【■记】此释立別名之所以也。言別者。乃不共之名。今以別得名。而不以不共为名者。別则前后各异。是故前异藏通。后异于圆。教中行相。无不隔异。故以別为名也。

【■记】此明教中。行相逈异不同。故得別名。良有由也。所言八义者。如四教义云。一教別。佛说恒沙法。独为菩萨。不通二乘。二理別。藏识有恒沙俗谛之理。三智別。道种智也。四断別。尘沙无知。界外见思断也。五行別。历尘沙劫。行诸波罗密。自行化他。六位別。三十心伏无明。是贤位。十地發真断无明。是圣位也。七因別。无碍金刚之因也。八果別。解脱。涅槃。四德。异二乘也。是知文与此异。义则同也。小注引释签以明因果別义。言一因逈出者。对他显异。不同通教三乘通修。今一道出离。逈超二乘。亦离二边以显中故也。言一果不融者。谓四德三身。各不融会。不能一德一切德。一身一切身故。或问。既云別义有八。今但名別教者何也。答。若不知別教。何以得知別理。乃至別果。以是而知。但名別教也。

【■记】此明前后隔异故以得別之名也。独菩萨法者。不同前之三教。三乘鼎立。故云別前。隔历次第者。不同后之圆教。圆融无碍。故云別后也。

【■记】此明涅槃证成別前义。而疏中辨云。夫无量者。非超然出四谛外种別不同。故涅槃疏云。经谓分別校计。有无量种。若委论者。应从地狱。乃至于佛。凡圣五阴。种別不同。于一一阴。复更分別无量界入。岂声闻缘觉所知。是无量苦谛。从狱至佛。行业不同。一一行业。分別校计。亦有无量种。非声闻缘觉所知。是无量集谛。从狱至佛。应以何身。应说何法。令其修学。一一身法。分別校计。有无量法门。以为眷属。亦非声闻缘觉所知。是无量道谛。从狱至佛。因缘不同。一一解脱。复有无量解脱。分別校计。有无量种。非声闻缘觉所知。是无量灭谛。如此四境。既异有作无生。亦非二乘中智所及也。乃以涅槃对鹿苑说者。断经意也。谓以涅槃经中之无量四圣行。以对鹿苑之生灭四谛而说。故云独菩萨法。非声闻缘觉之所知也。

【■记】此总明诸部历別行相。皆別教所收也。初三句。总列诸部行相。次二行別明行相大意。言方等別行者。別行虽多。而不外乎弹偏斥小。叹大褒圆二语。言之尽矣。斥于小行者。如净名。舍利弗去华。迦叶自鄙等。般若以別融通者。大品以共不共般若。令空生身子转教菩萨。会一切法皆摩诃衍是也。华严正当历別之行者。如经十地品。广列行布法门。法界品。明善财于一善知识所。各闻一法为行。或如幻三昧。或投岩赴火。算砂相黡發菩提心等。种种诸行。皆言佛法如海。我唯知此一种法门。余非所知。乃知一百一十善知识。一一法门。悉皆如是。

【■记】此引別行玄记证成別后之义。即观音玄云。別教虽明中道。为钝根人方便说中。次第显理。广明历劫修行。故大品云。有菩萨从初發心修行游戏神通。净佛国土。次第修习恒沙法门。助显中道。前却四住。次破尘沙。后破无明。十信通伏诸惑。而正伏四住。十住通伏诸惑。而正断四住。成一切智。十行出假断无知。成道种智。兼伏界外尘沙。十向断界外尘沙。成道种智。正修中道。伏无明。十地断无明。见佛性。成一切种智。譬如烧金。尘垢先去。然后镕金。次第断结。亦复如是。此菩萨發心秉法慈悲修行。自断无明。成就真应。大誓慈悲。熏于法界。众生机感。即拔苦与乐。此是从空出假。观道种智。別教义也。记云。教诠中道。故异前二。显理次第。故异后圆。故名为別。不共般若。不共二乘。故別前教。圆非不共。故未別后。不名不共。意在于兹。又明行相次第中云。虽说众生见闻觉知体是佛性。而全起作三种之惑。故须用此觉知之性。观空破有。观假破空。待二均平。方照本性中道之觉。故名方便次第显理。既有如此迂回。故须经历尘劫。从初标志。次第修学。恒沙观智。破恒沙惑。显如来藏恒沙性德。故缘无量四谛發心。又明伏断相中。先法云。十信缘中。通伏三惑。心正著有。要先观空。伏断四住。方袪滞有。复偏著空。故观六界药病。成就体析八门道种。又观四圣惑智因。缘无量作八门道种。二观既成。故照中道。此时三观。只在一心。別向圆修。斯之谓欤。次喻云。圆譬冶铁作器。別喻炼金作器。冶谓镕铸。淳朴顿融。任运麤垢先落。別观次第显中。有意先观二谛。故使二惑先除。菩萨期真。应先利物。初虽次第修。后能圆应也。问。別向圆修。何但结为出假之智。答。从胜受名故。约教道故。如辅行云。一教始终。虽具三谛。若入证道。不复名別。是故別教但在于假也。末一句。是结证。

