【■记】此释通标人位也。盖位者。为显三乘行人修因尅果有阶差故。周易云。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。如是则知。若非位次。无以引行人之希向。如妙玄云。诸圣上位。非凡能测。岂可妄说。麤知大意者。为破行人增上慢心。为消经文引物希向也。见贤思齐。出论语。

【■记】此明位次有四门不同也。一毗昙有门。明七贤七圣者。四教仪二云。一毗昙有门。即三藏教明正因缘生灭之有。若禀此教。能破十六知见。见阴界入一切有为之法。皆悉无常苦空无我。得世第一法。發真无漏。因有见真。有。即第一义谛之门也。故大集经云。甚深之理不可说。第一实义无文字。声闻弟子憍陈如。于诸法中得实义。此即毗昙论中之所申也。二成论空门。明二十七贤圣位者。四教义云。二成论空门。即三藏教明㭊正因缘假实法。生灭入空。若禀此教。能破假实之惑。见假实空。發真无漏。因空见真。空。即第一义之门也。故须菩提。在石室中。观生灭入空。因空得道。名见法身。恐此是成论所申也。三毗勒论双亦门者。四教仪云。三明有空门。即三藏教明正因缘生灭之有空。若禀此教。能破偏执有无之惑。见因缘有空。發真无漏。因有空而见真。有空。即第一义之门也。此即迦旃延因此入道。故作毗勒论还申此门也。四车匿论双非门者。四教义云。四明非有非空门。即三藏教明正因缘生灭非有非无理。若禀此教。能破有无边邪之执。见因缘非有非无。發真无漏。因非有非无见真。非有非无。即第一义之门也。恶口车匿。因此入道。论文未来此土。有人言犊子阿毗昙申此意也。彼论明我在第五不可说藏中。我非三世。即是见非有。非无为法。即是见非空。此恐未可定用。

【■补】因门契理。出三界苦。门。以能通为义也。盖有门。则念念生灭。空门。则三假虗浮。双亦。则有无从容。双非。则有无俱遣。随依一观。可以發真。

【■记】大论云。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实相。不相违背。何等是三门。一毗勒门。二阿毗昙门。三空门。何名毗勒门。答毗勒有三百二十万言。佛在世时。大迦旃延所造。若佛灭度后。人寿转减。忆识力少。不能广诵。诸得道人。撰为三十八万四千言。若人入此门。论议则无穷。其中有随相门。对治门等种种法门。乃至不得波罗密多。若入阿毗昙。则堕有中。若入空门。则堕无中。若入毗勒。则堕有无中。又佛垂灭时。阿难问车匿事。佛答恶性车匿。吾涅槃后。心渐调伏。当为说陀那迦旃延经。即双非门也。然论文虽指后二门。而论文未度者。未过来此土也。是则无位可凭。故不准此而明位也。如四教义言。恶口车匿。因此得道。末见论文是也。空门二十七贤圣者。成论第一分別贤圣品。广明行得。乃至后结云。如是九种名无学人。先十八学人。及九无学。是二十七人。名为一切世间福田僧中具足。如下所示。四教义言。次明三藏空门二十七贤圣位者。信法二行即是两贤。在方便道。空门發真。断见惑未尽。行即须陀洹向。见惑断尽。名须陀洹果。空解增明。断欲界思一品。乃至五品。名斯陀含向。断六品。是斯陀含果。断七八品尽。名阿那含向。欲界九品思尽。是阿那含果。阿那含有十一种。带果行向。是阿罗汉向。进断上二界思惟也。若非想九品尽。即是阿罗汉。贤有二。圣有二十五。合有二十七。成论详载。

【■记】此明今取有门明声闻位。一。凡圣位足者。谓贤位七。圣位七。二。佛法根本者。谓佛说世谛诸法。以有门为根本故。三符顺教旨者。谓圣教旨趣。允合有门故也。佛法根本者下。別释第二意。谓有门所说阴入界诸法。乃是无明正因缘生者。谓真如为因。无明为缘。无明为因。境界为缘。而有世间诸法生也。不同外道邪无因缘生者。以诸外道。或计万法从梵天虗空等生故。又四教义下。是证释有门是佛法根本。第三卷中问云。两门不度。不可悬判。空门明义胜于毗昙。何故舍胜用劣。答。毗昙虽劣。于空门是佛法根本。故佛去世后。流传利物。且大乘经论。破小用小。多取有门。少用空门。故须略出毗昙有门。明贤圣之位次也。

【■备】四教义取有门意。兼得符顺教旨边解。

【■记】此证依有门明三藏位也。四教义云。随教立义。必须逐便。若是三藏四门。虽俱得入道。而诸经论。多用有门。通教四门。虽俱得入道。而诸经论。多用空门。別教四门。虽俱得入道。而诸经论。多用亦空亦有门。圆教四门。虽俱得入道。而诸经论。多用非空非有门。然虽具举四教四门皆可入道。而意別证藏教以有门明位次也。

【■备】此正引证顺教旨意。

此明今文不作七圣列名。或谓既以有门明位。何故但列七贤。不列七圣。直作四果耶。故此释云。以四果之名与义明显故也。

【■记】此是入假菩萨作四论申四门。授四药。治诸病也。今文为标三藏修行之与位次。注中具出明位。凡有四门。故以图示诸名相也。然有七贤四果名相。下文逐一详解。后二门论文未度。此不必言矣。然空门二十七贤圣名相。似与论文少异。今记之。对阅为便。谓成论二十七贤圣。开果向为三。谓信行。法行。无相行。及初果为四。五。二果向。六。二果。七。三果向。八。三果。于此果中。又开十二谓中。生。行。不行。乐定。乐慧。转世。现。信解。见得。身证。并前七。为学人十八。开无学为九。谓退。护。住。思。死。不退。慧解脱。俱解脱。不坏法也。

【■补】空门学人十八至上流者。四教义云。通名学人。以皆研真断惑故也。信行法行者。初向也。萨婆多云。因闻入者为信行。因思入者为法行。昙无德云。位在方便。自见法少。凭闻力多。后时要须闻法得悟。名为信行。凭闻力少。自见法多。后时还须思惟得悟。名为法行。天台远讨根源。久劫听学。久劫坐禅。得为信法种子也。信解。二向也。以凭闻法信力。进趣真解故也。见得。三向也。以思惟力。见法得理故也。身证。三果四向也。以现身即证灭受想定。似涅槃法。故云身证也。家家者。受生处不一。即二向也。一种子。三向也。以欲界九品思惑已断八品。只一品未尽。而命终尚有一生。故言一种子。若不命终。进断一品。即证三果也。向初果者。于十六心中。前十五心无间道时。断见惑未尽是也。得初果者。八忍八智具足。断八十八使尽见真谛也。向二果者。欲界思惑已断五品故。得二果者。断六品思惑故。向三果者。断七八品而不命终也。得三果者。欲界九品思断尽故也。中般者。行人于欲界命终。生到色界。未到之时。即于中阴身發明圣道。而般涅槃。生般者。行人从欲界命终。生于色界。即般涅槃。行般者。生色界已。更能加功用行。断上界思惑七十一品俱尽。而般涅槃。不行般者。生色界已。不加功用行。自然得尽苦际。圣道现前。而般涅槃。上流者。即流行之义。以次第上流色界诸天受生。断七十一品惑尽。方般涅槃。无学九至俱解脱者。四教义云。无学以真穷妄尽故也。退者。俱舍言。谓遇少违缘。便退所得。思者谓退失。恒自思得。护者谓所得。善自防护。住者谓离胜退缘。离胜加行。进者谓具加行。能速达不动。不动者。谓不为烦恼所动。不退者。谓不退失所得。慧解脱者。以缘空直入。不得灭定故。俱解脱者。即带事兼修。得灭尽定也。

【■备】有门明位见下。今录空门明位备考。

【■备】辨讹曰。图中初果下。应添向字。以信法二行。只在十五心。未到十六心故。应是初果向也。二三果上应添初字。以信解见得真理。方名初果等故。私谓。辨讹所说。合于四教义妙玄等文。然集注乃据俱舍。谓见道中有二圣者。一随信行。二随法行。此至修道。別立二名。一信解。二见至。定判。至补中所言信解二向。见得三向。俟再考定。

【■记】盖释签明教途。故准成论列位。有身证名。今文依之列二十七贤圣也。若辅行明观门。故凖俱舍列位。则无身证名。如俱舍言。契经说有十八有学。何缘于中不说身证。释言。依因无故。何谓依因。谓诸无漏三学及圣者果。依彼差別。立有学故。灭定非学。非学果故。言三学者。无漏戒。即声闻无作也。无漏定。即根本净禅。观练熏修也。无漏慧。即四圣谛理也。具此三学。方堪趣入圣位。乃是圣者之因也。言涅槃者。此理相应。见思断尽。而证真空涅槃。乃是圣者之果。不依身证有漏为因也。是故身证不预其数也。

【■补】灭定有漏者。此是小乘事定。受想心灭。虽似涅槃。望四果犹为有漏。既属有漏。则非前三果所依之因。故不预学人数也。然辅行如此拣者。欲学人缘理断结。依无漏修。不可从事禅入耳。若以无漏心修事相定。则无入而不自得。非此论也。又此身证那含。非想思惑。犹未断尽。正当入此灭尽定时。前六识心心所。悉不现起。则不与无漏观智相应。而无断惑证理之功。故属有漏。非依因也。择灭。解前。又合响言。灭定似涅槃法。故非学所摄。非真涅槃。故非无学摄。

【■记】福田经佛言。世有二种福田。学人有十八。无学人有九。十八学人。谓信行。法行。信解。见得。身证。家家。一种子。向须陀洹。得须陀洹。向斯陀含。得斯陀含。向阿那含。得阿那含。中般。生般。行般。无行般。上流色究竟。九无学人。谓思法。升进法。不动法。退法。不退法。护法。护则不退。退则不护。实住法。慧解脱。俱解脱。是知经列身证也。俱舍则无者。论文言。学人谓四向。三果。信行。法行。信解。见得。家家。一间。中。生。行。不行。上流也。无学有九。谓退。护。思。住。进。不动。不退。慧脱。俱脱。是知论文不列身证。

