定者。则能超至无学向果。次以不一之义释诸字。意明兼除多品者。则能超至无学向果也。

【■记】此料简分文对当超次也。问中坚执己意。乃分辅行对当止观超次。答中有纵有夺。纵之则明。止观以超次对辨。夺之则显。辅行唯指小超。如云下。示辅行唯指小超之文。岂可下。结责不应分文对当。

【■备】止观超次对辨者。文言。今且依修道断一品欲惑。次第至第五品尽。皆名斯陀含向。若超断至五品。名家家。次断六品尽。名斯陀含果。超断至六品尽。名一往来。次断第七品。至第八品。名阿那含向。超断至第八品。名一种子。次断第九品尽。名阿那含果。毕竟不复还来欲界。次断初禅初品。至非想第八品。凡七十一品。悉名阿罗汉向。六种那含。位在其中。第九无碍道。断非想第九惑尽。第九解脱道证。名阿罗汉果是也。三缘具足。得论家家者。辅行注云。今文中言超断者。即是下文小超之人。本在凡地。未得色定。或修欲定。欲惑未断。此人至十六心。超断五品。名为家家。此之五品。同四品故。随其本断品之多少。而得名为家家种子。及以无学向果等名也。辨讹曰。此是纪要中语。其说本正。不应破。私谓。此是小超之文。岂可分擘对当二语。集注乃依文定断。全不扭揑。可以依从。吾侪未具毫末熏修。判位之处。虗衷仰信而已。不敢以诤论见长也。

【■补】一种子以前。次断必须得初果已后起加行。断二必断三。断五必断六等。若小超见思同断。超至五品等。故异。

【■补】此料简止观超次对辨之意。谓断欲界惑九品尽。若次若超。同名三果。进断上八地七十一品思。若次若超。总名四向。七十二品断尽。同名无学。

【■记】答中有同有异。前异故。所以超次对辨。后同故。所以不论小超至无学果向也。

【■记】本断超有至四果向者。故不止那含。

【■补】有但名那含向者。乃至断欲三四品。但名初果者。岂止那含一种而已。

【■备】辨讹曰。既言十六心后。不在四超中摄。若欲摄者。超至那含。可摄属小超。若至罗汉。或可附于大超。然与闻唱善来者不侔。当知凡言超者。皆在十心论。不在十六后。私谓。后字须活看。今言一念。时分甚促。未必经久方证也。且此等超果。既不在四超之中。此后又不別论。则义有遗漏。既与凡地闻唱者不同。则附入大超。亦非全合。莫若今注。依无学向果一连之说。摄归小超为妥。至言超在十六心论者。则闻唱即证之流。何曾历过煖顶等耶。存俟后定。又本断超。系外道断思不断见。故极至非想。应名罗汉向。抑他一位。属那含而止。记解为顺。

此料简十六心后超果。是小超也。因有师谬将止观文中十六心后。一念超果至那含。判属本断超。超至罗汉。判属大超。故今问中举他十六心后超果所属。以问小超不预超果之故。然此问意。谓既有师如此之判。而小超不预十六心后超果之内矣。云何前引十六心后超果。以证小超耶。

【■记】答中意明。止观所云。十六心后。一念超果至阿那含。乃小超未得禅者。或至阿罗汉。即小超已得禅者。正属小超证果不定。非属本断及太超也。

【■记】此料简大小二超辽然不同也。问中以小超超至罗汉而问。与大超直至罗汉何別。答中明小超在于凡夫地位。修观之时。已得伏惑。至十六心后。或能超至罗汉。而与大超闻呼善来。即证罗汉逈然有別也。所言一呼即证者。如辅行云。佛言。善来比丘。自然得具足戒。当于言下。须发自落。袈裟在身。钵盂在手。犹如五岁。知法比丘。如䟦陀罗波楞伽者是。以上释通辨超次根性也。

【■补】此引辅行释上人天以论家家也。谓三家生而证圆寂者。即是已断欲惑三品。则损四生。即有三生在。故三生而证也。二家生而证圆寂者。乃欲惑已断四品。则损五生。而有二生在。故二生而证也。或纯天上。或纯人间。此所谓平等者也。故天家家者。先于人中见道起生。最后于天上而证圆寂也。人家家者。先于天上得见道。最后于人中而证圆寂也。圆寂者。即小乘涅槃无为之理。圆见思之惑寂也。瑜伽论曰。天家家者。谓于天上从家至家。若往若来。证苦边际。人家家者。谓于人间从家至家。若往若来。证苦边际是也。又天不平等者。天上起生。天三人二。最后天上而得圆寂。是也。人中反此。

【■记】寻常释。断欲惑九品。只得三果。今证圆寂。指四果也。

【■备】辨讹曰。玉师意谓。家家种性。故不生上界。而得四果。若寻常次断九品惑者。还生上二界。方证四果。故言不可作寻常等。不知欲界经生圣者。定不复生色无色界。以上二界。亦有长时之苦。同于欲界故也。私谓。俱舍论言。若在圣位。经欲界生。必不往生色无色界。由彼证得不还果已。定于现身。般涅槃故。若于色界经生圣者。容有上生无色界义。然集注寻常二字。乃指断九品惑。只得三果者说。以明今证圆寂。是四果也。

【■记】此两行小注。以释论家家也。而本论释曰。然复应说三二生者。以有增进。于所受生。或少或无。或过此故。何缘此无断五品者。以断第五。必断第六。非一品惑。能障得果。犹如一间。未越界故也。

【■记】论云即预流者。进断欲界一品修惑。乃至五品。应知转名一来向果。

【■记】论云。若断第六。成一来果。彼在天上。一来人间。而般涅槃。名一来果。过此已后。更无生故。此惑名曰。薄贪嗔痴。唯余下品贪嗔痴故。

【■记】论云。即一来者。进断余惑。若三缘具。转名一间。一由断惑。断欲修惑。七八品故。二由成根。得能治彼。无漏根故。三由受生。更受欲有。余一生故。颂中但说初后断惑受生二缘。不说成根缘。如何一品惑。障得不还果。由彼若断。便越界故。前说三时业极为障。应知烦恼亦与业同。越彼等流。异熟地故。间。谓。间隔。彼余一生为间隔故。不得不还果。有一间者。说名一间。华严疏言。有三缘具。名为一间。上之二句。即是二缘。更有第三。得无漏根。以为能治。易故不说。同前家家。以下三品。共润一生。故断七八。余第九在。亦有一生。而为间隔。故名一间。有一品惑。不证不还。有一生在。不证圆寂。皆名一间。

【■记】本论言。即断修惑七八品者。应知亦名不还果向。先断三四七八品惑。入见谛者。后得果时。乃至未修后胜果道。仍不名曰家家。一间未成。治彼无漏根故。华严疏言。即此一间。是不还向也。

【■备】辨讹曰。原注分命。终不命终。准论并无此意。若命终名一间。不命终名。向者如得二果。名一往来。亦应约命终不命终论否。既二果可言现在。一间必定局指命终也。且颂本是一意。不当分属两意也。

【■记】论释云。若断第九成不还果。必不还来生欲界。故此惑名曰五下结断。虽必先断。或二或三。然于此时。总集断故。依不还位。诸契经中。以种种门。建立差別。华严疏言。九品全断。更不还生欲界。故云不还果也。

【■记】言九种根性者。即色界九种般。谓于色般合五为三。谓有行。无行。皆生般摄。并中般。上流般为三。即开三为九。见下文图示九般也。

【■补】九种根性者一。三生家家。二。二生家家。三。二果向。四。一来果。五。断七品一间。六。断八品一间。七。断七品第三向。八断八品第三向。九。不还果。然一间之名者。集论言。谓即一来。或于天上惟受一有。得尽苦际。所以者何。即一来果。进至不还果向。或于天上。惟受一有。得般涅槃。故有一隙。容此一生。故名一间。约断七品。或八品而命终者。为两种一间。以同是一生间隔故。约断七品。或八品而不命终者。则为两种三向。以同是近三果故。如四教义云。信解人证阿那含。亦有二种。一向。二果。一向者。若断欲界七品或八品。皆是阿那含向。据此皆是之言。则断七或八。为两种一间。等无谬矣。是为备乎九种根性也。

【■备】节义曰。天平等家家。天不平等家家。人平等。不等。共四位。并后五。二向。一来。一间。三向。不还。为九种。集注问答解亦同宜依节义。

【■记】此料拣无断一二及五品惑。名家家义。问中问其不名家家所以。答中约加行必断大品惑尽命终。出其缘由。断二必三。断五必六者。谓由圣者。起大加行。必断大品惑尽而命终者。如辅行云。大品者。谓三品。离三成九。故三名大。若断二。必至于三。是断初大品。若断五。必六者。是第二大品。又无一品能障于果。是故断五必至于六。所以无断一二。及五品惑。名家家也。辅行云下。牒释会文同义。俱舍加行次断。即上文所引二颂。婆沙小超之文。止观第六所引。此下注中有出。

【■补】与今文同者。玉师恐人错认辅行义。谓与止观超次对辨之次断是同。故此牒而辨之。谓与今文超次对辨之超断同。不与次断同也。以玉师意。止观次断。是经生损惑。不论家家故。若超断是断惑损生。故论家家种子。而与俱舍明加行次断之论家家种子。其意正同。但止观中只云超断五品名家家一句。辅行引俱舍次断家家以释之。故又会通云。此次断文。与今文同。此会义同若尔。若会释止观。应云此次断人。欲断四品。名二生家家。与今超断五品名家家是同。以超断五品。功齐四品故。此止观言超断。即是小超。故注中言小超也。

【■补】得果越界。有决定诸业为作留难。如婆沙四十二。然论谓得四果。今借言之。

【■记】此料拣断二必三。五必至六义也。如辅行云。断九二义异三品。一者得果。二者越界。第九一品。以有得果。及能越界。故断至八有命终者。所以断八不九也。

【■记】此料拣断一二品不论家家也。问中由明断欲三四品。三二论家家。故發此问。以初大品之初。一品润二生。第二品润一生。若断此一二两品。但损三生。故有此问。答中举无不断大品惑尽而命终之事。以显断二。既不论家家。惟断一品。亦不论家家也。