【■记】此列诸经行位次第。皆別教所摄也。注中先拣华严本部。自无前后因位。古德敷演。皆以十梵行之净业。即十信人所熏修也。如华严疏云。十信自不成位。谓是方便。可以摄在住中。等觉。因位之极。通称为顶。故无等觉之名。今疏不论十信成位不成位。皆以三品別答信问。谓十信有解行德三。以菩萨问明品。明信之解。梵行品。明信之行。贤首品。明信之德用。今指十梵行者。盖净行品。乃随事造修。悲智兼导。至此纯熟。了心自性。悲智无二。正显自他梵行至净。为入住之因。是十信位之所修行。以是而知。十梵行者。即可以指于十信之位也。

【■补】十梵者。谓身。身业。口。口业。意。意业。及佛法僧戒。解见辅行。兹不繁载。

【■记】此明经义。以示今文判贤圣意。义通圆別者。释签云。始从住前。至登住来。全是圆义。从二住至七住。文相次第又似別义。于七住中。又辨一多相即自在。第七重会普光明殿。说十地胜进行。有十一品。第七品不思议法。明果德十普贤行等。此皆属圆。余皆属別也。然华严圆融行布。无尽重重。固是多说于圆。今且示別以分贤圣者。以住行向三十心义明伏惑。是故为贤。十地方明断惑。是故为圣。以是约位。別之所摄也。

【■记】辅行云。依璎珞经。明位有六。展转从浅至深。故名为轮。又一一位皆破结惑。故约轮义以明摧碾。言六轮相对者。谓住行向地等妙。如次对于铁。铜。银。金。琉璃。摩尼。水约轮。

【■补】今明因位。退妙觉加十信。以为六轮。以妙觉位中无惑可破。不成轮义也。

【■记】金光明共五译。而有六本。今所指者。乃西天竺真谛法师于梁朝之所翻也。言六本者。五译之外有隋朝大兴善寺宝贵法师。阅诸译各有繁简。由是太繁者删之。不足者补之。合成一部八卷二十四品。共成六本也。然真谛三藏所译。金光明帝王经。名最委悉。故大师用之以定华梵。今在藏者。仅存三译。并真谛所译者。没之久矣。无由再考者矣。

【■记】胜天王是般若八部中之一。于中但明十地佛地。而不辨三十心及等觉也。

【■记】涅槃明圣行有三。谓戒定慧。戒者。菩萨欲㧞苦集。而起大悲。兴两誓愿。欲与道灭。而起大慈。兴两誓愿。發誓愿已。次则修行。弃家舍欲。白四羯磨。持性重戒。息世讥嫌。等无差別。回向具足无上戒等。是名戒圣行。定者。一世间禅。二出世禅。三上上禅。如前四卷初明。慧者。四种四谛慧。谓生灭。无生。无量。无作。等也。是名慧圣行。梵行。梵者。净也。即是无缘慈悲喜舍。菩萨以大涅槃心。修于梵行。得无畏地。具二十五王三昧。无方大用。具一切功德庄严。故名梵行也。天行。谓第一义天天然之理。此语道前。由理成行。名梵。此语道中。由行显理。此语道后。今约由理成行。故言天行也。菩萨虽入初地二地。不应住。以有所得。谓有理可显。有惑可断。故修上地智慧。十重發真修慧。即智慧庄严。上求佛道。故有圣行天行。下化众生。故有梵行病行婴儿行也。婴儿行者。若福慧转增。实相弥显。虽不作意利益众生。任运能有冥显二益。天行力。有冥益。梵行力。有显益。众生虽有小善之机。无菩萨开發。不得生长慈善根力。和光利行。能令众生得见菩萨同其始学。渐修五戒十善人天果报。杨叶之行。乃至示同別教。历別次第。相似中道之行。皆是慈心之力。俯同群小。提引成就。从慈悲心。与乐拔苦。起婴儿行也。五病行者。此从无缘大悲而起。若始生小善。必有病行。今示同生善边。名婴儿行。示同烦恼边。名为病行。以众生有病。则有大悲熏心。是故我病。或游戏地狱。或作畜生形。化身作饿鬼等。悉是同十恶五逆之病。乃至示同別教寂场初断尘沙无明之病。是故菩萨悉同彼病。徧于法界。利益众生也。然则涅槃明五行十功德。约义配位。似开三十心。十地。佛地。而文不出。故仪文中。但指五行也。