【■备】二十七是同者。且据二十七数说。其相同。若身证有无。则异也。

【■记】四教义云。此七位皆是非学。非无学。智。等智。似解。能伏见惑。因此似解。能發苦忍真明。故言邻圣曰贤。今解名善直也。一切天魔凡夫。皆以爱著心修。一切外道。皆以邪见心修。虗偽邪曲。不名为直。佛弟子七种。明识生灭四谛理。知爱论见论。皆邪曲。伏此见爱邪曲心。用正信直心修诸善法。故名善直。复此一切爱论所诠。皆有生灭四真谛理。天魔眷属。及诸凡夫。所不能见。故流转生死。又一切见论。所诠皆有生灭四真谛理。六师外道悉不能见。故生死流转。如涅槃云。我昔与汝等。不见四真谛。是故久流转。生死大苦海。今七种从闻生解。明识此二种生灭四谛。故得信心正直。即是善直名贤也。又四义拣。一随爱见而破戒。非直非善。二持戒禅定而生邪见。善而不直。三信心直见。而破戒心乱。直而不善。均不名贤。四信解真正。得佛教意。持戒清净。修阿那般那不净等观。心得停住。乃名善直。初贤之位。内凡。谓于四真谛理。依稀见解。如未然者。名外凡也。

【■记】草木。能随时生落。亦名心。肉团。色法所摄积聚精要者。如心经。是般若部旨要。戒本。名为戒心。是结戒要文。荆溪十不二门。亦文心之列。虑知心。外道多计之谓我。佛教判为缘虑心。教列八识。今指第六识。为今修行观法心也。

【■记】藏教五停如下。若通家停心者。觉观多者。当观入息不生。出息不灭。不生不灭。息即是空。无能观所观。皆不可得。不可得即真。真。即心停也。多贪欲者。当观贪欲非垢。无贪非净。非垢故不生。非净故不灭。不生不灭。即空。空即真。真。故心停。多嗔恚者。当观于慈慈。恚即不生。亦不灭。如上。著我多者当观其身。如屠牛四分。但见四大。六根。五阴。十二入。十八界何处有我。即破我见。愚痴者。对因缘。观三世破断常。二世破果报我。一世破性实。善用五治。心即安住。得观无生也。別停心者。前三藏数息不净等停心。疎远事偽。通以观息不生不灭停心。即事而理近密真。今別教以持戒根本。若我住世。无异此也。即佛。依此而住即僧。虽尔。望于三藏。是密是真。望于实相。非近非密。非真非理。与前別后別。居季孟之间。此义可知。能持五支诸戒。释论十种戒。于一一戒中。具足尔许法门。即是別停心。戒是法本。道之根源。故以戒为停心也。圆以五停心对五品。如下九卷圆教详解。禅门以停心名五门禅等者。文曰。五门虽少。而行通诸禅。一阿那波那门。此通至根本。及特胜。通明等。诸禅三昧。二不净观门。此通九想。背舍。超越。诸禅三昧。三慈心门。此通四无量。等诸禅三昧。四因缘门。此通至十二因缘四谛等慧行。诸禅三昧。五念佛门。此通至九种禅及百八三昧。复次初数息门。是世间凡夫禅。次不净门。是出世间禅。声闻所行。次慈心门。即是凡圣二人为大福德。修慈入无量心。次因缘门。是支佛所行。次念佛门。功德广大。是众菩萨所行。此略明五门次第浅深相。

【■记】此不净观思惟。于贪欲。名善对治法。于嗔恚病。不名为善。非对治法。以观身过失。名不净观。若嗔恚观身过失者。则增益嗔恚故。余境观例知。四教义云。修安般念有三。一始习行二已习行。三思惟已度。一数。是始习。二随。而已习。三观。而已度。复次数。随。观。皆名始习。得三种欲界未到地定。名已习。發诸初禅。名已度。余不净观等。亦如是分別。心既调停。乃可习观。如密室灯。入道无过此五法也。

【■记】三不善。即依贪嗔痴三根本烦恼故。首不净。次慈悲。三因缘。又约三不善根辨著我。故㭊界为第四。而散乱既是随烦恼。故数息观于根本惑。后治之也。

【■记】四教义问。何不依数人说不净观为先。答。今依禅门辨次第也。

【■记】俱舍言。入修要二门。不净观息念。贪寻增上者。如次第应修。长行释曰。正入修门。要者有二。一不净观。二持息念。随于何门。能正入修。如次应知。贪寻增者。谓贪猛盛。数现在前。如是有情。名贪行者。彼观不净。能正入修。寻多乱心。名寻行者。彼依息念。能正入修。则知诸文。或以不净。或以数息为初者。随病与药也。

【■补】此料拣析界与念佛二观。或用此则废彼意。今先明四教义。以界方便摧著我。析界者。即分六界十八界相。以显无我也。四教义答问言。以二世因缘破著我。出界方便。破逼迫障以代念佛。故不用念佛也。是知析界可以摧著我。可以摧逼迫。如今文开。分二世因缘摧著我。用念佛摧逼迫。故不须界方便。可见界方便。退能代二世因缘。进能代念佛。故四教义。四念处。存界方便。而没念佛。妙玄。止观。今文。存念佛。而没界方便也。又界方便与小乘念佛相同者。以小乘念真空法身。则寂然无为。无六凡境界逼相可得。析界则观根尘识三。毕竟无体。无十八界我相可得。故言相同也。

【■备】二世摧著我。念佛摧逼障下。因缘念佛观中广解。要知著我重者。专开界方便治。兼治逼障。若逼障重而著我轻者。专开念佛对治。而以因缘中。二世因缘摧著我。则著我摄入因缘观破。此皆随所宜也。

【■记】此明念处存界方便。没念佛意。原注等分。四教义云。愚痴对因缘观。以一世破性实。二世破果报我。三世破断常。故言自对等分。

【■补】此指愚痴为等分。以性实。断常。著我。三皆愚痴故。作六度用因缘者。以病兼三种。故云等分。必须因缘也。

【■记】辅行云。毗昙以界方便破我者。我及断常。并性实三。并属痴故。初破我者。经论不同。杂阿毗昙说。著见行者。以界方便。愚夫不了宿业烦恼。积聚五阴。于缘计我。当于自身。以界方便观察种种性。种种业。种种相。谓地等六界。地界水润。而不相离。水界地持。故不流散。火界成熟。故不淤坏。风界动故。而得增长。空界空故。食得出入。有识界故。有所造作。由众缘故。故知无我。又观此身。不净充满。如吹散积沙。于无色法。前后相续。如是观者。得空解脱门种子。于彼生厌。得无愿解脱门种子。正向涅槃。得无相解脱门种子。是名界方便。若大经说。著我多者。为分㭊十八界法。此与六界总別之异论四大界。是十色界半。论识界。是七心界半。但合色为四。合心为一。更加空界。教门随机。离合不定。今准禅经。因缘破我。大集。亦以二世破我。为简异故。故俱列释。

【■记】止观六种治者。一对治者谓一分烦恼。即有三种。合成十二。对此亦有十二。如对宼设阵。名对治。二转治者。如不净。是贪欲对治。而非其宜。应以净观得脱。转修慈心。念以净法安乐。岂加秽辱。名转治。若嗔人教不净。痴人教思惟边无边。掉散教用智慧分別。此是疾不转。而治转。皆名转治。若药病俱转。亦称转治。亦是对治。三不转治者。病虽转。治终不转。但以此法。宜修此治。治转不转病。称不转治。四兼治者。病兼药亦兼。如贪欲兼嗔。不净须带慈心。病兼一二。药亦兼一二。是称兼治。五具治者。具用上法。共治一病。是谓小乘先用五治。后用谛智得入真。大乘明治。非对非兼等。名第一义治。如阿伽陀药。此翻著去。著去一切众病。小乘多用三悉檀为治。大乘多用第一义治。四教义五治者。问云。此五观门。为对五人。为对一人。答。横对五人。竖为一人。随病多少。对不定也。此五种观法。对治五不善法。即有五意。一对。二转。三不转。四兼。五亦对。亦转。亦不转。亦兼。一对治者。觉观多。修数息。贪欲多。修不净。嗔恚多。修慈心。愚痴多。修因缘观。著我多。修界方便。若行者觉观等分。烦恼偏重。攀援不住。当修数息。随观息对治相应。则三种觉观烦恼止息。心不动散。發诸禅定。定法持心。入出安隐。故名停心。四念处云。此五停门。复有五意。谓对。转。不转。兼。亦对亦转。亦不转。亦兼。对者。数息对觉观。乃至方便对我。因缘对痴。对治若成。烦恼不起。又發禅定。禅定持心。安隐出入也。心既调停。方可习观。若对治未益。更须用后四种治之。行者善用四随。巧修五治。烦恼不能障。观心停住。即入初贤位。具如禅门广说。又二卷云。善用五法治心。心则安住。得观无生。无生现前。即破烦恼。有直有善。名初贤。三种解见下。

【■记】禅门明。行人当修定时。贪欲心生。若男缘女。若女缘男。取其色貌姿容。威仪言语。即结使心生。念念不住。此是外贪婬结使發相。用九想治者。法界次第云。一䏺胀想。观死人䏺胀。如革囊盛风。异于本相也。二青瘀想。观死人皮肉。黄赤瘀黑青黤也。三坏想。观死人风吹日晒。转大裂坏在地也。四血涂漫想。观死人处处脓血。流溢汙秽涂漫也。五脓烂想。观死尸虫血流出。皮肉坏烂。滂沱在地也。六啖想。观死尸虫蛆唼食。鸟啄其眼。狐狗咀嚼。虎狼抓裂也。七散想。观死尸禽兽分裂。身形破敢。筯断骨离。头手交横也。八骨想。观死人皮肉已尽。但白骨筋连。或分散狼借。如贝如珂也。九烧想。观死尸为火所焚。爆烈烟臭。薪尽形灭。同于灰土。假令不烧。亦归磨灭也。又辅行言。此九通治六欲。若別治者。死治威仪。言语。二欲。胀坏啖三。治形貌一欲。血涂脓烂青瘀三。治色一欲。骨烧二。治细滑一欲。九想又复通治所著人欲散。治人相欲。能动九十八使山。故所治最强也。