【■备】既断二必三。加行人无有不断至三品而命终者。岂有断一品而命终者乎。

【■记】此料简断六品不论家家也。问中由断前六品。损六生。后三品未断。犹有一生在。故有此问也。答中举受生不一。得名家家。既明一生。只一处。非家家之义。故不论也。

【■备】加行次人。虽有二向之名。然此生必证二果。故与小超异。

【■补】目初果后。任运七生。

【■补】在凡夫地。修四禅。用六行观。以有漏智弱。不缘四谛而修。成无漏根。故无成根缘。

【■补】大超之人。在凡夫地。闻唱善来。即证罗汉。故无受生缘。

意谓。若在预流果前。或属小超。或属本断超。犹未可定。今论既云。在预流果后。自属加行次断之人。成无漏根。三缘具足。其义自可准知也。故颂中不必具说也。

【■记】此料简次断之人。五品不论功齐四品家家也。三缘具足下。示次断之人论家家。俱舍下。引释或难。俱舍但明前后二缘。不说无漏一缘。故以论中明指预流果后。则明属加行次人。已成无漏根。非小超本断超。可得混淆。不必更说也。若断七八下。带示一间。虽亦具三缘。转名一间。无家家义。若小超下。兼示小超。若论家家。亦必具足三缘也。

【■记】此料简小超。非止断四品也。问中举辅行。明超次进断三四之文。以问小超之人。止超三四。答中约释家家三二处义。中明辅行之文。乃释超次。非连及小超。亦止超三四也。

【■记】此拣小超。超五不六名家家。恐伏难言。次断根性。断五必六。得论断第二大品惑尽。何故小超但至五。不至六耶。故注中牒而释之。以明第六有得果义。若断之。则成二果。不名家家也。今欲论家家。故小超但至五品也。

【■记】此举止观所引。意取超断五品名家家一句。证成上义。由上超次对明。谓超次之人。断五必六。小超之人。断五不六。故引而证之。然虽全举所引。意取超断五品名家家一句。证成上义。亦是起下文料简也。

【■补】此中次断一品。乃至五品。皆名斯陀含向者。以此是经生损惑。无断惑缘。故断三四品。不得论家家。断七八品。不得论一间也。是知此次。即任断之根性也。又云。此即止观六上。超次对辨之文。由次断中。不论家家一种子。故玉岗师意。以此中次断为任断也。俱舍论。以未起胜进道。名住果非向。不论超证。次证。悉皆十五心中名向。第十六心名果。纵断上地七十一品。十六心时。皆但名阿那含果。未起胜进道。故。故止观超次对辨。以次断名向。超断不名为向。又。所云次断。自属加行次断。玉岗师似作任断释之。若任断者。何必更论。且任断之人。至第七生中。得尽苦际。不往上二界受生。诸经论中。具有明文。何得云六种那含。位在其中。故知但约加行次断说也。问。若云住果。不得名向。则辅行明本断超中。若本断九品。今名三向。断六品等。名二果向。复云何通。答。此是荆溪大师。据抑退之意。约意立名也。俱舍婆沙。无此名目。读者幸勿以辞害意也。

【■备】加行次断。断惑损生。胜于任断。似不应反生上界。受长时苦。当以根性不同。有现般上流之异。仰信而已。至止观引婆沙判超次文。辅行释中有天家家。先于人中得见道已。若超若次。进断三四等。此似指论家家之次断。非任断比。辨讹亦曰。注师以此中次断为任断。然此中次断。玉岗师亦作加行次断释。唯前任断图中。所引对超论次句。作任断释读下。若任断人结句。玉师业经料简。

【■记】此料拣超断次断两名有异。盖下。別释超次五品异之所以。下二例说者。谓次断六品名斯陀含果者。此人断五必六。大品惑尽力亦尽。住二果也。超断六品一往来者。此人虽超六品命终。犹须一番往来。据此立名也。又次断七八品名阿那含向者。此人既不命终向三果也。超断八品名一种子者。此既命终。虽断八品。犹有一生间隔。名一种子也。上文引俱舍颂曰。断七或八品。一生名一间。此则第三向。而原注中既以命终不命终分释。故此结示之也。

【■补】此中次断。皆约功立号。超断。似约过立名。但在功过边著眼。其义自分。问。且如斯陀含。与一往来。但唐梵不同。何分功过。答。名果名向。悉是从功立号。但言一往来。即约生死过边立名。余亦例尔。

【■记】此释论家家之所以。或谓。佛祖教门。施设种种方便论家家义。所以者何。故此释云。为令超次圣人。怖畏生死。速取寂灭道果故也。任断既不起加行。任运经于七生。故不论家家也。

【■记】此明仪文不来之义。如金刚疏云。是人欲界中死。生色无色界。于彼漏尽。不复来生。大论名阿那伽弥。阿那。名不。伽弥。名来。四教义翻为不还。又经言。阿那含者。非数数来。又不还来二十五有。名阿那含也。若更受身。名那含。不受身者。名阿那含。有去来者。名曰那含。无去来者。名阿那含。今以断惑释立名者。盖欲惑乃润生之因。既无其因。亦无其果。故不还来欲界受生。名不来也。此三果人。已断尽欲惑。更断上二界惑。意在现生取证四果而般涅槃。何期不遂本意。即于胜进时命终。则论般那含也。

【■补】般者。取也。以进断上惑。般取涅槃。故言般涅槃。但思惑未尽。仍属胜进。故名阿那含。是知此般涅槃之阿那含。乃约功能立名也。若约行名胜进阿那含。约位。名阿罗汉向。虽有如此不同。只是那含断惑之位也。旧对下。斥旧。盖旧师谓二果向。既断三四品。仍有三二处受生。可称家家。今那含断上界惑。既有六种九种。亦可对家家称般般。然家家义。乃凭经论。今般般义。经论无凭。故言义无所准。

【■补】若是无余依者。即应自在舍寿入灭。今既果缚犹存。须待报尽。方入涅槃。故无自在。显宗论云。彼舍寿中。无自在故。罗汉见思子缚已断。报身犹存。为有余。灰身灭智。为无余。今仍有非想最后一品。故且一往论有余。若再往。即有余亦不许也。彼应舍寿。俱舍作彼于有余依。即是有漏所依。八种依中名最后边依。谓其最后身依有余涅槃而住也。八种依。见法数。

【■备】辨讹曰。有余涅槃的指无学。妙句解便有涅槃音。谓陈如初得见谛。即断见惑。分证灭谛。亦是分得有余涅槃等。此是今家顺经意。非论意。

【■记】此引止观明六种那含。在四向摄也。如释论云。那含有十一种。五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。即今六种也。

【■补】任断根性。而止观名次断者。如俱舍云。若在圣位。经欲界生。必不往生色无色界。由彼证得不还果已。定于现身般涅槃故。可见须陀洹人。至第七生。仍须先证三果。方证四果。故亦得论次断也。又三果前。超次对辨。三果后一切合论。故得论六种那含。若任断人。既是现般。不得复论六种。

【■补】此中次断。与前所引次断五品。名斯陀含向等。是止观一连之文。故知是任断根性。此玉师之意也。

【■记】然二论七般名同。但六七二般。列次先后互异也。

【■补】辅行脱一无字。今考辅行会。本六上二十二有无字。辅行云。无色般那含。于彼无色得有余。名为罗汉。唯有心智。而无色身。据此得有余涅槃者。名为罗汉。今言般那含者。仍旧名耳。

【■记】此明辅行荆溪所言不立现般之意。即辅行释止观文言。六种那含。位在其中者。大论明五那含。谓中。生。行。不行。上流。复有六种。五如上。加现般。复有七种。六如上。加无色般。俱舍不立现般。但取无色般并五为六。因有俱舍不立现般之言。今释俱舍不立现般之言。而引二意释之。一者。荆溪尊者乃指七种中。第六不立现般。故言俱舍不立。非谓俱舍不明现般也。二者。乃据二论六种。一大论立。一俱舍不立。对释止观六种那含。故有此俱舍不立现般言也。

【■补】止观六种。盖准俱舍不立现般。而取无色般。彼下文云。断非想第九惑业尽。名阿罗汉。现般。即属四果中收。故不另立。

【■记】此标拣取。以定今文也。拣者。诸文五七八九至万二千九百六十种。既多少不可定准。故当拣之。取者。俱舍三界七种。名义周足准定。故当取之。

【■记】言住此者。即指欲界也。俱舍云。此不还者。总说有七。且行色界。差別有五。一中般。二生般。三有行。四无行。五上流。中般者。谓往色界。住中有位。便般涅槃。生般者。谓生色界已。不久便般涅槃。以具勤修速进道故。此中所说般涅槃者。谓有余依。有余师说。亦无余依。此不应理。彼于舍寿无自在故。有行般者。谓往色界生已。长时加行不息。由多功用。方般涅槃。此唯有勤修。无速进道故。无行般者。谓往色界生已。经久。加行懈怠。不多功用。便般涅槃。以缺勤修速进道故。有说。此二有差別者。由缘有为无为圣道。如其次第得涅槃故。然此说非理。大过失故。然契经中先说无行。后说有行。般涅槃者。如其次第与理相应。有速进道。无速进道。无行有行。而成办故。不由功用得。由功用得。故生般涅槃。得最速进。最上品道。随眠最劣。故生不久。便般涅槃。言上流者。是上行义。以流与行。其义一故。谓欲界没。往色界生。未即于中能证圆寂。要转生上。方般涅槃。即此上流。差別有二。由因及果有差別故。因差別者。此于静虑。由有杂修。无杂修故。果差別者。色究竟天。及有顶天。为极处故。谓若于静虑乐慧有杂修者。能往色究竟方般涅槃。即此复有三种差別。全超。半超。遍没。异故。全超者。谓在欲界。于色静虑已具杂修。遇缘退失上三静虑。以初静虑。爱味为缘。命终上生梵众天处。由于先世惯习势方。复能杂修第四静虑。从彼处没。生色究竟。于梵众天。最初处没。生色究竟。最后天中。顿越中间。是全超义。言半超者。从彼渐次生五净居。即无烦天等。乃至中间能越一处。生色究竟。超非全故。名为半超。圣必不生大梵天处。僻见处故。一导师故。言遍没者。从彼渐次。于一切处皆遍受生。最后方能生色究竟。一切处死。故名遍没。无不还者。于已生处。受第二生。由彼于生。容求胜进。非等劣故。即由此故。不还义满。必不还生。曾生处故。尚不生本处。况有生于下应知此谓。二上流中。由有杂修。静虑因故。往色究竟般涅槃者。余于静虑无杂修。即乐定不兼事而修者。能往有顶。方般涅槃。谓彼先无杂修静虑。由于诸定。爱味为缘。此没遍生色界诸处。唯不能往五净居天。色界命终于。三无色次第生已。复生有顶。方般涅槃。二上流中。前是观行。指有杂修。后是止行。指无杂修。乐慧乐定。有差別故。二上流者。于下地中。得般涅槃。见不违理。而言此往色究竟天。及有顶天为极处者。由此过彼无行处故。如预流者。极七返生。此五。名行色界者。若行无色界者。差別有四。谓在欲界。离色界贪。从此命终。生于无色。此中差別。唯有四种。由生般涅槃有差別故。此并前五。成六不还。复有不行。色无色界。即住于此。能般涅槃。名现般。并前六为七也。