【■补】若以五行配位。如四教义云。初戒圣行。定圣行。生灭四谛慧圣行。即十信位。无生四真谛圣行。即十住位。无量四圣谛。即十行位。明修一实谛。无作四圣谛。即十向位。若發真见一实谛。证无作四圣谛。即圣行满。住无畏地。得二十五王三昧。破二十五有。名欢喜地。五行具足。次后而说十功德者。恐表住大涅槃十地之功德也。过此明住大涅槃。即妙觉地也。

【■记】此仪注但引佛经明別教菩萨位行。又有地论。摄大乘论。地持论。十住婆沙论。智论。并释菩萨地位。如四教义内明。

【■补】五十一位者。仁王偈云。五忍功德妙法门。十四正士能谛了。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽源。十善菩萨發大心。长別三界苦轮海。是则十地为十。三贤住行向开为三十。并佛兼于十信。则成五十一位。然天台疏中又开出等觉。以释偈中四字。谓十地为十。住行向及等觉为四。成十四大士。此中无等觉者。据经定位。经云。复次寂灭忍。佛与菩萨同用此忍。入金刚三昧。下忍中行。名为菩萨。上忍中行。名萨婆若。是不立等觉明矣。故疏中问。诸经有等觉。何故此中不立。答。若依余经。合有三品。下品十地。中品等觉。上品妙觉。今般若附通。故但论法云即及佛。而不开等觉也。然大师所开。据寂灭忍分三品耳。故知大师释义。自在难思也。

【■记】此等经论。明菩萨位。名数多少不同。断伏高下亦异。对诸法门明位。不无殊別。所以然者。盖此既明界内界外生法二身菩萨行位。皆如来方便用四悉檀随机利物。岂得定说。若不广寻经论。则便不知同异。偏取定执。空增诤论。即同无目人。而诤上天之日也。故今先列诸经明別位次者宜矣。

【■记】问。何意约数。的取璎珞。答。华严顿教。多明圆位四十一地。又不出十信位名。方等经。多明诸法门。不正辨位。般若部。多明菩萨观行法门。亦不辩位。法华。开藏通別之权。显一圆位。涅槃大意。亦明別圆两位。而不的出名目。是以今依璎珞。以明別位。以璎珞明五十二位名义整足。意似结成诸大乘方等別圆之位也。四念处云。方等前分。对圆散说。得道而已。未论地位。至璎珞总结阶级。明五十二位。前后整足分明。如军师荡寇竟。方叙功勋。定其爵禄。所以前散后结。今依璎珞明別位者。良由凡圣位足故也。