【■记】禅门云。行人于修定时。欲心發动。或缘外男女身相色貌。姿态仪容。起于贪著。或复自缘己身形貌。摩头拭颈。念念染著。起于贪爱。障诸禅定。此内外贪欲發相。用八背舍治者。法界次第言。一内有色相外观色。谓内有色相者。不坏灭内色相也。外观色者。不坏灭外色相也。以是不净心观外色。所以然者。行人为修流光。故不应初背舍中。坏灭内身骨人。欲界结使难断。故须以不净心观外色也。此初背舍。位在初禅。能舍自他及下地。故名背舍。二内无色相外观色。谓内无色相者。坏灭内色相也。外观色者。不坏灭外色相也。以是不净心观外色。所以然者。行人为入二禅内净。故坏灭内骨人。欲界结使难断。故犹观外不净之相也。三净背舍身作证。谓净者缘净。故名净。行者除外不净相。但于定中练八色光明。清净皎洁。如妙宝色。名缘净。身作证者。以无受著心。而受三禅中徧身乐也。四虗空处背舍。谓若灭根本四禅。及三背舍。四胜处入一切处中色。一心缘无边虗空而入定。即观此定。依阴入界故。有无常苦空无我。虗诳不实。心生厌背。而不受著。深入不退。五识处背舍。若舍虗空。一心缘识。入定时。即观此定。依阴入界故。有无常苦空无我。虗诳不实。心生厌背。而不受著。深入不回。六无所有处背舍。若舍识。一心缘无所有。入定时。即观此定。依阴入界故。有无常苦空无我。虗诳不实。心生厌背。而不受著。深入不回。七非有想非无想背舍。若舍无所有处。一心缘非有想非无想。入定时。即观此定。依阴入界故。有无常苦空无我。虗诳不实。心生厌背。而不受著。深入不回也。八灭受想背舍。背受灭想诸心心数法。是为灭受想背。舍。所以者何。诸佛弟子。厌患散乱心。欲入定休息以涅槃法。安著心中。故言身证而受想灭也。

【■补】大论言。背是净洁五欲。舍是著心。故名背舍。

【■记】禅门言。此人爱著内外如前。复于一切五尘境界。资生物等。皆起贪爱。或贪田园屋宅。衣服饮食。即一切处贪發相。用大不净观治者。如大论治贪欲饮食云。观是食。从不净因缘生。如肉从精血水道生。是谓脓虫住处。如酥乳酪。血变所成。与烂脓无异。厨人垢汗种种不净。若著口中。脑有烂涎。涎道流下。与唾和合。然后成味。其状如吐。从腹门入。地持。水烂。风动。火煑。如釜熟縻。滓浊下沉。浊者为屎。清者为尿。腰有三孔。风吹腻汁。散入百脉。与先血和合。凝变为肉。从新肉。生脂骨髓。从是中。生身根。从新旧肉合。生五情根。从此五根。生五识。五识次第。生意识。分別取相。筹量好丑。然后生我。我所心生等诸烦恼。及诸罪业。观食如是本末因缘。种种不净。知内四大。与外四大无异。但以我见故。强为我有。复次思惟此食。垦植耘除。收获蹂治。舂磨淘汰。炊煑乃成。用工甚重。计一钵之饭。作夫流汗。集合量之。食少汗多。此食作之功重。辛苦如是。入口食之。即成不净。无所一值。宿昔之间。变为屎尿。本是美味。人之所嗜。变成不净。恶不欲见。行者自思。如此弊食。我若贪者。当堕地狱。啖烧铁丸。从地狱出。当作畜生。牛羊骆驼偿其宿债。或作猪狗。常啖粪除。如是观食。则生厌想。故于五欲皆厌。八胜处者。法界云。一内有色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。谓内有色相外观色少者。缘少。故名少。若观道未增。故须观少因缘。观多畏难摄。转变不得随心。如观少。好丑法中不净。转变自在。通达无碍。心无取舍。不起爱憎。是也。二内有色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。谓内有色相外观色多者。观多因缘。故名多。观心既调。则观多无妨。若于多好丑不净境中。转变自在。通达无碍。心无取舍不起爱憎。是也。三内无色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。谓内无色相。如二背舍外观色少。若好若丑等。皆如初胜处也。四内无色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。谓内无色相。如二背舍。外观色多若好若丑等。皆如二胜处也。五青胜处。谓若观青色。乃至照耀。胜于背舍。所见青相。亦不起法爱。是转变自在。少能多。多能少光色名青胜处也。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处。均类如青胜处中分別。今用四色为胜处。依大论也。若璎珞经中。则以四大为四胜处也。因于自身等者大论言。譬如幻主。观所幻物。知从己出。心不生著。能不随所缘。是时背舍。变名胜处。于净观虽胜。未能广大。是时行者。还取净相。用背舍之力。及胜处之力。故取净地相。渐渐遍满十方虗空。水火风亦尔。取青相渐令广大。亦遍十方虗空。黄亦白亦如是。是时胜处。复变为一切处。是三事。一义转变有三名也。

【■补】名胜处者。以想心纯熟。转变自在。如人乘马。能破前阵。亦能制马。名胜也。渐见依正者。见依正皆不净也。法数广明。

【■记】大论言。是九想。能除人七种染著。或有人染著色。若赤。若白。若赤白。若黄黑。或但染著形容。细肤。纤指。修目。高眉。或但染著威仪进止。坐起行住。礼拜俯仰。扬眉顿𥇒。亲近按摩。或但染著语言。輭声美辞。应意承旨。或但著细滑。柔肤软肌。热时身凉。寒时体温。或有人皆著五事。或有人都不著五事。但著人相。如止观言六欲。一色欲。二形貌。三威仪姿态。四言语音声。五细滑。六人相。言人相者。痴人但染著人相。若男若女。虽见上五事。不得所著之人犹无所解。若遇之。则能舍世所重。顿忘身命。而随其死。今引析玄四种望之。所缺人相音声姿态。对之可见。

【■备】辨讹曰。自他境別句。当知九想内外俱观。似不应言此想彼境。彼观内身外身内外身。似不应言彼观自身。私谓。彼五种。此九想等。彼统观一期生死。此专作死想观也。

【■记】慈能与乐。悲能拔苦。尚欲与乐拔苦岂令堕苦受恼。

【■记】禅门明非理嗔發者。行人若修定时。嗔觉歘起。无问是非。他犯不犯。无事而嗔。是为违理邪嗔發相。修众生缘慈者。观一切众生。如父母亲想。智论明生缘慈者。十方五道众生。以一慈心视之。如父母。兄弟。子姪。知识。常求好事。欲令利益安乐。如是慈。名众生缘。多在凡夫行。或学人未漏尽者。

【■记】禅门明顺理嗔發者。行人若修定时。外人实来恼触。而生嗔觉。相续不息。亦如持戒之人。见非法者。而生嗔恚。故摩诃衍说。清净佛土中。虽无邪三毒。而有正三毒也。法缘慈者。大经明。见一切法。皆从缘生。智论明。诸漏尽阿罗汉。辟支佛。破吾我相。灭一异相。故但观从因缘相续。生诸欲心慈念众生时。从和合因缘相续生。但空五众。即是众生。念是五众。以慈念众生。不知五阴是法空。而常一心欲得乐。圣人悯之。令随意得乐。为世俗法。故名法缘慈也。

【■记】禅门明诤论嗔發者。行人若于修禅时。著己所解之法为是。谓他所行所说为非。既不顺己。即生恼心。世自有人。虽财帛相侵。犹能安忍。少诤义理。即大嗔恨。名诤论嗔發相。无缘慈者。大经明。不住法相。及众生相。智论明。是慈但诸佛有。何以故。诸佛不住有为无为性中。不依止三世。知诸缘不实。颠倒虗诳。故心无所缘。佛以众生。不知诸法实相。往来五道。心著诸法。分別取舍。以是诸法实相。令众生得之。故名无缘慈也。

【■记】法界言。此四通名无量者。从境得名。以所缘众生无量。故能缘之心亦无量。故悉受无量心名。慈悲。已解见前。喜者。庆他得乐。生欲喜心。名喜。舍者。若缘于他。无憎爱心。如证涅槃。名舍。广解。如法界次第。

【■记】七九二周行慈。如上示。此所判七境。大经疏。境有九品。冤亲中人。各有三品。或谓。中人唯一。但七耳。中人于我无冤亲。不须开三。然中人不无愚智贵贱之殊。故可分三。成九境。即有九慈。次修观内云。若全未修。但欲与三亲三乐。三冤三苦。三种中人。不与苦乐。若初修慈。于三亲中。与三品乐。于三中人。与三品乐。于三冤人。上冤与下乐。中冤与中乐。下冤与上乐。第二修时。上冤与中乐。中下两冤与上乐。第三修时。三冤并与上乐。未是亲中三种之乐。第四修时。以中人下乐。并与三冤。第五修时。以中人中乐并与三冤。第六修时。以中人上乐。并与三冤。第七修时。以三亲下乐。并与三冤。第八修时。以三亲中乐并与三冤。第九修时。以三亲上乐。并与三冤。是名上冤。与增上乐。尔时名慈心成就。又直取三品乐。与九种境。初观时。三亲与二乐。第二时。中亲。与上乐。下亲与中乐。第三时。下亲与上乐。第四时。下中人与下乐。第五时。下中人与中乐。第六时。下中人与上乐。第七时。上冤与下乐。第八时。上冤与中乐。第九时。上冤与上乐。是名慈心成就。今欲知其与此有別。故具记之。

【■记】婆沙言。或有说者。与第三禅乐。以三禅乐。是一切生死中最胜乐故。若作是说。不起第三禅者。则不能起无量。复有说者。过去世曾得第三禅乐。以第三禅定。念前世智。观彼乐已。以彼乐令众生乐。若作是说。若不得第三禅地。念前世智。则不能起无量。复有说者。以近所更乐。如饮食乐。乘乐。衣裳乐。卧具乐。以如是等乐。相令乐。尊者和顺密说曰众生有乐者。以如是相。令众生乐。若作是说。慈则不能缘一切众生。所以者何。一切众生。不必有乐。复次众生有乐根。以如是相。令众生乐。若作是说。慈则不能缘一切众生。所以者何。一切众生。不能于一切时起乐根现在前故。复次众生。有饮食乐。乘乐。衣裳乐。卧具乐。以如是乐相。令众生乐。若作是说。慈则不能缘一切众生。所以者何。一切众生。不必尽得如是乐故。尊者佛陀提婆曰。以所知见乐。取如是相。以怜愍心。令众生乐。如本方便时。若依村住。若依城住。以日前分乞食。见受乐诸人。或乘象马车与而行。或以种种璎珞严身。或见纯受若者。如无衣裳饮食。执破瓦器。从他家乞取。如是苦乐相。速还住处。洗足结跏趺坐。令身心柔輭。无障碍观。先所取相众生乐者。常令得乐。众生苦者。令得先所见乐。则知辅行略取其三种也。

【■记】盖诸佛乐。乃无上菩提觉法乐。无上涅槃寂静乐。未得旨者。恐成过分。尊者和须密曰。不以住慈故。令众生乐。但以此法作方便。能制恚断结。又尊者佛陀提婆曰。此观当言不颠倒。所以者何。与恚相妨。则知行慈。贵在治障。不可概以与乐为论。