【■记】此段小注指文释颂。如辅行云。一。中般。谓欲界没。于色中阴。而般涅槃。二生般。生色界已。而般涅槃。三。有行。生色界已。长时修行。方般涅槃。但有勤修。无速进道。四。无行。生色界已。不经久修。无功用行。而般涅槃。勤修速进。二道俱无。五。上流。于色界中。要转经于四禅天处。方般涅槃。上流又二。一。杂修。即乐慧是。二。无杂修。即乐定是。有杂修者。往色究竟。无杂修者。往于有顶。颂中余字。是不杂修。又有三种。一。全超者。谓在欲界。于四禅中。已遍杂修。遇缘退失。从梵众没。生色究竟。中间尽越。名为全超。二者。半超。梵众没已。中间渐受十四天处。或超一二。乃至十三。后乃方生色究竟天。皆名半超。非全超故。通受半名。全不能超。名为遍没。无杂修者。生无色界。唯不能生。五净居天。从广果没。生三无色。后生有顶。方般涅槃。故此那含。纵生无色。犹属色摄。若欲界没生无色。即无色摄。析玄释者。未详。论颂下。明从列三界次序。今图稍別。

【■记】杂修者。以其有时。修初禅慧。或有时修四禅慧。交互修故。乃乐慧根性也。问。上流杂修何法。答。修夹熏禅。初以一念无漏。一念有漏。又一念无漏。以前后二念无漏。熏此一念有漏。共有三念。以为根本。第二翻以前三念为加行。更引起三念。则有六念。乃至第五色究竟天。则有十五心。由此有漏无漏间杂而修。名为杂修。亦名夹熏禅。不杂修者。不生五净居也。以杂修者。修此夹熏禅故。故能生于净居天中。不杂修者。不修此禅。是故不生。既无其因。云何有果。非唯全超。半超者不生。即遍没者。亦不生也。虽往非想无色。只是色般根性者。辅行云。无杂修者。生无色界。唯不能生五净居。从广果没。生三无色。复生有顶。方般涅槃。此犹属色般摄也。

【■备】辨讹曰。虽言遍没。不必遍生。以有可生之道。令人厌离。且作是说。但是具历四禅。即可云遍没也。故大经明上流中。若受二身。名利根。受四身。名钝根也。

【■补】谓此人以初禅爱味为缘。故命终生梵众。又由先世惯习势力能杂修第四禅。所以从梵众没。生色究竟。名全超也。

【■备】集注问答。问。退失反得全超何耶。答。准俱舍意。以遇违缘退失。则生畏惧。起大加行。况在欲界先已徧修。故得全超。不退者。不尔。故但半超。及徧没也。

【■补】色界共十八天。梵众。乃最初没处。色究竟。乃最后生天。中间大梵。我慢。无想。外道。此二天。圣人不生。故言十四。于此中若超一天者。即超梵辅。超二天者。即梵辅少光。乃至十三者。即超至善见。若至十四。即是全超。故不论也。可见十四天中。如有一天不超。皆名半超也。

【■备】华严大梵天王。寄配十地。此言圣者不生。如何会通。须知大乘發明示现。当亦寄生。小乘实行声闻。不生也。

【■记】此示俱舍九种。以有行无行为生般一种。并前中般。及后上流。是为合五为三也。论云。即行色界五种不还。总立为三。各分三种。故成九种。何等为三。谓中。生。上流。有差別故。云何三种。各分为三。且中般涅槃。分为三种。速。非速。经久。得般涅槃。由三火星喻所显故。生般涅槃。亦分三种。生有行等。般涅槃故。此皆生已。得般涅槃。是故并应。名为生般于上流中。亦分三种。超半超等。有差別故。然诸三种。一切皆由速。非速。经久。得般涅槃。故更互相望。无杂乱故。如是三种九种不还。由业惑根。有差別故。有速。非速。经久。不同。且总成三。由造增长。顺起后生后业差別故。如其次第下中上烦恼现行有差別故。及上中下根差別故。此三一一如其所应。亦业根有差別故。因各有三。故成九种。谓初二三。由惑根別。各成三种。非由业异后三。亦由顺后受业有差別故。分成三种。故说如是行色不还。业惑根殊。成三九別。

【■记】此图示大论七种。名同俱舍。列次小异。

【■补】言六种那含位在其中者。意谓止观六种那含。即同二论之七种。何者。以依大论明六种。即是一中二生。乃至第六现般。七种中。缺无色般也。若依俱舍明六种。即是一中二生。乃至第六无色般。乃七种具矣。故荆溪一立一不立。特指第六。以对止观。则显止观虽曰六种。即是七种。

【■记】此图示俱舍九种般也。释签引论言。中般为三者。谓速。非速。久住。准俱舍论。总为九种。谓三各分三。即中生上流也。有行无行。生色界已。方般涅槃。并生般摄。言中三者。谓速。非速。经久。如迸火星。以喻三义。思之可知。并于中阴论速非速等。生有三者。一生。约速立。二有行。约非速立。三无行。约经久立。并生色界已。论速等也。上流三者。一全超。约速立。二半超。约非速立。三徧没。约经久立。从初色至色末。始终有此三人不同。如是三九。由业惑根异。言业异者。造顺现业。成中般。造顺生业。成生般。造顺后业。成上流般。言惑三者。下品惑。成中般。中品惑。成生般。上品惑。成上流般。言根別者。上根。中般。中根。生般。下根。上流般也。

【■补】中般速者。舍身未离欲界。非速者。离欲界已。经久者。至色界边。生般速者。生色界即般涅槃。非速者。生四五天不等。经久者。至色究竟。上流速者。全超。非速者。半超。经久者。遍没。顺现者。此人厌苦心切。三界如牢狱。在欲即涅槃。顺生者。其心疎。至色界。顺于后者又疎。至色究竟天。下品惑轻。至色界。中品重。至三四天。上品又重。至色究竟天。上。谓中有。中。谓色界。下。至色究竟。此依大经释。

【■备】辨讹曰。中般下顺现。论是顺起。所谓食香中有起。中有以香为食。故曰食香起。亦是中有。故言顺起。荆谿恐人未晓。改现字耳。

【■记】此释不定般也。色无色准说者。谓期心色界。便般涅槃。或未能克。却生无色取证。或期生无色。色界即证也。又期心无色。空处便般涅槃。或未能克。却生识处。已上诸天取证。或期生非非想天。乃空处即证也。

【■补】进老。人名也。宋。崇进法师。有精英集行世。以年道相若。故称进老。舜江纪要中。频有进老之称。

【■记】杂心七般。谓速般。非速般。经久般。生般。有行般。无行般。上流般也。

【■记】释签引杂阿毗昙云。阿那含者。或五。或七。或八。五。谓中。生。有行。无行。上流。七。谓中般分三。如迸火星喻。八。谓五如上。加现。无色。及不定。且从五种说。谓色五种。从根分十五。谓上中下。各五故。约地成二十。四禅各五故。约性有三十。谓退。思。护。住。进。不动。谓种性各五故。处有八十。梵众至尼咤。十六处。各五故。每一种那含。有二千五百九十二。何者。约六处。成十六人。约种性六。成六倍增之。合九十六。约根有三。三倍增之。成二百八十八。更以九离欲人。九倍问之。成二千五百九十二人。一人既尔。五种那含。又倍增之。成一万二千九百六十种也。九离欲人者。谓离欲界九品惑。以为九人也。

【■补】此简明色界中有。论般涅槃也。如大经迦叶问。何故欲界有中般涅槃。佛言。善男子。是人观欲界烦恼因缘有二。一内。二外。色界无内外因缘。欲界复有二种爱心。一欲。二食。观是二爱。至心呵责。既呵责已。得入涅槃。是欲界中。能得呵责。诸麤烦恼。谓悭贪嫉妬。无慙无愧。以是因缘。能般涅槃。又欲界道。其性勇健。得向果故。故欲界有中涅槃。色界中无。善男子。涅槃有三种。上者舍身。未离欲界。便般涅槃。中者始离欲界。未至色界。便得涅槃。下者离欲界已。至色界边。乃得涅槃。又婆沙问。如色界有中般涅槃。欲界亦有耶。答。无。欲界是不定界。多诸过失留难。住本有时。尚难得果。况住中有微劣身耶。然大经言欲界有中般。婆沙云。欲界无中般者不同。何也。盖经据欲界命终。即受中阴。故云欲界有。论据欲染。必进趣色界。方般涅槃。故云色界有。言虽有別。其义一也。故此中言中有。属色摄也。

【■记】㭊玄未详。

【■记】此简明无色。不立中般。然钞中指论释经。无色无中阴者。如杂阿毗昙心论言。中阴五者。中阴五阴性有去来。故非杂色。有去来故。欲色界有中阴。非无色界。色非分故。故知无色无中阴。不立中般也。