【■记】此约教证二道。各有所以。以为判定別教。妙玄云。地持明地相明义。说相似法。地实明义。说真实法。又教门方便。即教道明义。说所证法。即证道明义。今借用之。以明法华已前。如地相教道是权。至法华经。犹如地实也。释签云。有两番意者。前文约行。次文约教。地相。谓地前回向位中。道观双流。地相现前。登地已去。明真实法。称为地实。初地。即圆初住故也。又教下。依教道义。以四悉檀说登地法。名为教道。故知初地已上。仍存教道。若说十地已证之法。即证道也。凡释別义。多用此意。是则两种教道皆为方便者。即是地论约行。说相似法。约教。说登地法。是两种。皆教道方便属权也。两种证道皆为真实者。即地论约行。说真实法。约教。说十地已证之法。是两种皆证道真实属实也。故玄文借之。以证权实部也。若辅行三行。以释借消別门。初二行。明別义异藏通圆三教。其义即教权证实。由其义异三教。所以难晓也。次一行。明地论教证。同別教之教证。故借用之。如辅行下四行。略举借意。今具记云。藏通两教教证俱权。圆教教证俱实。此益易明。但別教中教权证实。意稍难晓。人多迷之。使此別教其义壅隔。是故今家借用地论教证二道。以消別门。于中应须先知二意。一者约行。则地前为教。登地为证。何者。地前仰信。登地现前。岂有亲证复存隔历。二者。约说。为地前说。始终属教。何者。如云真如为惑所覆。或将十度以对十地。互不相收。或云须离二边。修真如观。或云等觉。入重玄门。或云五地。习学世法。或云八地。入无功用。等觉一位。或有或无。断十二品。称为妙觉。如是等例。不可具载。悉是权施。为引下凡。为入地方便。入地自证。权门自开。故云初地即是初住入证道也。又云初地不知二地菩萨举足下足。若约理说。名字观行。当有知圆。岂有初地不知二地。若云下位不测于上。圆亦展转迭不相知。何但別人教门方便。今文非专判教优劣。但存次第及不次第。迷之尚宽。若读玄文。善须晓此教证二道。则別门可消也。应知下。明借全成少。初一行。明妙玄文借四成二。谓借论二种教道。证昔权部一意。借论二种证道。证今实部一意也。次二行。明辅行文借四成三。初三句。标示。何者下。是反征。谓辅行借论四种。云何但成三义。次三句。释成。如辅行云。约行。乃以地前为教。登地为证。约说。乃是为地前说。始终属教。是为借四成三也。是则下。乃以机教结成三义。上一句能诠约教。结说中教道是权。下二句。所被约机。结行中教权证实。

【■记】此破旧立別门四种教证。初句。总牒旧立。然旧立四种者。即古师及泽山。各约行说立两种教证。两两共为四种也。而古师约行立教道者。谓住行向明地相。以三十心。道观双流。地相现前也。约行立证道者。谓登地明地实。以登地已去。初地即初住也。又约说立教道者。谓住行向地等妙。是教门方便。如辅行言始终属教也。约说立证道者。谓十地乃是妙觉已证。以十地之法。即证道故也。而泽山约行立教道者。谓为地前三十心说所证法。以十地自证。权门自开故也。约行立证道者。谓登地一位。以初地即初住。不可谓之两涉也。又约说立教道者。谓十地始终。以为地前人说十地始终故也。约说立证道者。谓妙觉。如辅行云断十二品无明。称为妙觉也。如上泽山。古师皆立两种教证。是名旧立四种教证也。次举其说证一种而诘者。谓汝约行立教证二种。及约说立教道一种。且置不论。而唯约说立证道一种。兹今当问。为是权耶。为实耶。若权。则违教权证实。及玄文中借证权实之义。玄文既明別门教权证实。而引论中之两教道方便证权。两证道真实证实。则汝约说中立之证道。若是权。岂不违于玄文乎。若是实。则又背有教无人之文。以別教登地已上。有历別次第教。无历別次第人。故云有教无人。止观云。別教因中有教行证人。今就果者。但有其教。无行证人。何以故。若破无明。登初地时。即是圆家初住。非复別家初地人也。初地尚尔。何况后地后果。故云因人。不到于果。故云果头无人。既论文言有教无人。则汝约说中立之证道。若实背于论文。是则约说立证道谬矣。此上破竟。况地论下。明论师立教证意。论师。即天亲菩萨。造论以释华严十地经。其中不分行布圆融之义。但约教证二道以明方便真实也。彼既不分圆別。尚明教权证实。况今既分圆別。岂可约別说立证道是实耶。如云下。责约证道立为別门说证。谓不可以约彼实证之法。立在別教中说已证之法也。若立別教中说已证之法。则违有教无人之文。为何登地证道同圆耶。末二句。答辞。是结答借之一语。亦非一定不易之谈。其间有或借或不借之巧。今度问意。必云。地论既不分別圆。不应引用。今引用者。何耶。故今答云。辅行既云借用引证。则义似者借。义异者不借。岂可全然是同。而云借证耶。故玄文借彼之四。成我二用。辅行借他之四。成已三用者此也。