【■备】俱舍亦有愿。与诸佛等乐之说。以此作方便耳。

【■记】㭊玄七周者。俱舍论云。云何修慈。谓先思惟自所受乐。或闻说佛菩萨声闻独觉等所受快乐便作是念。愿诸有情。一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛。不能如是平等运心。应于有情。分为三品。所谓亲友。处中。冤仇。亲复分三。谓上。中。下。中品唯一。冤亦分三。谓下。中。上。总成七品。分別品已。先于上亲。發起真诚与乐胜解。此愿成已。于中下亲。亦渐次修如是胜解。于亲三品。得平等已。次于中品。并下中上冤。亦渐次修如是胜解。由数习力故。能于上冤。起与乐愿。与上亲等。修胜解脱。既得无退。次于所缘。渐修令广。谓渐运想思惟一邑。一国。一方。一切界。与乐行相。无不遍满。是谓修习慈无量成也。

【■补】辅行九周者。谓初修时。令上亲人得于下乐。次修令上亲得于中乐。中亲得于下乐。次修令上亲得于上乐。中亲得于中乐。下亲得于下乐。次修令中亲得于上乐。下亲得于中乐。中人得于下乐。次修令下亲有于上乐。中人有于中乐。下冤有于下乐。次修令中人有于上乐。下冤有于中乐中冤有于下乐。次修令下冤有于上乐。中冤有于中乐。上冤有于下乐。次修令中冤得于上乐。上冤得于中乐。次修令上冤得于上乐。是名辅行九周。行人修慈心观成就之相也。

【■备】盖以乐与其亲。则其观易成。若以乐与其冤。则其观难就。此人情之常事也。故今以亲在于前观。而先与其乐。以冤在乎后观。而后与其乐。是谓顺众人之心而成其所观之慈也。

【■记】此別明㭊玄第六观所与境乐。谓有二意。一者谓据次第修观。则应初观中。当以上乐。与上亲。中乐与中亲。下乐与下亲。乃至第七观中。以上乐与上冤。中乐与上亲。下乐与中亲。如前图说。是故据次第修观。当在六七周中。与上亲中亲境。下乐中下乐也。二者。谓顺七周次第。皆以上乐与人。则初周。应以上乐与上亲。二周以上乐与中亲。三周以上乐与下亲。乃至七周以上乐与上冤。亦如前图说。是则中下二乐非要。故于六七周中。以下乐中。下乐与上亲中亲境也。然与乐虽有前后。而七境皆得三乐。且如上亲。于初一周得上乐。至第六周得下乐。第七周得中乐。乃至上冤。于第五周得下乐。第六周得中乐。第七周得上乐。上品亲冤。皆得三乐。中下冤亲。及其中人。皆得有此三乐也。如此行慈。能使冤亲平等。以破嗔障也。

【■记】此別明辅行九周行慈。谓顺从亲至冤。次第与乐。则初周与上亲下乐。二周与上亲中乐。三周与上亲上乐。乃至第七与上冤下乐。第八与上冤中乐。第九与上冤上乐。是则一二三周。即与上亲三品乐矣。岂待六七周。却缘前之上中亲境。方与下乐中下乐乎。是以辅行依婆沙。开为九周也。

【■备】辨讹曰。又涅槃乃至此是假说一节。似不须引当知此中正意。在运慈悲平等之心。功力不可思议。彼释乃反显之文。意谓二乘虽修慈悲。亦只是自己离苦得乐。不能利他。故曰此是假说。及虗言等。正显菩萨方能利他也。私谓。此恐后人不知。便谓慈悲虗设故明之。

【■补】心浮。系心丹田。数入息。昏沉。系心鼻端。数出息。

【■补】春夏發生。数出息。秋冬收敛。数入息。

【■记】禅门有四师明数息。一师教系心数出息。则气不急。身不胀满。身心轻利。易入三昧。有师教数入息。有五意。一易入定。随息内敛故。二断外境故。三易见内三十六不净物故。四身力轻盛故。五内实息贪恚故。有如是胜利。应数入息。有师教数入出无在。但取便而数。无得偏用。随人心安入定。无过即用。三师所论。皆不许出入一时俱数。何以故。以有息遮病。生在喉中。犹如草叶。吐则不出。咽则不入。此患生故。又有师依四时用数。今所未详。今依第三师法也。

【■记】翻译名义云。阿那。亦曰安那。此云遣来。入息也。般那曰遣去。出息也。安般守意经言。安为身。般为息。安为生。般为灭。安为念道。般为解结。所以先数入者。外有七恶。内有三恶。用少不能胜灵。先数入也。入道初门者。提婆云。佛说甘露门。名阿那波那。于诸法门中。第一安隐道也。

【■记】法界言。六法次第相通。能至真妙泥洹。故言妙门。一家所明。有十种六妙门。今但略出次第相生一科。六门以为次者。此六门。既是亦有漏亦无漏禅。于余亦有漏亦无漏禅中。浅而且局。故以为次也。一数息门。摄心在数。从一至十。名数。修无漏真法。先须调心入定。欲界麤散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则麤乱静息。心神净住。为入定之要。故数为门。二随息门。细心依息。知入知出。曰随。虽因数息心住。禅定未發。若犹存数。则心有起念之失。故放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。长短冷煖悉知之。若心安明净。则诸禅自發。故随为门。三止门。息心静虑。曰止。虽因随息。心安明净。而定犹未發。若心随。则微有起想之乱。澄淳安隐。莫若于止。故舍随修止。多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开發。故止为门。四观门。分別推析曰观。虽因止证诸禅定。解慧未發。若住定。则有无明味著之乖。须推寻检析。证诸禅定。多用实观四念处也。观心分明。则知五阴虗诳。破四颠倒。及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开發。故观为门。五还门。转心返照曰还。虽修观照。而真明未發。若计有我能观析。破于颠倒。则计我之惑。还附观生。同于外道。故曰外道计著观空观智慧。不得解脱。若觉此患。即当转照能观之心。若知能观心虗诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便。自然而朗。故还为门。六净门。心无所依。妄波不起。曰净。修还之时。虽破观倒。若真明未發。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊。觉知此已。不住不著。泯然清净。因此真明开發。即断三界结使。证三乘道。故言其清净。得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也。

【■备】辨讹曰。今是小乘助道二句似局。当知六妙。前三是定方便。后三是慧方便。修至第三得定已。即观四念处。后三亦可属四念处摄。既属定慧。不可但言助道数息也。私谓此中乃停心方便。专以数息。判助道亦可。

【■记】三种迷倒。禅门谓之三痴。一计有无。谓我及阴等。有耶无耶。如是乃至非有非无耶。此著我也。二计断常。谓过去诸法为灭而有耶。现在诸法。不灭而有耶。推寻三世。若灭即断。不断取常。此计断常也。三计世性。谓由有微尘。乃有实法及四大。由有四大。乃有假名众生世间因兹思念而行邪道。此执性实也。

【■记】法界言。是中略说烦恼业苦三事。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转更互为因缘。如无明下举例。则知因缘有二法。如言因亲缘疎。因如种子缘如雨露。故以亲能感果为因。疎而助發为缘。今就一支法上。论因缘也。

【■记】四教义言。过去二因。谓无明。行。现在五果。谓识。名色。六入。触。受。现在三因谓爱。取。有。未来二果。谓生。老死忧悲苦恼。是为三世合明十二因缘。从无始来。生死不绝。不修观智。未来流转。无有边际。若修观智。则无明灭。乃至老死忧恼皆灭。名因缘觉也。二世因缘者。备具大集经。佛为求辟支人说。现在十。未来二。有解现在九。未来三。现在十者一无明。大集言。何谓观于无明。先观中阴入父母所。先贪爱心。爱因缘故。四大和合。精血二滴。合成一滴。名歌罗逻。是有三事。一命。二识。三煖。过去世中。业缘感果。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。有三种道。谓随母气息上下。七日一变。息入出。名寿命。是名风道。不臭不烂。名煖。是中心意。名识。二行者。复观三受因缘。五阴。十二入。十八界。云何为观。随于念心。观息出入。观于内身皮肤肌肉。筯骨髓脑。如空中云。是身内风亦如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能燋。有风增长。故息之出入。名身行。以出入息。从觉观生。名意行。和合出声。名口行也。三者识。三行因缘。则有识生。名识。四名色者。著识因缘。则有四阴。及色阴。名名色。五六入者。五阴因缘。识行六处。名六入。六触者。眼色相对。名触。乃至意法亦如是。七受者。触因缘故。念色至法。名受。八爱者。贪色。乃至于法。名爱。九取者。爱因缘故。四方求覔。名取。十有者。取因缘故。受于后身。名有。此下二因缘。属未来也。十一生者。有因缘故。有生名生。十二老死。生因缘故。则有老死种种诸苦。是名阴。入。界。十二因缘之大树。若闻此發真无漏亦名因缘觉也。一念因缘者。约现在。一念起。即具十二因缘。亦出大集。为辟支人说。经云。眼见色生爱名无明。为爱造业。名行。至心专念。名识。识色共行。名名色。六处生贪。名六入。因入求爱。名触。念色至法。名受。若心贪著。名爱。求是等法。名取。此等法生。名有。次第不断。名生。次第断故。名死。生死因缘。众苦逼迫。名恼。乃至意法生贪亦如是。若闻此心意开解。發无漏慧。亦名因缘觉也。

【■记】三世破断常者。谓过引现在。现引未来。相续不断。又过去已灭。未来未生。现在念念迁谢。事不恒常。此三世总破断常。又以三世別治者。谓前前灭故。破计常。或曰过去已往。不至现在。故破常。后后相续。故破断。或言未至。虽未至。犹待接续。故破计断。现在则非过去。故破断计。非未来。故破常计。是为现在双破断常也。二世破我者。以二世十二支推之。俱非实有我体。是为二世摧著我也。言一念者。谓善恶业成。此正示具足十二因缘之一念。如言善心才举。天宫宝殿生成。恶念始萌。地狱火轮已具是也。连缚等相者。等乎分位远续也。如辅行言。俱舍婆沙委论。具有四种十二因缘。一刹那。二连缚。三分位。即对岁而论是也。四远续。如支佛观百千万世等。如今生造恶。来生未必受报。直待后后世。方受故名也。后三只是三世因缘。以约能顺生后等受。故开三耳。又论云。连缚者如品类足论。谓遍有十二支位。所有五蕴。皆分位摄。即此悬远相续无始。说为连缚。华严钞言。连缚要因果无间。相连起也。若情非情。皆有生灭念念相续。故刹那连缚。遍一切有为也。分位缘者。要约顺生受业。及不定业。三世十二支。五蕴分位。若远续者即前分位远相续耳。顺正理论言。远续缘者。谓前后际。有顺后受业。及不定业。无始流转。如说无明有爱本际不可知等。连缚缘者。取相连接。相系不断。彼疏释言。远续。唯隔越。连缚。唯无间也。皆是无常。此结一念破性实也。