【■补】净觉师作弥陀疏。名指归钞。无色界无处所者。显扬论言。欲界居下方。色界居上方。无色界无方处。俱舍明无色界无方处。谓于是处得彼定者。命终即于是处生故。复从彼没生欲色时。即于是处。中有起故。无色既无方处。命终生彼。当处即是。故无中阴。后来退堕。欲色界时。方有中阴现起。又云此释四空天无中阴之故。盖中阴属色。托胎必假处所。四空天无有色阴。但依空等为处。依报之色。既无。正报之质安有。是故无色界。无中阴也。

【■记】此指论明以释妨难。恐有难言。若无色界无中阴者。当云何知得生无色。故此释之。以明随处得定为因。命终即生无色为果。

【■记】此简明图引五差。初句标示。次指释行相。辅行云生五含者。然由修熏禅。有五阶差。大品九定。通熏九地。此中唯熏第四禅地。先修得已。更以多念无漏相续现起。从此引生多念有漏。从此复生多念无漏。如是后后渐渐减少。乃至最后二念无漏。次复引生二念有漏。无间复生二念无漏。名熏加行成相。次唯一念无漏。次复唯有一念有漏。无间复生。一念无漏。名根本成。故俱舍云。成由一念杂。言五差者。谓下。中。上。上胜。上极。一品有三。后品兼前。故第五品。合成十五。如是五品。如其次第。三六九等。生五净居。由此下。结释引意。

【■补】图中引五差者。指前俱舍三界。七种那含图也。差。阶级也。乃指图中。所引杂修乐慧者。生五净居天也。以未明杂修五差之相。故此释之。谓杂修下品。生无烦。乃至杂修上极品。生色究竟。楞严文句云。初无烦天。即杂修下品。谓行人先练人四禅定已。于此定中。先起多念无漏心相续现前。次起多念有漏心相续现前。又起多念无漏心。相续现前。如是渐渐。减至二念无漏。二念有漏。复二念无漏时。名杂修加行成满。次起一念无漏。一念有漏。一念无漏。至此名为根本成满。由此有漏无漏间杂。故名杂修。亦名夹熏禅。以用无漏。夹熏有漏。色定转明。果报转胜。由此资其故业。故从广果没。生无烦也。次无热天。即杂修中品。有六心。用前下三品心。为加行。更引三心。一念无漏。有漏。无漏。为根本。资其故业。从广果没。能起无烦。生无热也。三善见天。即杂修上品。有九心。用前六心为加行。更起三心为根本。资其故业。从广果没。生善见也。四善现天。即杂修上胜品。有十二心。用前九心为加行。更引三心为根本。资其故业。能超三天。生善现也。五色究竟天。即杂修上极品。有十五心。用前十二心为加行。更引三心为根本。资乎故业。能超四天。生色究竟也。无漏有漏者。如观一切法。无实我无实法。直称理而观。即此可以资熏本有无漏种子發起。谓之无漏。若是不观于理起。有执杂心。谓之有漏。盖杂修亦尔。先起多念无漏。次起多念有漏。后又起多念无漏。如是乃至一念亦然。此但约定中而论。有漏无漏。有云在定是无漏。出定是有漏者。非也。所谓定中起有漏念者。即于定中贪著此为妙。是也。

【■记】此简明净居决无论议也。如相宗云。眼耳身三二地居。则初禅尚不起舌识。何况二禅。二禅尚不假语言。况五净居。故知净居必无议论。有谓那含乐议论者。乃就下地修观时说耳。

【■补】大经云。上流般者。复有二种。一乐慧。二乐定。乐慧者。入五净居。乐定者。入无色界。如是二人。一乐论议。二乐寂静。乐寂静者。入无色。乐论议者。生净居。

【■记】色无色八地。每各九品思。八九七十二品思惑。今此位净尽无余也。言智圆者。如大经云。一。我生已尽。罗汉断见思惑尽。更不受三界生死。二。梵行已立。梵。即净行。谓罗汉由戒定慧之行成就。得证此果。三。所作已办。谓罗汉本求出离三界。今生死既尽。更不受后有之身。又戒师云。旷劫生死。于今始尽。故我生尽。无漏道品。已阶不退。故梵行立。四沙门果。今已克证。故所作办。灰身泯智。永无来报。故不受后有。又婆沙云。我生尽。说尽智。梵行立。说道智。所作办。说灭智。不受后有。说无生智。又我生尽。是说集智。梵行立。说道智。所作办。说灭智。不受后有。说苦智。是为四智已圆也。又此四句。亦名四谛下行。亦如婆沙云。我生尽。集下四行。梵行立。道下四行。所作办。灭下四行。不受后有。苦下二行。谓无常及苦也。又准胜鬘经云。于二种死中。无分段死。故说阿罗汉辟支佛。我生已尽。得有余果证。故说梵行已立。凡夫人天。所不能办。七种学人。先所未作。虗偽烦恼断。说所作已办。罗汉辟支佛所断烦恼。更不能受后有。故说不受后有也。故今以其智圆行满。而释其名。谓研真断妄。为有学。真穷惑尽。名无学。又此无学。四智究竟圆。二惑究竟尽。名究竟也。㭊玄未详。

【■备】辨讹曰。仪文此云无学。应无著。以无学乃位次。非翻名也。存考。

【■记】此明翻为三义者。谓无明糠脱。后世田中不受生死果报故曰不生。九十八使烦恼尽。故名杀贼。具智断功德。堪为人天福田。故言应供。含此三义。故存梵名。言无翻也。大论云。阿罗。名贼。汉。名破。一切烦恼贼破故。复次阿罗汉。一切漏尽故。应得一切世间诸天人之所供养。又阿。名不。罗汉。名生。后世中。更不生故。净名疏引而断之也。因果对释句。申论意。

【■记】此明诸疏对果释因之意。初二句。正明对果释因。盖欲下。申意。谓如诸疏中。以释比丘因名乞士。怖魔。破恶。必对果名应供。无生。杀贼。以名之者。盖欲显大比丘之阶位。即是阿罗汉。故对果。以释因也。文句云。比丘者。肇师云。秦言净命乞食。破烦恼。能持戒。怖魔等。天竺一名。含此四义。秦无以翻。故存本称。什师云。始出妻子家。应以乞食。自资清净活命。终出三界家。必须破烦恼。持戒自守。具此二义。天魔怖其出境也。释论云。怖魔。破恶。乞士者。魔乐生死。其既出家。复化余人。俱离三界。乖于魔意。魔用力制。翻被五系。但愁惧而已。故名怖魔。出家人必破身口七恶。故言破恶。夫在家三种如法。一田。二商。三仕。用养身命。出家人。佛不许此。唯乞自济。身安道存。福利檀越。三义相成。即比丘义也。涅槃宝梁。皆举破恶名比丘者。不具说也。今明此三义。应通初后。如初出家时。白四羯磨。无作戒力。徧一切境。翻无作恶。初修禅定。發定共戒。防伏意地。贪嗔不起。初修观慧。發相似道共戒。能伏烦恼初心。亦称破恶。何独后心耶。怖魔者。初剃发禀戒。已令魔愁。修定。欲伏烦恼。修慧。欲破烦恼。初心亦令魔怖。何独后心耶。乞士者。初离邪命。以乞自活。修禅。历境求定。修慧。缘理求无漏。皆是乞士。何况相应而非乞士。具此义故。通名比丘。依经家皆叹后心。比丘义必通初。证信必后。故今叹之。以通初后。此皆三藏意也。引文句竟。观经疏云。比丘者。因果六义。因名乞士。怖魔。破恶。果号应供。杀贼。无生。又疏谓乞士名清净食。钞云。常行乞食名乞士。至果成应供德也。疏谓。怖魔者。若發心出家。地行夜叉唱。飞行空中展转乃至六天。魔王闻之。怖畏失人众也。钞云。出家离染。趋向无生。是故魔王闻之。心生恐怖。勤修三学。果证无生。疏谓破恶者。九十八使悉皆破断。钞云修观推穷。名为破恶。证智断尽。名为杀贼。

【■补】翻无作恶者。境是五欲六尘。若极淫极杀。则时时淫杀现前。名无作恶。今受戒。翻淫杀等为持戒心。则戒相现前也。

【■记】此明阿罗汉所修三昧也。初列名。次指释。末结名通位。如玄文云。时解脱罗汉。五种得尽智无学等见也。若用金刚三昧。于非想九品惑尽。次一刹那。证非想第九解脱。成尽智。次一刹那。得无学等见也。或彼遇违缘。有时退故。不说得无生智。又云不时解脱罗汉。名不动法。成就三智。谓尽智。无生智。无学等智。能用重空三昧。击圣善法。以定舍定。故言能击。签云。空空三昧。无相无相三昧。无作无作三昧。空。是圣法。复修空。击前圣法。名重空。然金刚三昧。通前五种罗汉。重空三昧。別在不动罗汉修也。止观云。称电光者。彼论云。七依定外。更有定發无漏否。答。有欲界定。能發无漏。倐如电光。遗教经云。若见电光。暂得见道。如阿难䇿心不發放心取枕。即入电光。可见义通初果。

【■补】能断非想难断之惑。故曰金刚。

【■补】慧解脱。既云缘空直入。而又通九想八念十想者。如大论云。九想乃是得解观。因修九想。生恐怖故。更修八念除之。由心安无障。复修十想。转心转想。以此为缘开三十七品。三十七品为缘。开涅槃门。故虽修九想等。仍是缘空直入也。俱解脱带事兼修者。即指八背舍八胜处。十一切处等为事也。不坏法来住骨想。八色流光者。义疏记云。即九想中。于第八白骨。修八色流光。八色者。见地色。如黄白净洁之地。见水色。如深渊清澄之水。见火色。如无烟清净之火。见风色。无尘回净之风。见青。如金精山。见黄。如簷葡华。见赤。如春朝霞。见白。如珂贝雪。见色分明而无质碍是也。