【■记】此明別位两种四教一横一竖之义也。初句标示。释签下。引文释义。初別教十住下。释竖义。次又十行下。释横义。言竖义者。从浅而深。位位渐次而入也。且如十住必须修生无生者。生谓生灭四谛。乃藏教之法门。无生。即无生四谛。乃通教之法门。別教十住。宜当修此二教法门。乃可从有而入空也。次进十行。修于无量四谛者。乃本教之法门。自当發大心。修大行。从空出假。广度有情也。次进十向。修于无作四谛者。乃圆教中道之法门也。既行大行。当须事理融通。空假无碍。是故习中观。破无明。登初地。证无作。故名竖入四教也。言横义者。谓別教行位之人。既能从空出假。习诸佛法。当须徧学四教佛法。徧游四教四门。于別圆以自行。于藏通以利他。故名横学四教也。次下问答。以决未解者之疑也。

【■记】止观说三藏菩萨。下根。三阿僧祇正入假位。利益众生。中根。二僧祇已伏烦恼。功德身肥。即能化物。上根。初發心时。为度众生。誓求作佛。初心即能入假也。通教下根。断惑尽方能出假。佛于法华中破其取涅槃心。劝發无上道心。二乘既然。极钝菩萨亦同此说。中根。断见惑已。生死少宽。思任运断。第二地名菩萨神通。从此已去。即能入假。上根。初心闻慧。即能体达见思即空。已为众生作依止处。何须七地也。別教出假。十住后心。十行位修假方便。下根也。十住初心。即能入假。已得无漏。一受不退。即能出用。何须十行。方起大悲。中根也。又別教初心。不愚于法。达解一切功德。犹如幻化。具五因缘。以益众生。上根也。圆教十信。六根净时。即遍闻见十法界事。既言六根互用。即是入假位也。又五品弟子。正行六度。广能说法。即是入假之位。何待六根耶。又初心之人。能知如来秘密之藏。圆观三谛尚能即中。岂不即假。又六即料简。便有出假。何待五品耶。

【■记】此明別对五忍。十信。于三界惑伏而未断。故对伏忍。初住断见。二至七断思。八九破尘沙。信力坚固。故对信忍。行向出假。柔顺众生。故对柔顺忍。十地去。如妙玄云。就事为无生。就理为寂灭。签云。惑是事法。惑灭为无生。名就事。约所证实理为寂灭。名就理。妙宗下。指对圆位。五品。伏忍。六根净信顺二忍。初住至等觉。无生忍。妙觉。寂灭忍。

【■备】仁王疏五忍对位。与今不同。见下十信。伏忍内引。

【■记】此明別真缘二修也。谓有分別正智修观。是作意缘念。名缘无分別正智修观。乃从性起修。全修即性。任运与理相应。名真也。今家下。明三观真缘。释签云。地前两智具缘修者。今判属空假观。八教大意云。地前缘修两观。经劫无量。为中道方便。登地三观现前。与初住无二无別。名证道也。末指通圆二修。大约伏道为缘。断道为真也。

【■补】通义未检。圆义者。妙句四上云。问。上根入初住。有利钝否。答。真修体显。则无差降。妙乐云。住前名缘。初住名真。然圆教住前亦名缘者。唯有今文。及四念处。仍望別教义立其名也。

【■记】言六种性习者。即下文习种性。乃至妙觉性是也。如下图示。

【■记】此节引文释信义也。言假名者。即界外不思议因缘生灭相。如言因缘所生法。我说即是空。亦名为假名也。无量四谛理者。妙玄云。苦有无量相。十界因果不同。集有无量相。五住烦恼不同。道有无量相。恒沙佛法不同。灭有无量相。诸波罗密不同。是则无量四谛。就教道別义。若佛性之理。即证道同圆义。常住三宝者。三宝有同体別体住持之不同。谓雕铸塑像。名佛。黄卷赤轴。名法。圆顶方袍。名僧。是住持三宝也。法报化三身。名佛。三乘教理行果。名法。诸大菩萨果向贤圣。名僧。是別体三宝也。(一)真体上觉照。为佛。轨持为法。和合。为僧。是同体三宝也。今应贴別教义边。若能一一随顺不疑。名信心也。