【■备】天溪备简补遗引妙玄二者文言。十二因缘支。二是过去。则止常。二是未来。则止断。现在。则显中道。推现在三因。则说未来二果。推现在五果。则说过去二因。三世皆有十二支。为推因果。故作如是说。又言。一刹那。十二缘者。若以贪心杀生。彼相应愚。是无明。相应思。是行。相应心。是识。起有作业。是名色。起有作业。必有六入。彼相应触。为触。彼相应受。为受。贪。即是爱。彼相应缠为取。彼身口作业。是有。如此诸法生。是生。此诸法变是老。此诸法坏。是死也。禅门三者文言。一明三世十二因缘善根發者。欲界未到定心中。忽然觉悟心生。推寻三世。过去无明以来。不见我人无明等法。不断不常。能破六十二种诸邪见网。二明果报十二因缘善根發者。亦欲界未到定心中。忽觉识心明利。寻思我初生时。揽父母身分以为己有。名歌逻罗。名曰无明。歌逻罗时。但有三事和合。无人无我。三事不实。今无明等十二因缘诸法。竟何所依。若不见无明等诸法是有者。岂是无耶。如是念时。破有无二见。慧解开發。三明一念十二因缘善根發者。亦欲界未到定心中。忽觉刹那之心无人无我。性本无实。以一念起时。必借因缘。言因缘者。即具十二因缘。缘无自性。一念起定有实。若不得一念之实。即破世性邪执。心与正定相应。智慧开發也。

【■补】大集云。十二因缘。能破愚痴。禅经云。佛所说缘起。令诸修行功德增益。灭除愚痴。观察缘起。远离断常二边诸想。辅行释止观曰。今准禅经因缘破我。大集亦以二世破我。

【■记】毗昙以界方便者。杂阿毗昙云。以愚惑故。于缘起所作中计我作等诸邪见缚。或时修行。近善知识。得闻正法。起正思惟已。能于此身界方便。观此身种种自性。种种业。种种相。谓地等六界。彼地界为水界润。故不相离。水界为地界持。故不流散。火界成熟。故不淤坏。风界动摇。故得增长。空界空故。食等入出。识界合故。有所造作。又观此身。从足至顶。种种不净。秽恶充满。观察此色。如猛风飘散积沙。于无色法。先后相续。异分观察。如是观者。得空解脱门种子。于彼生死。厌离不乐。得无愿解脱种子。于生死不乐已。正向涅槃。得无相解脱门种子。若于此得不作想觉已。观一切有为皆悉散坏。是名界方便满。是即破著我文也。大经以界方便破著我者。经云。著我多者。则为分別十八界法是也。

【■记】性。类也。论云。无明爱取。烦恼为性。行及有支。以业为性。余识等七以事为性。如是七事。即亦名果。义准余五。即亦名因。以烦恼业为自性故。

【■记】俱舍缺略义者。论言。由中际广。可以比度前后二际。广义已成。故不別说。意明现在既望过未成十二。当知过未。亦自相望。各有未过。故玄文云。推现三因。则说未来二果。推现五果。则说过去二因。三世推之。皆有十二支因果也。补注失详。

【■补】前际但说无明行因。则略去果。后际但说生死果。则略去因。此是婆沙全略之义。

【■记】此颂是论释难。论先难言。若缘起支唯十二者。不说老死果。生死应有终。不说无明因。生死应有始。或应更立余缘起支余后更有余支成无穷失。不应更立。然无前过。此中世尊由义已显。云何已显。故举此颂明之。

【■记】论释颂言。从惑生惑。谓爱生取。从惑生业。谓取生有。及无明生行。从业生事。谓行生识。及有生生。从事生事。谓从识生名色。触生受。及生支生死。从事生惑。谓受生爱。由立有支。其理唯此。已显老死。为事惑果。及显无明。为事惑因。无明老死。事惑性故。岂假更立。余缘起支。故经言。如是纯大苦蕴集。若不尔者。此言何用。如辅行释者。文云。束十二缘。以为三道。十二因缘。轮转相生。是故三道。亦轮转相生。大论十二因缘论。婆沙十地经等并同。余俱舍及论释。与此记录是同。故不重记。

【■记】束为三道者。从三烦恼。生于二业。谓从一无明。出行业。从爱取二。出有业。又从二业生七苦。谓从一行。出识等五。从一有。出生老死二也。七复生三者。识等五。出爱取二。生死二。出无明。净意菩萨偈云。烦恼初八九。业二与十支。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法。惟因果无人。但从诸法空。还生于空法。名重城者。取困厄义。棘园。取难脱义。牵连。取系缚义。十二苦事。取逼迫意。十二轮取流转义也。三世十二因缘。详释六卷。

(释签云若俱舍中因缘五因性成论以所作因即是增上故不別立但立报因即生因是自分因即习因是共因即依因是)。

【■记】三因四缘。出成实论二。释签中。但会通俱舍大论。以明成论三因四缘。此图依释签立。

【■备】生因者。善恶报法生时。能与其善恶因。如业相应。故为报因。

【■补】习因者即自种因。如前念习善恶。后念善恶得相续起。依因者。如眼识必依九缘得生等。谓依第八识。依第七意根。六意识。五眼识。眼根。空。明。色。作意。解出唯识论此中不明九缘。但依色香等。因缘者。具足生习依三因。若准唯识。彼局此宽。唯识但约亲义。取种生种。种子生现。现行熏种。乃是因缘。今小乘因亲缘疎。亲疎合论。故三因皆名因缘。次第缘者。前心心所。开导于后。后心心所。即闻处起。成论言。如以前心法灭。故后心法得次第生也。缘缘者。新译为所缘缘。以能缘之心。缘所缘之境。境引心生。心因境有。成论言。若从缘生法。如色能生眼识。大论言。心心数法。缘尘故生。是以境为所缘。此缘有为生识之缘。故名缘缘。增上缘者。有四。谓逆。顺。亲。疎。泥水。为草木顺增上。霜雪。为草木违增上。观自己根尘而生眼识。为亲。观他人之根尘。为疎。诸余缘者。谓三缘之外。其余皆属增上摄。若俱舍中因缘五因性等。乃明成论三因四缘。即同毗昙六因四缘。但立下会通毗昙之名。有言报因等。此非会通。大论所立。记中悮也。以妙玄中。全无大论之语。签内岂舍毗昙。而反会大论之名。然集注中具明因缘者。以因缘义佛法根本。故广示会通。自分因。毗昙所立。即大论自种因。存參。

【■备】辨讹问言。大论俱舍俱六。何以成论立三。答。宗旨不同耳。当知成论不別立心数。但约前念起为心。后念起为数。故无相应。及徧行。徧行。乃染心所摄。所作即增上缘。故只立三因。存考。

【■记】辅行言。新译次第缘。名等无间缘。缘缘。名所缘缘。余二名同。然龙树立名。什公翻译。虽少不同。应非全失。以大论是一家承用。名字稍同。故且依之。然以四缘摄六因者。如俱舍颂曰。说有四种缘。因缘五因性。等无间非后。心心数已生。所缘一切法。增上即能作。所以辅行明之者。谓今明于事度事蔽。善恶相發。是六因中。四因所摄。四缘之中。多少不同。故略明四缘。及以六因也。而六因四缘名义。详释如论。今图但会通俱舍成论义耳。

【■补】大论六因四缘者。所作因。谓能为一切所生法作因。不遮碍于他法。亦云能作因者。谓能为一切诸法作生起之因。即法生时。诸法于他不为障碍。且与其力。如眼根于识。饮食于身。佛于众生等。皆是能作也。二相应因者。解言。心心数法。同相同缘。以心心数法。共相应故。如眼识心王。与受想等同一能缘行相。同一所缘尘境。以心王与心数法相应而起。王。即以数为相应因。若心数法与心相因而起。数即以王为相应因。眼识既尔。余耳识等亦然。此因惟属心。心数法。不通余法。如亲友知识和合成事者。若依唯识。如眼识缘色。心王生起。定有五种徧行心所。五种別境心所。或善则有善十一种心所。或恶则有根随二十六种烦恼心所。如此心心数法。同一能缘行相。同一所缘之境。善则同善。恶则同恶。必相应起。故如亲友等和合成事也。三共因者。如眼识生起。必借多缘。谓空。明。根。境。作意。分別依等。更相佐助而得生起。名共生因。俱舍亦名俱有因者。注言。一切有为法。名共生因。如四大种。更互相望。为俱有因。地大。待水火风等为因。乃至风大。待地水火等为因。此四大种。要异类和集。方有功能而造色故。有如受想等。与心王。决定同时而起。亦是更互为俱有因。又色心相依。亦是更互为俱有因。又生住异灭能相。与色心等所相。亦是更互为俱有因。故此俱有因。通一切法也。大论云。一切有为法。各有共生因。辅行云。一切有为法。各各共生因。是也。四自种因者。以一切法。皆从自种生故。如眼识生时。或善或恶。定从恶去善恶亲种子生起。善种。自生善心心所现行。恶种。自生恶心心所现行。至未来生起亦然。亦即习因者。谓过去所习善种。与现在善法为因。现在所习善种。与未来善法为因。不善无记亦如是。五徧行者。谓邪见所起身语意业。能招不可爱果。则此邪见。徧为染污业果之因。无明等亦尔。又如迷苦谛所起身见。徧为邪见等惑之因。又能引起余谛下惑。则此身见。徧为五部烦恼之因。无明等亦尔。此是徧因也。六报因者。行善恶因。得善恶报名报因。俱舍名异熟因者。以因通善恶。果惟无记。异性而熟。名异熟也。四缘前解。

【■备】节义云。图中二相应因下。心心数法以心相应为因句。第一心字。多赘。此句心数法作主。反去率彼心王同已作事。成相应因。凡成一事。决无不相应而能成就者。理之必然。故成论不立不对耳。注中善法恶无记法。法字。作种字解。徧因。乃利钝使。亦遍诸法之中。故成论不立不对。