【■记】㭊玄下未详。图中妙玄四云。时解脱者。是信行钝根。待时及缘具。方得解脱。故名时也。不时解脱者。即是法行利根。此人因中修道。能一切时。随所欲进修善业。不待缘具。故名不时解脱。又云不得灭尽定者。但是时慧解脱。得灭尽定者。即是不时俱解脱也。止观云。不净禅發者。一坏法人修九想。此人但求断苦。烧灭骨人。急取无学。不欣事观。既无骨人可观。便无神通变化。愿智顶禅。虽然身灭。实有身在。乃至云即是世智断惑慧解人。若不坏法人。修九想。从初胀想。来住第八骨想。不进第九烧想。得有流光。背舍。胜处。观。练。熏。修。神通变化一切功德具足。成俱解脱人也。今准法界次第释九想者。文云。六妙特胜通明等。但是实观。未有得解之观。九想已去。是得解观。于对治烦恼重病。力用为强。此九名想者。能转心转想故。谓能转不净颠倒想。故此九法。皆名想也。详解。见五卷不净观。八念者。文云。若修九想时。思惟死尸可恶。因此惊怖。㱇然毛竖。由是恶魔恼乱。忧惧转增。若存心八念。怖恐即除。言念者。内心在忆异名也。专心存忆。八种功德。故名八念。何者八念。谓一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念舍。六念天。七念阿那。八念死也。十想者。文云。九想如缚贼。十想如杀贼。大师云。若尔。即应次前九想。何在八念之后。但为修九想时。若恐怖等障。既修八念。离诸恐怖。则心安无障。是以于八念之后。当用十想也。通言想者。能转心转想也。能转计常乐等诸颠倒等想。故名为想。前三想。为断见谛惑说。中四想。为断思惟惑说。后三想。为修无学道者说。是以坏法之人。修此十想。能断三界结使。证无漏圣果也。何者十想。谓一无常想。二苦。三无我。四食不净。五世间不可乐。六死。七不净。八断。九离想。十尽想也。八背舍者。文云。前九想十想心。既是坏法。对治观门。则横局而竖短。皆未具足。若证圣果。无三明八解。诸大功德。若修此观练诸禅定。证圣果时。则成大力罗汉。具三明六通八解等诸功德。此八通名背舍者。大论云。背是洁净五欲。舍是著心。故名背舍。若發真无漏慧。断三界结业尽。即名解脱。详解。见五卷不净观。八胜处。亦名八除入。亦见五卷。十一切处者。文云。从所观境得名也。亦名十一切入。一青一切处。二黄。三赤。四白。五地。六水。七火。八风。九空。乃至第十识一切处。九次第定者。文云。若入禅时。深心智慧深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间杂。故名次第。初禅次第定者。离诸欲恶不善之法。有觉有观。离生喜乐。入初禅定时。是中初禅定观均齐。自识其心。其心次第而入。无有刹那杂念间入初禅定。是为初禅次第定。二禅次第定者。若从初禅入二禅时。是中二禅定观均齐。自识其心。其心次第而入。无有刹那杂念间。入二禅定。是为二禅次第定。三禅四禅次第定意。类如初二禅中明。五空处。六识处。七无所有处。八非有想非无想处次第定。俱如上初二禅中明。九灭受想次第定者。若从非有想非无想入灭受想定时。于是定前。自识其心。要期心利。心心次第而入。无有刹那杂念间。入灭受想定。是为灭受想次第定也。师子者。文云。菩萨依九次第。入师子奋迅三昧。所言师子奋迅者。潜譬以显法也。如世师子奋迅。为二事故。一为奋却尘土。二能前走却走。捷疾异于诸兽。此三昧亦尔。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。异上所得禅定也。又有二义。一者。入禅奋迅。师子奋迅入三昧者。离欲恶不善法。有觉有观。入初禅。如是次第。入二禅。三禅。四禅。空处。识处。无所有处。非有想非无想处。灭受想定。是为奋迅入也。二者。出禅奋迅。师子奋迅出者。从灭受想定起。还入非有想非无想。从非有想非无想起。还入无所有处。如是识处。空处。四三二初禅。乃至出散心中。是为奋迅出也。超越者。文云。菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越。亦有三义。一者超入三昧。云何名超入三昧。离诸欲恶不善之法。有觉有观。离生喜乐入初禅。从初禅起。超入非有想非无想处。非有想非无想处起。入灭受想定。灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭受想定。灭受想定起。入二禅。二禅起。入灭受想定。灭受想定起。入三禅。三禅起。入灭受想定。灭受想定起。入四禅。四禅起。入灭受想定。灭受想定起。入空处。空处起。入灭受想定。灭受想定起。入识处。识处起。入灭受想。灭受想定起。入不用处。不用处起。入灭受想。灭受想定起。入非有想非无想。非有想非无想处起。入灭受想定。是为菩萨超入三昧相。若声闻但能超入一。不能超入二。况能如上所明。自在超耶。是中明超入有三种。一顺入超。二逆入超。三顺逆入超。细心约义。自作可解。二者超出三昧。云何名超出三昧。从灭受想起。入散心中。散心起。入灭受想定。灭受想定起。还住散心中。散心起。入非有想非无想。非有想非无想处起。住散心中。散心起。入无所有处。无所有处起。住散心中。散心起入识处。识处起。住散心中。散心起。入空处。空处起。住散心中。散心起。入四禅。四禅起。住散心中。散心起。入三禅。三禅起。住散心中。散心起。入二禅。二禅起。住散心中。散心起。入初禅。是为佛菩萨超出三昧相。若声闻。但能超一禅出。而不能超二。何况能自在超出耶。是中超出有三种。一顺超出。二逆超出。三顺逆超出。足前三种超入。合为六种超越三昧。如来于此六种三昧。而入涅槃也。齐此明三乘行行共禅竟。观练熏修者。止观云。观者。谓九想。八背舍。八胜处。十一切处。通称观禅。九想。为破行人淫火。必须增想纯熟。能除世间贪爱。破六种欲。此九既除于欲。亦薄嗔痴。九十八使山动。虽是不净初门。能成大事。背舍者。背净洁五欲。舍离著心。故名背舍。修者。持戒發誓。端身正心。谛观足大指黑胀[黹*皮]起。进观从足至头。唯见肿胀。心生厌离。复观脓烂。次却皮肉。谛观白骨。八色流光。如是次第。乃至八背舍發相。具如禅门。八胜处者。前背舍虽能背舍净洁五欲。既是初观缘中转变。不得自在。若欲得观心纯熟。转变自在。必须进修胜处。更深细观察少多好丑。悉使胜知胜见。如快马能破阵。亦能自制其马。十一切处者。胜处虽能观中转变自在。而未普徧。今以八色两心。更相涉入。广普徧满。转变无碍。大论云。背舍。为初门。胜处。为中行。一切处。为成就。三种观足。即是观禅体成就。具如禅门。练者。即九次第定也。上来所明之禅。虽体用具足。并是观禅。未明练熟调柔之相。今欲纯熟。则从初浅。及至后深。次第而入。中间无有垢滓间穬。令不次第者次第。故名次第。亦是无漏练于有漏。除诸间穬。故名练禅。熏者。即师子奋迅三昧也。前是次第无间入。今亦是次第无间入。亦能次第无间出。除麤杂及法爱味尘。犹如师子能却能进。奋诸尘土。修者。超越三昧也。近远超入。近远超出。近远超住。是功德最深。故名顶禅。于诸法门。自在入出也。[黹*皮]音减。皮起也。穬音棍。芒粟也。八念等。法界初门备载。

【■记】言从缘得名者。谓须待时及缘具。方得解脱。名时。若能于一切时。随所乐欲。进修善业。不待缘具。而得解脱。名为不时。故以从缘得名也。

【■记】言约观者。谓因中修性念处。唯观空理。果上只证偏真。名慧脱。因中修共念。兼观于事。果具三明八解。名俱脱。

【■记】言依境者。谓因中修九想。烧灭骨人。坏其观境。名坏法。若修九想。不进烧骨人。不坏其境。名不坏法也。

【■记】正理论云。契经说。若有五根。增上猛利。极圆满者。名俱解脱阿罗汉果。若有五根渐劣。名慧解脱。当知论云根利者名俱。即是以不时对俱人也。根劣者名慧。即是以时对慧也。

【■记】玄文明时解脱。即是信行钝根。而有五种。谓。退思护住进。是也。是五种罗汉。各有二种。不得灭尽定者。但慧人。得灭尽定者。即俱人。不时解脱。即是法行利根。名不动罗汉。亦有二种。一。不得灭尽定。但慧解脱。二。得灭尽定。即俱解脱也。四教义引杂心偈云。慧解脱当知。不得灭尽定。若得灭尽定。当知俱解脱。则知时不时二种。各有慧俱二种也。

【■记】此举旧释对敌二意。初句释正理意。次句。释妙玄四教义意。以下二句。释旁正兼举也。

【■记】此明坏不坏敌对各对义。既与慧俱同。则当以意知。不必更论。故下但拣判慧俱二种也。谓以时不时。对坏不坏。亦可敌对各对慧俱相同也。

【■补】此总标旧以五义。拣判慧俱。旧字。即指湛法师之假名集。以集中约十义拣判慧俱。谓十义。只成五义。以分之成十。合之成五。但有只双不同。故今引文曰五义。

【■记】此別示性共拣。四教义明別相四念处位。有三种根性不同。若慧解脱根性。于別相四念处。但修性念处。若俱解脱根性。亦修共念处。若无疑解脱。俱修三种念处。今但指拣慧俱二种也。

【■记】此別示正助拣。光明句云。亦名慧行。行行。缘空直入。名慧行。带事兼修。名行行。亦正道助道。小乘修正道断结。名慧脱。修助道断结。名俱脱。四教义问。性念处但说慧数羸弱。云何能断结。答。慧数不独起。岂不能断结。又问。若诸数随起。即是共义。答。诸数随起。有三种。一。但是缘理之慧。诸数任运随起。此说性念处。二。修诸数作助道善法。故说共念处断结。故佛说善法积聚属共念处。助道与正道共断结故。杂心偏说共念处能断结。然利钝根人。用性念处。非不断结也。