【■补】因缘是境。假名是观。无量四谛。正是恒沙佛法之假。双具空假之俗谛也。以此为方便。得显中道佛性之理。即常住一体三宝。能觉之智即佛。所觉之理即法。理智和合为僧。此理本具。性非生灭。故曰常住。闻已随顺不疑。名为信心。又此十信。皆具解行二意。一發菩提心。二行菩萨道。發心是目。修行是足。目足备故。入清凉池。即別教初贤善直义。又四教义问。別教菩萨成就几法。所得信心。异前通教答。还约十法。即知不同。一信正因缘。知四种四谛因缘不乱。二真正發菩提心。知无量四谛。發慈悲誓愿。三勤修止观。即知次第。善修四种止观。四破法徧。观因缘生灭。空假中三谛惑徧。五知通塞。知四种道灭是通。四种苦集是塞。六修道品。知次第修四种三十七道品。七善修助道法。即背舍胜处。能成一切对治。六波罗密。助开三解脱门。八善识位次。知因四种四谛。入七位不叨滥也。九安忍强软贼。即知修四种道谛时。于四种苦集心能安忍。十顺道法爱不生。即知次第修四种道谛。發诸顺道法不生爱著。故异通教也。

【■备】初心仰信。因缘假名。无量四谛。常住之理。深信不疑。

【■备】以此无量四谛常住之理。常忆常念。得不遗忘。

【■补】无间曰精。不退曰进。欲证隔历常住之理。必借空假为方便道。先修空观。观真谛理。于一心中。不为他法所间杂。曰精。念念趣入无退转。曰进。

【■补】若一心精进。不以智慧拣择。虑成过愆。今用智慧。使离过故。

【■补】慧若无定。虑成狂慧。今复湛然宁寂。与理相应。

【■记】光。即慧也。定力日深。慧光日發。定慧交资。纵或逢难。心终无退。

【■记】心虽无退。虑有散失。兢兢自护。持令不失。

【■记】谓此菩萨。保持定光。向佛安住。所谓回佛慈光。向佛安住也。

【■补】如无作律仪。依定而發。名定共。依慧而發。名道共。虽未得真道。然相似定共道共。任运防止一切过非。故言安住无失。不唯无堕四趣之愆并不退失无漏心矣。是名戒心。

【■记】随自本愿。游历十方。以上求下化名愿。

【■补】璎珞出十信名。不出其义。玉师依楞严截略字句。释十信名。不同其义也。

【■备】既楞严在圆。不可以彼释此別义。今略消字句。切弗拘泥。刻㓰求解也。

【■记】妙玄伏爱见论。即伏见思烦恼也。观音玄中诸惑。通指见思尘沙无明。四住。除无明。合见开思。玄记云。十信缘中道。伏三惑。心正著有。要先观空。伏断四住也。

【■补】四教义广明此菩萨能自行。戒定慧三种圣行。亦教人行圣行。乃至若修慧圣行。即先观生灭四谛。调伏界内见思烦恼。傍观无生无量中道佛性之理。正用生灭四谛。伏界内属爱属见一切烦恼结习。皆性念处智慧力也。菩萨得是性念处。与前共缘二念处合。即堪忍地智慧善根增长。从初信心。乃至愿心。十心成就。是铁轮外凡。乾慧伏忍位也。

【■记】仁王经云。五忍是菩萨法。谓伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。为菩萨修般若。然是用判別位文也。妙宗中下。判別十信伏忍。仁王经菩萨教化品疏云。地前三贤。未得无漏。未能证。但能伏。不能断。故为伏也。以有智故。能伏烦恼。初二三地。得无漏信。名信忍。四五六地。趣向无生。名顺忍。七八九地。诸念不生。名无生忍。十一二地。得菩萨果。名寂灭忍。以初地得无漏信。是別教意也。故引疏以释十信名伏忍位。然三贤内凡。尚为伏忍。况十信外凡乎。判位随机不同。仰信而已。