【■记】不依俱舍六因者。古有斥为异计故也。如无著菩萨显扬论云。有一异计。立六种因。谓同类。遍行。俱有。相应。异熟。能作。如是六种。除异熟因。余五因性。有三种过失。如同类因。有三过。若言同类之因。名同类因。有已成过。何以故。若善等法。善等体性。先已成就。彼何用因。若言同类即因。名同类因。是即无果。有不定过。何以故。不示其果。是谁因耶。又非决定因体同类。不相似法。亦为因故。若言非同类即因。亦非同类之因。是即名言。有虗设过。同类因言。无有所主。浪施设故。如是于余四因。三种过失。亦应如理广说。是则俱舍六因。虽可会通大论既为菩萨所斥。故今且依大论。略出六种因相。况大论是一家承用。又与俱舍立名稍同也。

【■备】辨讹曰。许因为六种。为字准论应唯字。私谓。今依大论。亦不因记中无著斥俱舍之故也。

【■补】二定除缘缘。非能缘故。由因缘者。谓由二因。一俱有因。谓生等相。二同类因。谓前已生同地善法。等无间缘。谓入定心及相应法。如是二定心等。引生碍心等起。故与心等。但为等无间。非等无间缘也。唯识以二定属不相应。故不属因缘。而此大论释从三缘生。以知大论宽。唯识狭也。

【■补】大论无数字。对前无想灭尽定。二不相应而论。

【■备】此中添数字亦无妨。意谓二定尚可许与心相应。其余心心数不相应之诸行。及色等。但从二缘生也。心数下。不可逗断读。

【■补】如名句文等。依语音分位立。即以语音为因缘。以无障碍故。得成名句文。即增上缘。既非心之分位。则无渐次引起之力。除次第缘。以次第必约心法论故。又无缘境之能。除缘缘。色。可知。

【■补】指一分无记异熟乃酬往业生。故曰报生。无记非善恶。故除染污之徧因。

【■补】无漏智起时。必王所相应而起。故从相应因。又无漏王所。生则共生。故从共因。又以无障碍故得生。故从无障碍之所作因。除自种因者。以未见道前所熏习者。但有漏善根。初见道时。所發无漏心心数。不可谓从自种因生。若修道中。亦有自种因也。此中三学是无漏。是净。故除有漏之报因。染污之徧因。

【■记】此引大论明四缘六因。具减生法。以论三十二言。一切有为法。皆从四缘生。因缘者。相应共生。自种。徧。报。五因明因缘。又一切有为法。亦明因缘。次第缘者。除阿罗汉。过去现在末后心心数法。诸余过去现在心心数法。能与次第。名次第缘。缘缘。增上缘者。一切法。乃至是心。共生心数法。所谓受想思等。是心数法。同相同缘。故名为相应。心以心所法相应为因。心数法。以心相应为因。是名相应因。相应者。如亲友知识和合成事。共生因者。一切有为法。各有共生因。以共生故。更相佐助。如兄弟共生。故互相成济。自种因者。过去善种。为现未善法因。过现善种。为未来善法因。不善无记。亦如是徧因者。苦谛集谛所断结使。一切垢法因。是名徧因。报因者。行业因缘。故得善恶果报。是五名因缘。心心数法。次第相续无间。故名次第缘。心心数法。缘尘故生。名缘缘。诸法生时。不相障碍。是增上缘。已上四缘六因名义。图中已略点示。此中引论料简。系与图中一连之论。故此中于一切法下。以乃至二字接之。而具记之也。复次下。正示四缘具减生法。毗昙心论谓。心心数法四缘生者。谓心心数法。从自种子生。为因缘。前念开导力故生。是次第缘。境界。是彼缘缘。除其自己。余一切法。是彼增上缘。无想。灭定。从三缘生者。于中入定心。是次第缘。于中自地前生功德。是因缘。及彼俱生。生住异灭。亦彼因缘。增上缘。如前。所谓二正受从三。离彼余心所。诸余心数不相应行。及色。从二缘生者。因缘。及增上缘。余有为法劣。故无从一缘生者。次明六因从减生法。报生心心所法从五因生。除徧因者。大论言。以其不隐没。无记。非垢法。故除徧因。论又明。诸烦恼。亦从五因生。除报因。何以故。诸烦恼是隐没。报是不隐没。故除报因。报生色及心不相应诸行。从四因生。非心心数。故除相应因。不隐没无记。故除徧因染污色及心不相应诸行。从四因生。非心心数法。故开相应因。垢故。除报因。诸余心心数法。除初无漏心。皆从四因生。开报因。徧因。所以者何。非无记。故除报因非垢故开徧因。诸余不相应法。谓色心不相应诸行。若有自种因则从三因生。除相应因。报因徧因。若无自种因。则从二因生。共生因。无障因。今注并略之。无漏心心数法。从三因生者。相应因。共生因。无障因。又大论云。是初无漏心中。色及心不相应诸行。从二因生。共生因。无障因。无有法从一因生。若六因生。是名四缘生也。

【■记】荆溪净名记云。十二因缘。秪是四缘六因。离之名十二因缘。合之名六因四缘。又离之名六因。合之名四缘也。且如下。会十二缘。只是俱舍六因。谓无明。既能通行。是同类。而行既有生住异灭四相。是俱有。又行中既有历苦集灭道见惑。及历真谛一部思惑。亦同类因。又此无明及行二支中。心心数法。既皆共行共感则其所作必同。是能作因。而行有支既属业道。则业牵识走。故行有必招识等异熟。是异熟因。又此行中。既有徧行五部惑。即徧因也。若四缘下。会大论四缘。即俱舍六因。谓大论既以诸法生时。不生障碍。名增上缘。即是能作。以能作因缘。不碍于他也。又大论以五因性。名为因缘。则因缘一种。即相应等五因。以上图中示大论六因。会通俱舍六因。故言比说可知。

【■补】盖以无明为因。而起染分思数。及诸边邪等惑。而造于业。无明既能通行。是同类也。行与四相俱生。则以四相为因。而有于行。以行为因。而有四相。既同时有。即俱有也。行中所起五部惑同。染污为性。亦是同类。五部谓见历四谛。思历真谛。或随立一谛。为一部也。共行即同类因。共感。即俱有因。所作必同。即能作因。又无明心数起时。与染分心王相应而起。是相应因。行中心心数法作业之时无有障碍。即所作因。异熟见前。

【■备】此节乃会四缘六因。合十二因缘也。辨讹曰。此节六行文未妥。今更释之。且如无明起时。必有王所并起。是相应。无明与行。和合而起。即俱有。无明中思种引起行。即同类。起染污行。即徧行。行缘识等。即异熟。识缘名色。且属能作。名色缘六入。亦同类。入缘触。是所缘。触缘受。是等无间。取缘有。亦同类。有缘生等。亦异熟。生缘老死。亦同类。增上。能作。支支皆具。略论如此。问。旧引论言。增上即能作。因缘五因性。二缘已会。余二若何。答。如无明灭。引起行支。即等无间。行能反缘无明。是所缘缘也。余例知。然十二支。但是有情相续。六因四缘。通一切法。私谓。辨讹意。以注未畅發。而更释之。若果全未妥。应一一指出。至无明灭句。此中约三世果报言。无明属痴。行是造作。当以心心不住。为等无间。无明托所行境为所缘。此行境又为生无明之缘。是缘缘义。辨讹又曰。此行必有徧行惑句。与论有碍。前言报生心心数法。从五因生。唯除徧因。此中明招异熟之行。而言必有徧行。又异熟。即是报生。翻译不同耳。又凡言行者。必须具善恶无记三种。若论恶行。容有徧因。于中含有善与无记。岂可槩言徧因耶。私谓。心境法。于四因六缘。有增减不同。四六合十二。未可支支全合。似不当以行招后识异熟。难行当分徧因也。至徧因。至见疑痴等。凡染污善法。凡外皆具足也。并存以俟后定。

【■记】大论云。愚痴者。非如牛马等愚痴。是人欲求实道。邪心观故。生种种邪见。是愚痴人。当观因缘。名善治法。禅门下。重证。

【■记】支佛逆顺两缘。至百千万世因缘等者。四教义云。一观属爱十二因缘。二观属见十二因缘。初者即为二义。一推寻。二观破。一推寻者。若闻正因缘生灭法。信解分別。觉一切属爱烦恼。皆十二因缘。观因缘入定。欲息心达本源。求自然慧。乐独善寂。修习定心。得诸禅定。住此定中。知属爱烦恼。即是无明。逆顺推寻。即见十二因缘。云何逆推。此爱因何生。即知因受。受。因触。触。因六入。六入。因名色。名色。因识。识。因行。行。因无明。过去一切烦恼也。复顺推此爱。爱能生取。因取。则有业。因有业。则有生。因生。有老死忧悲苦聚。轮转无际。若因停心观。入深禅定。如是逆推寻。或时见歌罗逻初受生。乃至见过去身起业烦恼。乃至二生。百生。千生也。顺寻取有。若因禅定力。或见未来一生。二生。乃至百千生。若见过未事。其心悲感。道心转增也。二观破者。即性念处。历別观十二因缘也。性念处观。略如前说。所以者何。若观爱。即污秽五阴性念处。若观爱。触。六入。名色识。即观果报无记五阴性四念处。若观行。即善不善五阴性四念处。若观无明。即过去污秽烦恼五阴性四念处。若观取。即现在污秽五阴性四念处。若观有。即善不善五阴性四念处。若观未来生老死。即报生无记性四念处。是则用念处逆顺观察。破四颠倒。颠倒若灭。即无明一切烦恼灭。以无明灭。故行灭。乃至老死灭。是名性四念处。历別观属爱烦恼因缘观也。次者亦二意。一推寻。二观破。一推寻者。若见神我及世间。常。无常。亦常亦无常。非常非无常。是则现在生身边四见。因此身边四见。生十四难。六十二见。此身边四见。即四取。逆顺推寻。此取。因四爱。爱。因四受。乃至四行。因四无明。复顺寻四取。能生四有。此有。即受一切二十五有。生老死忧悲苦恼。若因停心观。得深禅定。或见过去未来生事。具如前说。观二破。因性念处观。观四取身边四见。如是次第。乃至无明。破过去。如去。不如去。亦如去。亦不如去。非如去。非不如去。身边二见。污秽五阴也。复顺观四取有。乃至生死。破未来。有边。无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。身边二见。污秽五阴也。若能如是用性念处。破三世身边二见之四见。即破十四难。六十二见。一切属见烦恼。一时皆灭。是名无明灭。即行灭。乃至老死灭。若属见烦恼灭。即还用前观爱十二因缘性念处观。破欲色无色爱皆灭。是则三界烦恼业道灭者。名为有余涅槃。若苦道灭者。即是无余涅槃。是名因性念处智慧。观十二因缘入涅槃也。乃至言共念处。缘念处。助观十二因缘。类前可知。