【■备】此別示事理拣也。有师标曰。有二无漏。直缘理。名缘理无漏。观等四。为对治无漏。出旧婆沙。

【■记】先以事理分约慧俱。事者下。转释。俱人所兼修事有三。一下。明兼修根本四禅。六行观者。即厌下苦麤障。欣上净妙离也。二下。明兼修无漏禅。意明慧人上根。但修九想八念十想之观禅。若俱人上根。又能修九次第定之练禅。师子奋迅三昧熏禅。超越三昧修禅也。原注止观第九者。即观禅定境中。详明此慧俱二种所修无漏禅也。婆沙少分全分者。第八十一之(五)文云。若慧解脱阿罗汉。能起根本禅现在前者。云何经说。苏尸摩问诸比丘。云何起诸禅现在前。诸比丘答苏尸摩。当知我等是慧解脱人耶。答曰。慧解脱有二种。一是少分。二是满分。少分慧脱者。能起一禅二禅三禅现在前。满分者。乃至不能起一禅现在前。此中说少分慧脱。经中说满分慧脱。是故二俱善通。此有三根下。释明慧俱并有三根。先明慧人以修观禅者为上根。俱人以具修观练熏修者。为上根也。三下。明得灭尽定。妙玄云。得灭尽定者。即俱解脱人。末结俱人兼得也。

【■记】此別示神变拣。言十四十八变者。如文句云。十四变化者。初禅二变化。一。初禅化。二。欲界化。二禅三变化。一。二禅化。二。初禅化。三。欲界化。三禅四变化。加一三禅化。四禅五变化。再加一四禅化。无而歘有。曰变。有而歘无。名化。四禅俱有上能化下。下不能化上。故至数增减十四种色。谓五根。四大。五尘也。十八变化者。出弥勒瑜伽论。一震动。二炽然。三流布。四示现。五转变。六往来。七卷。八舒。九众像入身。十同类往越。十一隐。十二显。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辩才。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放光普动一切界也。又有人注云。一普动一切界。二身上出火身下出水。三流光遍照。四随所欲示佛土恶趣。五于地起冰。解令成水。于火亦然。六山石中往来无碍。七八能舒卷雪山王等。九以现前大众大地内己身中。十能往彼同其色类。十一十二或隐或显皆不可得。十三往来去住无碍。十四他现通悉能制伏。十五能与一切有情辩才。十六有情于法失念者能与之。十七令听法人身心安乐。十八身放光明作诸佛事。如此对之。依四禅十四变化。依观练熏修十一切无漏事禅。能作十八变。又此十四变化。法界次第亦具明。十八变者。瑜伽论有颂。而以后三种为能变也。

【■记】此別示明解拣。言三明者。谓天眼明。宿命明。漏尽明。然通大小乘。今是小乘三明。与大有异。大论云。三乘虽得三明。明不满足。佛悉满足。是为异也。言八解者。一。内有色观外色解脱。二。内无色观外色解脱。此二背。弃色爱心。三。净胜解身作证具足住。此一背。弃不净心。四。超一切色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空处具足住。此一背。弃下地法。五。超一切空无边处。入识无边处定具足住。六。超一切识无边处。入无所有处定具足住。七。超一切无所有处。入非想非非想处定具足住。此三背。弃下地法。八。超一切非想非非想处入灭受想定具足住。此一背。弃一切有缘心。是为八解也。今以此三明八解。拣判慧俱。谓俱人则具。以其因中具修性共念处。果上三明八解一时俱得。慧人则无者。以其因中但修性念处。果上唯证无学故也。若辅行下。恐谓慧人若无三明者。何以辅行说三明六通。诸罗汉皆能得耶。故此断有阙具之义。意谓具足三明者。即俱人。其有缺者。乃慧人也。婆沙下。別证慧缺。又有三家赞定慧。第一家赞慧者。作如是说。若有三明。不具八解脱者。名三明。若有三明具八解脱者。亦名三明。具八解脱。无三明者。是名俱解脱。若有一二明者。是名慧解脱。所以者何。慧胜灭定故。第二家赞定者。作如是说。若具八解脱。无三明者。是名俱解脱。若具八解脱。有三明者。亦名俱解脱。若有三明。不具解脱者。是名三明。若有一二明。名慧解脱。所以者何。灭定胜慧故。第三家云。此二所说。俱唐捐其功。于文义无益。以三明或得灭定。或不得灭定故。若得者。名俱脱三明。若不得者。名慧脱三明。今注引第二赞叹定者之文。以证三明有缺者。是慧人。准之则知具足三明者。是俱人也。是则所谓慧人无三明者。亦据赞定者初意也。然上所出辅行文云。通。通于六。明。唯局三。盖显通明之用有异。如大论问。神通与明有何等异。答。直知过去宿命事。名宿命通。兼知过去因缘行业名明。直知死此生彼。名天眼通。兼知行因缘际会不失。名明。直知尽结使。不知更生不生。是名漏尽通。若知漏尽更不复生。名明。则通明有浅深异也。又六通中三立明。余三不立明者。婆沙云。身通是工巧法。天耳闻声而已。他心缘別相法。此三明能随顺厌离法。能弃生死。随顺善法。能到涅槃。何者。以宿命念前世智证。明见过去世事。生大厌离。天眼观生死智证。明见未来世事。生大厌离。以厌离故。漏尽智证明。能作正观。断烦恼故也。又天眼通。但知众生死此生彼。明则兼知造业差別。宿命通。但知过去受生。明则兼知姓名差別。漏尽通。但知烦恼断尽。明则兼知永不复生也。

【■补】缘理断结者。谓缘无生空理。發真无漏智。断见思之结惑也。除自性过者。谓除于身受心法之上。常乐我净自性过也。又身受心法。其性本来是无常。苦。空。无我。不净。不可改易。故名性也。

【■记】四念处云。阿毗昙明三种念处。谓性。共。缘。对破三外道。有人释性念处。谓观无生浅。名为生。深细观无生。见细法皆生死苦谛。名性念处。有人专用慧数。缘无生空理。發真断结。得慧解脱罗汉。对破邪因缘。无因缘颠倒执性一切智外道也。共念处者。以禅定助道。正助合修。亦名事理共观。發得无漏三明。六通。八解。成俱解脱罗汉。对破根本爱慢得五通外道也。缘念处者。缘佛三藏十二部文言。及一切世间名字。所缘处广。了达根性。善知四辩。堪集法藏。成无疑大罗汉。对破世间韦陀。星文地理。文字鄙狭。当知邪正真偽。犹金比铁。故大经云。于诸想中。无常为最。于诸耕中。秋耕为最。于诸迹中。象迹为最。无常譬性。耕譬神通。迹譬文字也。经云。诸优婆塞。善解诸法对治之门。所谓常无常等。故知心行理外。未入正真也。四教义云。三种念处成三罗汉者。性念处。即是缘理之智慧。念处相应。發真无漏。成慧解脱罗汉。共念处。共善五阴成就背舍。乃至超越三昧。愿智顶禅。如此助道。共正道合。發真无漏。得三明六通。具八解脱。成俱解脱罗汉。若缘念处。即缘佛言教。所诠一切阴界入。性共二种念处。能观所观名义。若在禅定。观此名义。即發四无碍辩。名无疑解脱大罗汉也。又云。所言自性念处者。说不颠倒慧也。如佛说修身观。身观者。是慧。念处者。所作事不妄受缘故。除自性过。故说念处。南岳云。亦名慧行。亦名实观。缘理断结之正要也。所言共念处者。与慧相共法。如佛说。此比丘善法积聚。谓四念处是为正说也。南岳云。亦名行行。亦名得解脱。是对治事中善法。共正道断结。色及诸数也。又能發诸禅神通也。所言缘念处者。一切法也。如佛所说。比丘一切法。四念处。是为正摄受具足故。及略缘故。南岳云。还是性共二种念处。能观智。所观境。合辨具一切法义也。若能分別观察。即發四无碍辩也。又云。佛说四念处教。出过三种六师之说。故能破一切外道也。一切智六师者。初心见理。發于邪智。辩才无碍也。神通六师者。得世间禅定。發五神通。亦有慈悲忍力。刀割香涂。心无憎爱。皆是根本十二门禅力用也。韦陀六师者。即是博学多闻。通四韦陀。十八大经。世间吉㐫。天文地理。医方卜相。无所不知也。若此六师。内则有邪發一切慧。外则便能神通转变。知世吉㐫。通四韦陀。及十八大经。无不知晓。十六大国。敬之如佛。为欲破此三种六师。故说三种念处。一性念处破一切智者。外人皆依身边二见。發一切智。谓得涅槃。常乐我净。此则如虫食木。偶得成字。虫亦不知是字非字也。今性念处观。破此身边二见。不生四见。六十二见等颠倒。是故破一切智六师也。二共念处破神通者。外人但于根本四禅發五神通。定既浅近。兼无不净观。神力转变。盖不足言。今共念处。即能發背舍。胜处。一切处。九次第定。师子奋迅超越三昧。發诸神通。禅定既深。观行力大。所發神通。无碍自在。变化无方。摧诸外道。易如反掌。是以身子降伏劳度差。目连。化河溺诸外道。皆是共念处观所成神通也。次缘念处观破韦陀外道者。四韦陀十八大经。皆明世间人天爱论。见论。浅近之论。佛说出世三藏。若名与义。而彼经书所不记。载佛说缘念处观。缘佛所说三藏教门。出世名义。法门道理。相对比并。岂是外人之所闻见。故缘念处观。破韦陀外道也。俱舍亦有三种罗汉。各论三念处者。即论明四念住体中云。此四念住。体各有三。自性相杂。所缘別故。自性念住。以慧为体。此慧有三种。谓闻思修等所成。即此亦名三种念住。相杂念住。以慧所余俱有为体。所缘念住。以慧所缘诸法为体。宁知自性。是慧非余。经说于身住循身观。名身念住。余三亦然。诸循观名唯自慧。非慧。无有循观用故。何缘于慧立念住名。毗婆沙师说。此品念增故。是念力持。慧得转义。如斧破木由楔力持。理实应言。慧令念住。是故于慧。立念住名。随慧所观。能明记故。由此无灭。作如是言。若有能于身住循身观。缘身念得住。乃至广说。世尊亦说。若有于身住循身观者。念便住不谬。然有经言。此四念住。由何故集。由何故灭。食触名色作意集故。如次令身受心法集。食触名色作意灭故。如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住。以念于彼得安住故。又念住別名随所缘缘。自他共相续异故。一一念住。各有三种。