【■记】偈云。七贤七位藏初机。通教位中一二齐。別信并圆五品位。见思初伏在凡居。

【■记】净名疏下。证释菩萨出假意。所谓自未得度先度人者。菩萨發心也。有疾者。称为导师也。

【■记】此节释明住名之所以也。仪文一句。是标征。注文。是引释。仁王经云。入理般若。名住。华严蔬云。慧住于理。名住。理为所住。慧为能住。是能所合释也。

【■备】辨讹云。论別七住所断惑。应言与藏通二乘齐。今言二佛齐者。当知藏通。果佛位胜二乘。若论断惑。则无异也。

【■记】初住断见尽者。四教义云。体假入空观成。發真无漏。见真谛理。断界内见思九十八使。名發心住。乃是以伏从断。故言断九十八使。其实只断见惑八十八使。伏思惑十使。颂云。果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连別住圆初信。八十八使正方休。又二住至七住与藏通二佛齐者。颂云。圆別信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏。故云同除四住。此处为齐也。

【■补】發心住有二义。一發真解。住偏真法性理。二出中道似解。住第一义佛性理。若生偏真解。即通教八人见地智断齐。生中道似解。是初得別教善有漏五阴。入別教内凡性地柔顺忍位。

【■记】璎珞经云。是上进分善根人。若一劫。二劫。一恒沙佛。二恒沙佛所。行十信心。信常住三宝。八万四千般若波罗密。修一切行。一切法门。乃至始入空界。故名住。依仁王起信。即十千劫来。修信行满。入位不退。创起大心。發心即住。名發心住。即信成就心。破见惑。故无邪见欲。见真谛理。故广求智慧。

【■记】常随空心。净八万四千法门。清净洁白。炼治心地。使悲智增明也。

【■补】空即真谛。心。即真无漏智。即前初住所發见理之智。由此真智。方证空理。故曰空心。今谓断思重虑缘真。故云常随。诸法门者。即六度等。然住前虽修此法门。但未见理。不离于惑。皆成有漏。不得名净。今见理已。常随理心。修诸法门。则能忘相。如修檀时。能达三轮体空。名净。修尸罗时。性重讥嫌。等无差別。乃至修禅。静散无妨。常随理心。而成无漏。故言净。门。谓能通至佛果故。

【■记】巧观空有。增修正行。故众行。即诸法门也。

【■记】佛家。有二。一菩提家。二真如家。生亦二。一解生。二证生。解生。生菩提家。证生。生真如家。今是解生。生佛菩提心家也。又生佛家有三。一菩提心家。初住即生。二大教王家今四住生。此皆解生。三法界家。至初地生。此证生也。谓诸佛从三世真如实际中生。则其种性。至净至贵。別教四住菩萨。生在佛家。名生贵住。

【■记】菩萨生佛家。克肖于佛。故带真随俗。习无量善根。方便成就具足。

【■备】菩萨成就般若。则慧心方为真正。

【■补】五度是行行。今般若是慧行。事障除。正理显。曰成就。

【■补】见思阻乎空寂。从二住来。用入理智。重虑缘真。至此思惑毕竟断尽。永无三界生因。彻证无生毕竟空界。名不退也。

【■记】位不退者。入空观。永无退失超凡之位。行不退者。入假观。不退化他真正之行。念不退者。入中观不退中道常住正念。虽通举三种不退明別位贤圣。今取位不退。以释前之七住也。

【■补】真谛三昧。离见爱为调直。俗谛三昧。以称机为调直。中谛三昧。无二边曲为调直。故通言三昧。

【■备】辨讹云。不知名目者。以藏通佛。但知界内尘沙。不知界外尘沙也。止观云。得法眼。证俗谛。通教入假。即进断色心无知。则知前二教。既能断界内尘沙。岂不知耶。谓不知者。藏通极果。不知別教八九十住界外尘沙名目。以其但齐七住也。

【■补】菩提心者。佛心也。佛以化利众生为心。凡外起爱见邪倒。自他俱失。二乘起灰断邪倒。不能利人自利亦不究竟。俱不發菩提心。故不论破。菩萨最初發菩提心。惟恐生邪倒以破之。今爱见七住断尽。不生外凡邪倒破菩提心矣。复不住空而入假。不生二乘邪倒破菩提心矣。童真者。从喻立名。世人初生。天真纯粹。名为童真。例今菩萨。悲智坚固。不破菩提心者。名童真也。