【■记】睡障云。逼迫者。相宗明睡眠以昧略为性。障观为业。念以明记不忘为性。定依为业。睡与念。体用相反。故念则睡破。睡强。则念障。应知昏睡强胜。如山麤重。压逼身心。受逼难过。故曰逼迫障。今以念佛观治之。禅门用三身治三障法。今具记之云。念应佛者。于三十二相中。随取一相。或先取毫相。闭目而观。若悬作不成。当对一端严形像。一心取相。缘之入定。若不明了。开眼更观。复更闭目。如是取一相明了。次第徧观众相。使心眼开明。即破沉暗。念报佛者。以正念缘佛十力。四无所畏。十八不共。一切种智圆照法界。常寂不动。普现色身。利益一切。功德无量。如是念时。即是对治。念法佛者。即观法性平等。不生不灭。无有形色。空寂无为。无为之中。既无境界。何者是逼相。知境界空。即是对治。若念三十二相。即非对治。何以故。是人未缘相时。已为境界恼乱。而更取相者。多因此著魔狂乱。此乃通大乘观。今是小乘助观。唯念应身佛也。

【■记】此出四教义念佛破逼迫障。然意与禅门较异也。

【■补】真空法身者。小乘所证真空五分法身也。阿含言。佛法身者即空。故约小乘当分言之。即以丈六相为应。从因感果为报。五分为法身也。

【■记】藏。念劣应生身。通。念胜应应身。別。念报身。圆。念法身。以法佛体圆。具足诸身。故念法身。即具足生应报也。

【■记】声闻根钝。正以苦谛为初门。观不净苦无常无我也。

【■记】身。聚集义。受。领纳义。心。了別义。法。有二。想。以取相为义。行以迁流为义。今名念者。四念处言。为初学用念持慧。不妄受异缘。念为增上。故从念受名也。

【■记】四念处云。人于色。起净倒。受。起乐倒。想行。起我倒。心。起常倒。破四倒故。合五为四也。若意根对法尘受。名内受。眼等五根对色等。名外受。然境虽内外。而领纳非二。故受独为一。而想则取相在心。行则念念不住。一向居内。合为一也。

【■记】以不净治身倒。乃至以无我破我倒。如上別念。是为境別观別。或別于一境。总用四观者。如观身不净。乃至以是苦。无常。无我。是为第二境別观总也。或別用一观总观四境者。如举一不净观。非但观身。亦复观受。观心。观法。皆是不净。是为第三境总观別也。第四举一俱得者。如举身念处一境。而受心法俱在其中。若举不净一观。而苦无常无我皆在其中。是为第四境观俱总也。

【■记】陈译俱舍疏言。四中三种。唯不杂缘。第四所缘通杂不杂。若唯观法。名不杂缘。若于身等二三。或四。总缘而观察。名为杂缘。今此指之者。意在所拣也。

【■记】今依妙玄。判初为別。后三皆总。今此下。正判仪文是第三句。如言观身不净。受心法皆不净。是也。

【■记】惟观苦谛。谓总別念处所观身受心法。惟约苦谛也。如言正以苦谛为初门也。至妙玄云。天魔外道。爱见流转。不识四谛。七位明识四谛者。此约解说。如大经言。我昔与汝等。不见四真谛。见四谛者。识属爱四谛。识属见四谛。皆能明了。若解四谛。则所见真正。无有邪曲。则知七贤但约解也。辨讹云。唯观苦谛句太局。若言苦谛为初门。则可以念处所观身受心法。即苦。所对破常乐我净即集。念处观即道。所灭。即灭谛。不可局言唯观苦也。私谓唯观者。乃专注在苦。非谓只观苦谛。余三谛便不观也。详论。见下图中。

【■记】庄子言。适百里者。宿舂粮。适千里者。三月聚粮。资粮不充。罔克前进。欲越三有。非此不能發足前进。故名资粮。

【■补】妙玄言。前已別相念。破四倒。今深细观慧总破。能生正勤。如意觉道。疾入后法也。

【■备】法性指偏空理也。

【■记】定慧缺一。不可前进。外凡有观少定。今内凡勇猛增进。加以禅定资乎观慧。名加行。

【■记】根有出生之义。此四能發觉支之华。圣道之果。四果善法。由此而生。又名善根。

【■记】大经疏迦叶品。亦有此文义。释名煖。

【■记】解慧增长。复加定持。处煖之极。所以喻登山顶。觉慧了了分明也。妙玄又言。如山顶之道。人不久住。若无难。必过此到彼。行者住顶不久。若无难。必到忍。若有难。退还于煖也。

【■记】忍位复有似解根增。故所有煖位积集信进念定慧五种善法。增进成根。便能于四谛境中。堪忍乐欲。以是得名忍也。又忍者。以四谛境。忍可于心。心中了了。吐露不出。名忍。

【■记】玄文云。此心心所法。于余法为最。为胜。为尊。为上。亦分胜。亦都胜。谓分胜彼煖顶忍法。分胜煖顶忍一切凡夫所得禅。无量。解脱。除入也。除入。即胜处。又都胜者。非谓都胜一切事业。但以能开圣道门故。彼见谛等。不能开圣道门。以世第一法。开圣道门。彼见谛等法得修。见谛等法得修者。皆世第一法功用。是知从功能立名也。是第一法名义者。最胜义。是第一义。得妙果。是第一义。如高幢顶。更无有上。是第一义也。

【■记】论解云。修习总缘共相法念住。渐次成熟。乃至上上品。从此念住后。有顺决择分初善根生。此法如煖。立煖法名。是能烧惑薪。圣道火前相。如火前相。故名曰煖。

【■记】论具释云。此煖善根分位长。故能具观察四圣谛境。及能具修十六行相。十六行。如后解。三品者。妙玄云。煖有三。谓下下。下中。下上也。

【■备】辨讹云。遍观上下四谛。故言具观。及签云八谛耳。非外凡唯观苦。至煖位方具观也。故荆溪特曰八谛。详论见下。

【■记】论曰。此煖善根。下中上品。渐次增长。至成满时。有善根生。名顶。此转胜故。更立异名。动善根中。顶为最胜。如人顶故。或由此是进退两际。如山顶故。说名为顶。此亦如煖。具观四谛及能具修十六行相。妙玄云。顶有三种。谓中下。中中。中上。是也。

【■记】论具云。此顶善根。下中上品。渐次增长。至成满时。有善根生。名忍。于谛理。能忍可中。此最胜故。又此位忍无退堕。故名忍。此忍善根。安足增进。皆法念住。与前有別。然此有上下。上中。上上。下中二忍与顶同。谓具观四谛。及具修十六行相。上品有异。唯观欲苦。与世第一相邻接。故有此义。准煖等善根。皆能具缘三界苦等。义已成立。无简別故。谓瑜伽师。于色无色。对治道等一一圣谛行相。所缘渐减。渐减。乃至但有二念。作意思惟。欲界苦圣谛境齐此。以前名中忍位。

【■补】签云。此中忍位。未减道时。虽减行相。未减道故。故得具观四种谛也。颂云。下中忍同顶。约此而说。若此中忍减道谛时。但修十二行。既减彼道。心无欣慕。故彼道下四行。亦不得起。由此道理。减灭谛时。但修八行。除道灭下。各修四行故。减集谛时。但修四行。故中忍具修十六。十二。八。四行相。是也。

【■记】论释云。从此位无间。起胜善根。一行一刹那。名上品忍。此善根起。不相续故。

【■补】签谓上忍惟观欲苦。及一行一刹那。名上忍。又云于上忍中亦修四行。虽起一行一刹那心。以观苦故起。能得修彼苦下四行相故。问于上忍位减彼三行。何故修彼所减行耶。答。虽减彼行。不减谛故。欣慕心故。故得修彼所减行相。于中忍位。修所减行。准望可知。留苦下一行者。拟入见道。故须留也。

【■记】释论云。上品忍无间。生世第一法。如上品忍。缘欲界苦谛。修一行相。唯一刹那。此有漏故。名为世间。是最胜故。名为第一。有士用力。离同类因。引圣道生。故名最胜。

【■备】辨讹曰。图中唯观(欲界)苦句似局。如修六妙發色定。即以色定为所观。岂局在欲界。且俱舍二十六明四念具摄十智。岂但观苦耶。又复但观欲界四谛句。亦似局。加新婆沙七明煖加行位中。即具观上下八谛。俱舍二十三云。煖等善根。皆能具缘三界苦等之文。且煖善根。多从色定發。下惑已伏。上方生。上定既生。上惑随起。岂可有病无药乎。释签四云。从煖善根去至世第一成。或遍观上下。或舍上缘下。非但观欲界也。私谓。俱舍论云。缘总杂法念住中。总观所缘身等四境。修四行相。所谓非常。苦。空。非我。修此观已。生煖善根。又言。故唯有四。不增不减。集注据此。故判外凡。唯观苦谛。论又云。传说在定。以极微刹那。各別观身。名身念住满。虽不指定欲界。然外凡尚不暇观欲界集等。似不及。于色苦。集注之说。非无因也。辨讹所引念摄十智。似不必引。立意不同。至煖顶能缘三界。玉师非不知之。而判观欲界想。从多分言之。存俟后定。

【■记】妙玄问。世第一有三品否。答。一人无。多人有。身子上。目连中。余皆下。就佛。支佛。声闻。为三品也。

【■记】此明一周。减上界道谛下乘之一行。

【■记】此明至四周缘行同减也。释签云。一一谛下。各有一行。与缘名同。亦与缘同减。是也。所言缘行同减。据初一行者。即指道减行。据后三行者。即指正迹乘也。

【■记】释签云。缘之与行。皆从后减。故使欲界最后留苦行。都有三十一周。减缘减行。后但有一行二刹那心。观于欲苦。名中忍满。唯有一行一刹那心。观于欲苦。名上忍成就。是则能缘所缘。同一苦名。故同留之。入上忍位也(此位所留一行。随行者所宜。如释签第四云云)。

【■记】释签言。随缘一行一刹那不住。故似见道。所以者何。行人有二种。一爱行。二见行。爱有二。一我慢。二懈怠。见亦有二。谓我。及我所。著我慢者。修无常入世第一法。懈怠增者。修苦入。著我者。修无我入。著我所者。修空入。故知所留一行。不必定之一种。但随行人所宜一种。即当留之。以入世第一也。

【■记】故释签下。示分周减缘行。谓上下八谛名缘。是所缘故。各十六行故。三十二名行。能缘行故。应知七周减缘。二十四周减行。谓一一谛下。各有三行。与缘名异。亦不与缘同减。从行为名。故三八二十四周减行。又一一谛下。各有一行与缘名同。亦与缘同减。但从缘为名。故名七周减缘。是则上界四谛。下界留苦。唯减三缘。上四下三。名七周也。