【■备】华藏说四念住。即身受心法四念处。于一念中。又具三种。谓自性相杂所缘。何以为自性念住。如观身不净。以观不净之慧数为体。内又分三。谓闻思修慧也。何以为相杂念住。如观身不净。是本慧。其受心法等。即其所余。今观受心法等。是谓所余俱有为体也。何以为所缘念住。即指所缘之身受心法为体。食触名色。推说诸法也。何以念住別名随所缘缘。自缘。他缘。自他共相续之不同也。

【■记】此指如上略释慧俱得名。即所谓约观立号也。

【■记】此释无疑名义也。三藏教法。即小乘经律论。言四韦陀典者。一。阿毗陀。此云方命。谓养生缮性。二。殊夜陀。诸祭祀祈祷。三。婆夜摩陀。谓礼经占卜。军阵兵法。四。阿达婆陀。谓异能技数。禁呪医方。摩登伽经载。初人。名梵天造一韦陀。次人名白净。变一为四。谓读诵。祭祀。歌咏。禳灾也。广而言之。仰观天文。俯察地理。乃至一切五通仙。所有经书呪术。智慧技能。自然通达。所谓六鸯伽呪术。知日月五星经。原梦经。地动。鬼语。鸟语。兽语。四足兽鬼著人语。国王占相丰俭。日月五星。鬬相医药。章算数卜。歌舞妓乐。如是等工巧技术诸经。尽知明达。故得名为无疑也。

【■记】此明无疑之名有祖。故得別说成三种也。

【■记】此拣集论无疑也。集论谓利根不动。于法无疑。妙玄谓本住不动。不为烦恼所退动故。名虽异而义一也。

【■记】此证无疑。即三明中之胜人也。

【■记】第一退下㭊玄云者。文虽失详。准意乃释退之所以得名也。签云等者。释所退法。婆沙云。经说尊者瞿醯迦。是时解脱阿罗汉。六返退失。第七返还得时解脱身作证。以刀自害而死。问。彼尊者瞿醯迦为是退性。为是忆性。若是退性者。何故以刀自害。若是忆性者。何故六返退耶。答。是退法性。以厌患退故。用刀自害。若不退以是自害者。是忆法性也。又新译问。彼为是退。为刀思耶。若是退法。何缘自害。若是思法。何故退耶。答。若退法彼厌故。以刀自害。又彼是退法。练成思法。仍恐退故。以刀自害。故知以刀自害。通二种也。思法下。婆沙亦云者。明六种罗汉中第二忆法。释云。心生厌忆。持刀欲自害也。成论称死法者。释云。此死相者。根有小胜。深厌诸有。是人不得三昧。故无漏智慧。难得现前。设得善失。故求死也。论称死相此谓死法也。旧婆沙云忆法者。即北凉时所译之名也。旧俱舍名自害法者。即陈译俱舍。释论明六种罗汉。其第二种称自害法也。集论名念法者。考唐译论六。亦称思法。不名念法。或旧有译称念法者。未可知也。然诸文名虽不同。其义一也。护法下。旧俱舍称守护法者。陈本俱舍释论六种中第三名守护法也。住法下。旧俱舍称者。陈本六种中第四名住不动法也。显扬云者。即第三卷中。明无学果中。第四种称住不动。谓成就如是善根。虽不思自害。及行放逸。然皆不退。不能练根。不能發起胜品功德。是则非今六种中最后之不动明矣。进法下。新俱舍称堪达法者。出唐译。集论称分別法者。唐本无此名。以六种中第五名堪达。或此准旧译称也。不动法下。旧俱舍称不坏法者。亦即陈本。显扬。第三称不动法。谓从先来自性。成就利根。此人于诸善根。不为退法之所摇动。亦不为發胜功德。及上练根之动摇。故说名为不动法也。则注云不退法者。误也。集论名无疑法者。唐本六种。亦无此名。以第六种同今名为不动法。或注准旧译名也。

【■补】此六种皆前破七十一品思。后更断最后一品。此处明重玄门。又果缚未亡。圣所难过。故六种生焉。

【■记】北凉时译婆沙明六种。谓退法。忆法。护法。等住法。能进法。不动法。于第六不动罗汉中。云有二种。谓有从时解脱至不动。有性不动。从时解脱至不动者。中上。本性不动者。上下也。正理论云。退法种性。必是先有思法等五。亦有后得。谓有先来是思法性。乃至不动。有先退法。练根成思至不动等。多种差別。如理应思是。婆沙及正理。既皆开不动为二。足成七种。故此中释之。以明七不出六。不复別示。但附明而已。

【■记】释签所引福田经九种。出中阿含三十卷。大品福田经。详见五卷。辅行引成论九种无学者。谓退相。守相。死相。住相。可进相。不坏相。慧解脱相。俱解脱相。不退相。据今所记守相。即注是护。可进相。即注是思。是则名次有少未同。而思死原是为二。或注与今所记。有新旧译异也。而经论次异。可会同也。

【■补】退者。退失三昧。智慧难得现前。守者。根少胜故。以守护三昧。不得退失。胜于退法。虽护亦退。故名为守。死者。无漏智难得现前。设得恐失。故求死也。住者。得三昧已。不进不退。进者。得三昧已。转深增益。不坏者。得三昧已。无能败坏。慧俱者。因灭尽定。故有二人。得灭尽名俱。未得名慧。不退者。所作功德无退失故。

【■记】六种约根性者。释签云。尽智。有五种。无生。唯一种。即不动。此即从根。又云。以有五种性故罗汉有。种。并法行一人名不动。共六种也。慧俱约观行者。如前释云。慧人。缘空直入。俱人。带事兼修。是也。九种。则双约二义可知。

【■记】此约两种加行。拣分六种也。初一句标。次一句指载。小注中先列配二种加行。六种罗汉下。分四句料简。以前二后二。各为一句。中间二种。各为一句也。

【■记】论释云。经说有六种罗汉。一退法。遇少违缘。便退所得故。二思法。惧退失恒思自害故。三护法。于所得善。自防护故。四安住法。无胜退缘。虽不自护。亦能不退。无胜加行。亦不增故。五堪达法。堪能好修练根。速达不退故。六不动法。不为烦恼所退动故。前五动性。从于学位信解性生。总名时解脱。以要待时。方得入定。及心解脱。其所待时有六。一衣。二食。三卧具。四处所。五好说法师。六好同学也。后不动性。名不时解脱者。谓是利根。以不待时。便能入定。及心解脱。故从于学位见至生也。然此从信解见至名者。论云。第十六心。随三向住果。名信解见至。亦由钝利有別。论者释云。随三向人而住三果。利钝二根。得名不同。若钝根。名信解。若利根。名见至。前随信行。今名信解。谓由信故。胜解相显。前随法行。今名见至。谓由向见。得至果见。此二圣者。信慧互增。故有信解见至名別。

【■记】此释先有后得二义。文中初二句标示先后二种。如本是下。释练根。唯初下。释先有。又练根下。明练根所通之位。唯除下。明练根不通之位。以见道第十六一刹那心速。不能转劣成胜故也。然论文解颂有异。以论释云。退法种性。必是先有思法等五。亦有后得。谓有先来是思法性。有退法性。后练根成思。乃至不动。随文当说。兹有具记。又云。退法种性。非定退也。乃至堪达。非必能达。但约容有建立此名。故六阿罗汉。通三界皆有。若执退者。必定应退。乃至堪达。必能达者。彼执欲界具足有六。色无色界中。唯安住不动。彼无退失自害自防及修练根故。唯此二句。知与此解颂有同异也。

【■备】小注中自六种罗汉至无练根者。与论正解全同。论解增出退非定退。及三界六种具缺。今小注中。增出练根。通资加修三位。皆增出意耳。

【■补】练根通三位者。正理云。非唯无学有增进根。有学异生亦有此义。唯见道位。无容起加行故。

【■备】辨讹曰。有先世种性。世字未协。按颂中先字。通指学有位中。颂中后字。须的无学果后。

【■记】此一句颂。明从种性退也。小注释明。初二句。明初后不退之故。次三句。明中间四种有退。末二句。明练根有退也。然与论释颂同。论云。不动种性。必无退理。前之五种。皆有退义。于中后四。有从性退。退法一种。无退性理。由此种性。最居下故。

【■补】此一句颂。明前五种从果退也。非先二字。乃总颂前性退果退二种。以四从种性退者。乃谓练入根性有退。非先种性有退也。五从果退者。亦是先退法。及从退练入思等之果有退。非先思等种性有退也。若欲易明。非先之上应加一先字。如约性明先非先以论退不退。则先性不退。练入非先种性有退。若约果。明先非先论退不退。则先思性等不退。惟从退练入四位。及退一位论退也。以先种性。即先天根本。故不退。非先。乃今生学知工夫。故有退耳。

【■备】此有二种。谓性退果退也。性中论四。谓本是退法性罗汉。练成思法。退时。仍退至退法。或本是住法性。练成进法。退时。但退至住法。或是退法性。练成住法。进法。退时。仍退。至退法。是谓性退。以退性最下。无处可退。故不论之。若先是思护住进四种性。决不退至退法。故曰非先也。果退论五。其退法一种。本是退性。至思护住进四性。亦必须由退练入者。方从而并退。若先是思护住进四种性。决不退至有学果故。亦曰非先也。性退。单就五种无学四果论。果退。则从五种四果。退至有学。初二三果论。如此。庶与本论及析玄解稍合。后贤详之。

【■记】此段小注释明前五从果退也。初二句。正释前五果非六。次二句。重明是根非性退。次二句。明非先意含二退也。析玄下。辨果退非先义。此似下。注家断意。然与论不无同异。论云。五种皆有从果退义。虽俱有退。然并非先。谓诸无学。先于学位中所住种性。彼从此性。必无退理。学无学道。所成坚故。若诸有学。先凡位中所住种性。彼从此性。亦无退理。世出世道。所成坚故。若住此位。后修练根所得思等四种种性。彼从此性。容有退理。而先位中住四等性。必无退理。此所得果。先退法。有退果义。又亦无退先所得果。后所得果。容有退义。是故定无退预流果。由此应知。果退法有三。一。增进根。二。退住学。三。住自位而般涅槃。思法有四。三如前说。更加一种退住性。余三如次。有五六七。应知后一。后一增故。思法等四。退住学位时。还住退非余。若异此者。得胜种性故。应是进非退。何缘定无退先果者。以见所断。依无事故。谓有身见依我处转。见所断惑。此见为根。我体既无。名依无事。以无事故。必无退理等也。