【■备】辨讹曰。图列空下不净。准婆沙。俱舍。瑜伽。皆同列空。无不净名。故知非新译之不同。辅行中。荆溪一时便写耳。准大论不净观。是初入门。净颠倒故。生淫欲。为破净故。言不净。是得解脱。非实观。故不净。不入十六行数。存考。

【■记】恐人不解从上例下。自前至后。顺观四谛。复自上还下。从后至前。逆次渐减缘行。故以图示令易晓也。

【■补】俱舍言。如荷重担。故苦。内离士夫。故空。非究竟。故非常。不自在。故非我。又等现理。故集。如种理。故因。成办理。故缘。相续理。故生。如泥团轮绳木等众缘和合。成办瓶等。又牵引义。故因。出现义。故集。滋产义。故生。为依义。故缘。又不续相续断。故灭。离三有为相。故静。胜善义。故妙。极安稳。故离。又言通行义。故道。契正理。故如。正趣向。故行。能永超。故出。

【■记】此释十六行之义。如辅行云。苦下四行。无常苦空无我。观因缘生。念念生灭。故无常。为无常所逼。故苦。一相异相不可得。故空。我我所不可得。故无我。集下四行。集因缘生。有漏和合能招苦果。名集。观于六因能生苦果。名因。观于四缘能生苦果。名缘。还受后有苦。名生。灭下四行。灭尽妙离。诸烦恼灭。名灭。一切苦尽。名尽。一切第一。名妙。超过生死。名离。道下四行。道正迹乘。能至涅槃。名道。非颠倒法。名正。圣人行处。名迹。运至三脱。名乘。

【■补】析玄云。上二界四谛有五义同。故得合观。一者同一天趣。二者。同一定地。三者。同一化生。四者。同一烦恼性。五者。同能引生无漏。

【■记】涅槃迦叶品云。十六行者。即十六谛。亦是苦法忍。苦法智。苦比忍。苦比智。等。此中既未断惑。故知仍取谛审观审之义。

【■记】妙玄八番者。文言。忍法观者。正观欲界苦。色无色苦。欲界行集。色无色行集。欲界行灭。色无色行灭。断欲界行道。断色无色行道。如是三十二心。名为下忍。行者后时。渐渐减损行及缘。复更正观欲色无色苦。乃至观断欲界行道。除观断色无色行道。从是中。名中忍。复更正观欲界苦。观色无色苦。乃至观色无色行灭。除道一切道。复正观欲苦。色无色苦。乃至观欲界行灭。除色无色行灭。复正观欲界苦。乃至观色无色行集。除灭一切灭。并除欲界灭。复正观欲苦。乃至观欲界行集。除色无色行集。复正观欲界色无色界苦。除一切集。复正观欲界苦。除色无色苦。复正观欲界苦。常。相续不断。不远离。如是观时。深生厌患。复更减损。但作二心观于一行。如是苦法忍。苦法智。如是中观。名中忍。复以一心。观欲界苦。名上忍。复次生世第一法后。次生苦法忍。今此以行从缘释之。合作八番意也。四教义十番缩观者。文云。下忍于十六行。作法谛观中忍十番缩观。上忍但观欲界苦下四行。今但明中忍也。又妙玄明中忍三番缩观。今此亦以行从缘释。明三番意也。

【■记】四教义言。若通论四善根。亦名四忍。但忍法不退。別受忍名。若煖法。遇恶因缘退。能造五逆。谤方等经。作一阐提。堕无间狱。若顶法。遇恶因缘退。虽不断善。犹作五逆等。故复有此问也。答意明虽造恶堕苦。后罪毕脱苦。不但不复造恶。又能承善证圣。且下。辨煖顶善根异相。答明二位虽同造恶堕苦。而有起见不起见。断善不断善异。论释言。四善根中。若得煖法。虽有退。断善根。造无间业。堕恶趣等。而无久流转。必至涅槃故。若尔。何须顺解脱分。若无障碍。去见谛近。此与见道行相同故。若得顶法。虽有退等恶增。毕竟不断善根。

【■备】煖顶。是藏内凡。性地。是通内凡。以内凡位同。故煖顶判性地。性地。解见七卷。

【■记】四教义云。于四谛堪忍欲乐。名忍位。于顶法位。用正方便。勤修增进顶法善根。依六地定。若顶法善根增进。即生柔顺忍。亦缘四谛十六行。尔时信等五种善法。并得成根。以慧根故。于四圣谛堪忍乐欲。名忍法。今此智强惑弱。诸恶所不能动。以忍力大故。一切恶心。非数缘灭。如狮子王。余兽远避。故不堕恶道也。论释云。若得忍时。虽命终舍住异生位。而进无退。不造无间。不堕恶趣。然颂但说不堕趣。准义已知不造无间业。无间业者。必堕恶趣故。忍位无退。如前辨。此位不堕诸恶趣者。已远趣彼业烦恼故。若至忍位。于少处生身。有惑中得不生法故。趣。谓诸恶趣。生。谓卵湿生。处。谓无想北俱卢大梵处。身。谓扇𢮎半择迦二形身。有。谓第八等有。惑。谓见所断惑。此于上下忍随所应而得。谓下忍。得恶趣不生。所余不生。至上忍方得。

【■补】扇𢮎者。生而男根不满。半择迦。翻变。今生变作。出法数。

【■记】论释言。世第一法。虽住异生位。而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍。既无间入正性离生。准义已成无命终舍。何缘唯此能入离生。已得异生。非择灭故。能知无间道。舍异生性。故此四善根。各有三品。由声闻等种性別故。

【■补】婆沙云。世第一法。与苦法智忍作等无间缘。无有一法速疾回转过于心者。可与尔时能作障碍。令不得入圣谛现观。是知此法决定不退。入于正性离四趣生。

【■记】此料拣中忍位中观心也。问以玄文二心观一行。而问释签四心同一缘行。答中先明玄文所言。如似苦法忍苦法智。如是正观。是名中忍之意。故直以似于世第一法忍智二心。标答妙玄。此节全文。见本卷六十纸。以由下。出其如似之由。此问中未叙明。答中补出也。约一行说下。方示玄文言二心之意。若释签下。约缘行各二。以等四心同一行一缘意也。

【■补】四心同一行一缘者。婆沙云。减至苦法忍后心。得正决定。彼四心同一行一缘。所谓增上忍。如似世第一法中。苦法忍苦法智二心同缘。是也。又忍智二心。虽于世第一后心。引生无漏發真方得。今中忍位中。有此忍智二心相似之解。故玄文云。如似苦法忍苦法智也。

【■备】辨讹曰。缘行各二句。似不可能所分开。当知签中云四心者是指中忍位中相似忍智二心。上忍位一刹那心。世第一一刹那心也。存考。

【■记】此明料拣煖法七十三人。涅槃疏明三解。一庄严云。欲界十善相应心。名电光定。时得时失。故此人名具烦恼性。不开品数。若论方法。定有九品。惑亦九品。以九定。断九惑。足电光一人。成十。色界四禅。无色三空。皆九品惑。九品定。七九六十三。足前十人。合七十三。二开善云。无別电光异方法。亦无方法异电光。只电光定。对九品惑成九定。初一品定。只是实法。未赖于假。犹是惑抗行。未能伏惑。第二品定。与初品作相续假共为力用。方伏初品惑。第三品惑。伏第二品惑。乃至九品定。伏第八品惑。余有欲界第九一品惑在。牵于初禅一品定起。共伏之。并四禅三空。一一皆九惑九定。乃至不用处九品定。伏八品惑。余第九品惑在。更将非想定。伏不用处第九品惑。八九七十二。复将非想定足之。合七十三。三数人解者。二不同。一事障未来者。分九品解。一品解。对断一品惑。复有十善相应心。即具烦恼性人。足前成十也。具烦恼人与初品定。共断一品惑。后去一品解。对断一品惑。四禅三空一一九定九惑。成七十三。二性障根本者。未来禅。九品定。断欲界九品惑。取欲界具烦恼性一人。足此九品成十。如是十人。皆有未来禅。二禅未来定。断初禅九品惑。三禅未来九品定。断二禅九品惑。乃至非想未来定。断不用处九品惑。亦七十三。故疏问云。前明煖是色界法。何得通于三界。作七十三人。答。初学之人。须依四禅。据后利时。则通三界。又昔在凡外。曾得七十三定。今入佛法。作煖法观。是也。涅槃经迦叶言。佛说寿煖识三法。和合名众生。若从是义。众生应先有煖。云何说煖法因善友生。佛言。如我今说煖法。要因方便乃得。本无今有。如是煖法。是色界法。非欲界有。因善友者。依善友教示修行始得也。今注为別明煖法。所通界地。故引签文中之问为问。答中谓据能修煖法之人。故言煖通三界。而所修煖法。必依色界定發也。引评家。下。以玄文云。顶法者。色界善根。有动不动。住不住。难不难。断不断。退不退。就动至退有二。下是煖。上是顶。彼不动至不退为二。下是忍。上是世第一。签云。此文同论。以论云。有说欲界善根有二。下者煖。上者顶。色界善根有二。下是忍。上是世第一。评家曰。不应作是说。应曰。尽是色界法。住定地法。圣行法好。今依评家。故言色界。此等只是判四善根。以有动等之异。对四不同故也。动乃至退分二。不动至不退分二。虽同在色界。由善根深浅异故。致使差降不同。动。谓犹为外缘所动。住。谓久住煖顶。难。谓煖顶有难。断。谓断于善根。退。谓退为五逆等。不动等。反是。已上签文。涅槃疏。作三义释。如文可知。

【■补】毗婆沙言。欲界十种。谓一具缚凡夫。二除一品结。乃至九品尽者。初禅有九。或有除一品结乃至九品。初禅无具缚人。即欲界说故。如是乃至无所有处九。虽顶忍世第一。亦如是。总七十三人。有言以非非想。著禅定最深。不能修煖法。故除非想一地。评家。清凉疏钞云。婆沙是诸罗汉集。而有四大罗汉。为评家正义。一世友。二妙音。三法数。四觉天。圣行法。即煖顶等。非凡夫行故。

【■备】辨讹曰。能修通三界等。大约發煖法。多分在欲界得上地定而發。注引涅槃是色界法。当知是佛破迦叶难问寿煖识三。众生有煖之辞。故佛答如是煖法等也。后言色發煖法易。欲界则难。正显修欲界定。發煖法难。须修色界定。發煖法方易也。存考。

【■备】以停心非正观故。