【■补】此二句。是析玄释。非论文。玉师引以解上二句义耳。

【■记】此段小注。明释意也。初一句。断文。盖上云下。出伏疑意。故即下。出今释辞。则果退下。明非退法论性退。第一下。明退法亦论果退。思护下。约中间四。例初退法有果退。

【■补】此二句颂。明第六罗汉起无生智也。尽智。是解脱道智。即我知苦已。我断集已等。无生智。一切烦恼更不再生。即我知苦已。不复更知等。故前五虽得尽智已。或遇违缘即便退失。今烦恼永不复生无有退失。故曰不复更知更断等。

【■记】此段小注释颂明不退义。先明第六不动义。次明前五有退义。后明第六本住练根皆无退义。论释云。不动种性诸阿罗汉。尽智无间起无生智。非更有尽智无学正见生也。

【■记】此释与论同。论云。除不动法。余阿罗汉。尽智无间有尽智生。或即引生无学正见。非无生智后。容有退故。

【■记】此释与论。辞异义同。论云。前不动性。无正见生。即有正见生。而不说者。一切应果。皆有此故。谓不动法。无生智后。有无生智起。或无学正见前说四果。是谁果耶。应知此四。是沙门果也。

【■补】正见者。一切罗汉皆有。皆知我是罗汉。

【■记】此考祖文明罗汉有退所以。妙玄云。随信行。生退思护住升进等法。得尽智无学等见。若用金刚三昧。于非想九品惑尽。次一刹那。证非想第九解脱。成尽智。次一刹那。得无学等见。或彼遇违缘有时退故。不说得无生智。此五种是信种性钝根。因中修道。必假衣食等善根增进。不能一切时所欲进也。止观云。初从麤住。讫至非想。通有四分。谓退护住进。退。又二。一。任运退。二。缘触退。缘有内外。外。诸方便二十五种吐纳失所。是外缘触退。内。于静心中三障四魔。而生忧爱。是内缘触退。后或更修得。或修不得。此人甚多。护分者。以内外方便。将护定心不令损失。住分者。或因守护安隐不失。或任运自住。即是住分。进分者。或任运进。或勤䇿进。各有横竖。横竖各有顿渐。若十二门一一而进。名渐进。若一时具足。名顿进。特胜通明品品而發。名横渐。一时具發。名横顿。又于四分。分分皆有四分。具如修证中说。辅行云。言退者。有因缘退。名缘触退。无因缘退。名任运退。二十五种等吐纳失所。即去取失宜。是外缘触退。于静心下。是内缘触退。又云禅门谓退分中退分者。从九品至初品并失也。退住者。至初品便住也。退进者。至初品已。更能䇿进至二品。乃至九品。亦能更进。退护者。退已将护。使从初品。以至九品。弗使更退。余之三分。例说可知。

【■记】此玉师出其退之所以。然取止观文意释也。如止观云。一坏法人修九想。但求断苦。烧灭骨人。急取无学。不欣事观。既无骨人可观。便无神通变化。愿智顶禅。虽言烧灭。实有身在。例如灭受想。而身作证。此人好退。乃至云若然。即是世智断惑。慧解脱人。故得有退。非无漏智。断一品惑。进一品解。而有退也。

【■补】随愿而了。名为愿智。

【■记】一道所成。指缘空直入者。二道所成。指带事兼修者。

【■补】一道所成者。或谓是本断超人。初依有漏智。断上八地思。至十六心满。即超无学。不从二三果资加修而入者。名一道。若内弟子。必学无学二道入者。故坚固无退也。若准俱舍意。非先种性者。本是退法。至果练成护住等。此是无学一道所成。故有退。若先是护住等种性。或于学位练成护住等种性。此是学无学二道资持。故无退也。准俱舍及正理论。无学位中。所练根性。名一道所成。若先世所种。若有学位中。所练至无学位。皆名二道所成。正理云。无学位从退法种性。修练根行。转成思等。此四皆有退性果义。退法种性。虽必先得而是退法。故容退果。诸学位中。从退法性。修练根行。转成思等。及得学果。皆容退失。诸无学者。先学位中。所住种性。彼从此性。必无退理。学无学道。所成坚故。诸有学者。先凡位中。所住种性。彼从此性。亦无退理。世出世道。所成坚故。

【■补】析玄云。一。果退性不退。即先学位是退法。至果亦是退法是也。二。性退果不退。即练思成护。练护成住。练住成进者是也。三。性果俱退。即先是退法。后练成思等四法是也。四。果性俱不退。则前二道所成。及第六不动法是也。

【■备】有师标云。此六种中。约练性练果。云何分別。初时方始转根。名练性。所修已成。名练果。以退法是先性。故不退。余四是练性。故皆退。不动得无生智。性果俱不退。又云若据图中论乎四句。于六种中退法。是果退性不退。如思练护。护练住。住练进。约性是退。约果是不退。是为性退果不退也。若退练为思。乃至退练成进。约性是退。约果亦退。则是性果俱退。若二不动。性果俱不退。显扬论明前三退思。护。则有退失。四住进不动。则无退想。抑扬随机也。

【■记】此申五种不全果退也。然者。领上之词。由上文明五从果退。故此领之。以明遇违缘者退。不遇者不退。辅行下。引证上义。

【■记】此明退者不久。即还得果也。初一句标示退果不久。辅行下。引证。准阿含明三果人。退戒还家。毁失律仪。不失道共。俗人生谤。言无圣法。佛言欲饱起厌。不久当还更求出家。故知退即还起也。释签下。转明退即还证道果。此是略引。今具记之。文云。若退果者。牵于斯那。二果亦失。至初果住。法尔然也。此生之中。必得无疑。犹如胜人。平地颠坠。四顾遥望。不有他人。见我倒否。即能自起。极至临终。亦得无学也。

【■记】此问意谓时慧两种有退。既时不时。各有慧俱。则不时中。慧解脱人。应亦有退。练根不动。既从时解脱生。应亦不免于退也。岂非六种皆有退义耶。

【■记】此科简利根不退也。问中举前义。而问六当有退。答中指钝者逢违缘有退若无违缘。即钝亦不退。况利者乎。况俱人不动者乎。如阿含中阿难问佛。大德。是学退。无学退。佛言。无学退。则知世智断惑。慧解脱人。故得有退。非无漏智断惑一品。进一品解。而有退也。

【■补】不动者。乃问练根不动。谓退法是时解脱。从退练成不动。亦时解脱。前五既有慧。后一亦应有慧。前五中慧解脱若退。则后一不动中慧解脱亦应有退。故问曰。得非六种皆有退义耶。然此由前释退所以中云慧人有退。非先种性亦有退。故据此问曰练根不动中慧人应有退义耶。答中谓前五慧解脱人亦不一向必退。但有漏智遇缘方论果退耳。若五位慧人。无漏智亦不退矣。岂有不动慧人。尚论退哉。此断定不动不退之义也。

【■补】此点示六种罗汉各有慧俱。四教义明。唯退只是先种性。余皆有练根性。故约性退。惟除退法。

【■记】图中以利钝分判时不时者。且一往说。其实互有利钝。止观云。若论根利钝者。法行利。内自观法故。信行钝。借他闻法故。又信行利。一闻即悟故。法行钝。历法观察故。或俱利俱钝。信行闻慧利。修慧钝。法行修慧利。闻慧钝。是也。

【■记】此通辨四果退不退义。析玄下。指所引宗计不同。

【■记】此约义融收三宗也。初二句。指析玄注辞。次二句。明今和融。辅行下。举所引断合。然兹略举所引。今具记之。谓婆沙中问。阿罗汉退。不应二三果亦退。答云。罗汉退。牵二果退。犹如沙井。上下有甎。中间唯沙。上甎若颓。从上至下。其中间沙。岂得不颓。四果如上甎。二果如中沙。初果如底下。若至底竟不复得去。问。若至初果。亦应言退第二第三。答。如人堕于三层之屋。彼亦如是。虽不言退二三。二三实退。复次二三是第四因。其果既退。其因亦退。若尔。初果亦四果因。亦应说退。答。初果之前。更无有果。若彼退时。更无住处。若许初退。则有多妨。本是见谛。今非见谛。本是得果。今非得果。本是决定。今非决定。本是圣人。今非圣人。离如是过。故不说退。总而言之。不可以圣退为凡也。如金出鑛。岂更为鑛乎。则知此论。合彼萨婆多宗说也。然见道下。融初果亦有退义。如婆沙云者。如上注云。先达言。有二种根性。若等观四谛者。见道断八十八使。若不等观四谛者。见道中唯断三界苦谛下二十八使。余三谛下之见。随修道断。乃钝根也。见既分尽。果理未圆。犹镜垢未尽去。光不全现也。例如身子六住尚退者。舍利弗于六十劫中。行菩萨道。证別六住。欲渡布施河时。有人乞眼。舍利弗言。眼无所用何以索之。若须我身及财物者。当以相与。答言。不须汝身及以财物。唯欲得眼。若汝实行檀者。以眼见与。时舍利弗出一眼与之。乞者得眼。于尊者前齅之嫌臭。唾而弃地。又以脚踏。舍利弗思惟言。眼实无用。而强索之。既得而弃。又以脚踏。何弊之甚。如此人辈不可度也。不如自调。早脱生死。思惟是已。于菩萨道退。回向小乘。是则身子尚退。况小乘初果声闻。岂有触违缘得不退乎。妙乐云。六心中退者。准缨络意。身子于十住中。第六心退。恐是尔前。见思俱断。至六心时。见犹未尽。六心尚退。故云例如也。又后下。融后三果有退不退。如论家云。无漏不退。但禅定退。修得欲界电光之定。此定难促。有时退失名退。无漏无退。又阿含云。世智断惑。慧解脱人。故得有退。非无漏智。断一品惑。进一品解。而有退也。是则下。结成四果退不退义。