【■记】从佛王教生解。是从佛法生。如佛化度。故云当绍佛种。

【■补】菩萨常观空理。得无生忍。诸佛法水。灌其心顶。名灌顶也。问。此得真智与前七住无异。何以见其超胜于前。若从八住来。即能从空出假。至今十住名灌顶者。应以俗智灌顶。何言真智耶。答。真是实智俗是权智。化他用权。自行用实。今此二位。虽是俗智利生超胜于前。然约自行。修证入位。用实而不用权。故言真智法水。又此虽是照俗之位。然必证真。方能了俗。俗智从真智而起。推功归本。名无生心。有此二义。言真智也。

【■记】正修假观时。但伏界内尘沙。未伏界外尘沙。直待假成俗备。方断界内尘沙。伏彼界外尘沙。当知伏惑如压草。断惑。如刈草。此明断伏也。辅行下。以譬显尘沙之名也。以菩萨不知众生病。不知法门药。此等无知之惑。如尘若沙。故名尘沙也。

【■记】界内尘沙。是通见思。界外尘沙。是別见思。如所化六凡之机。不能知病与药。令断通见思。于菩萨成界内尘沙。所化三乘之机。不能知病与药。令断別见思。于菩萨成界外尘沙。故菩萨尘沙惑。就所化众生得名也。妙宗下。释名体。如妙乐下。证释。妙乐明小乘立二无如。一染污无知。无明为体。见思惑也。二不染污无知。劣慧为体。尘沙惑也。菩萨不能分別药病。而成尘沙。故云劣慧为体也。

【■补】止观所示入假有三。谓知病。识药应病授药。不了此三。名惑。徧观徧学。名伏。称机用与。名断。所知不尽。名为习气。

【■记】答中初约一人三人横竖各异。谓菩萨于住断上品。于行断中品。于向断下品。十信出假名上根。十住出假名中根。十行出假名下根。是为约人三一横竖异也。次约四教別教通局论异。谓三根出假通四教。如上引止观可知。三品尘沙局別论。如今所明历住行向观成所断。是为约教通四局別为异也。正明十住位次竟。

【■记】此指璎珞六种性习。以对別位也。若南本职字函。佛为敬首菩萨说六种性。谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性妙觉性。又说此六种性。复名六坚。复名六忍。六慧。六定。六观。今对別者。如下图示。净名疏借別显圆。承便指之。

【■记】图中但示释签列对者。该四教义也。文云。初十信是外凡。別教乾慧地伏忍也。十住是习种性。从此已去尽三十心解行位悉是内凡。性地柔顺忍。约別教义推。如暖法也。十行是性种性。別教义推。如顶法也。十向是道种性。別教义推。如忍法世第一法也。问。別教何须明四加行耶。答。十地既对四果。故须明也。又通教通真似解脱。为煖顶忍世第一法。今別教別真似解脱。义立此名。比决分明也。次十地是圣种性。此皆入別教四果圣位。悉断无明別见思惑。等觉位。即等觉性。若望菩萨。名等觉佛。若望佛地。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨也。妙觉地。亦名妙觉性。是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。

【■补】戒疏發隐云。住者。信立之后。慧住于理。得位不退。名住。为习种性者。信住。皆研习空观也。行者。既發真悟理。从此进趣。名行。为性种性者。行中分別十界差別种性也。回向者。回事向理。回因向果。回己功德向众生。名回向。为道种性者。回向通中道也。地者。住持佛智。荷负众生。名地。为圣种性者。地地证入圣境也。等觉有二义。一与佛无间。二犹去一等。今兼明之。言虽齐等。未极于妙。犹隔一等也。妙觉者。朗然大觉。乃至寂而常照。名妙觉地也。

【■记】此名六种性对位通局也。言种性者。种。谓种子。通因彻果。则有六位。性。谓性分。言因果六位。乃性中之本具也。若言因。故前四名种。若言果。故后一称妙。而等觉介乎因穷果彻之际。妙犹未极。若望后。原隔一等。若望前。可称为觉。故云等觉性也。

【■补】性种性者。谓本性中具有无漏菩提种子性也。习种性者。谓无始来修习众善增长所得种性也。会玄记云。言总意別故。意显第六意入中有第八识含藏无漏胜种子。不同有漏诸法。故名殊胜。自无始来。法尔而有。展转相续不尽。以此种子。在藏识中。第八识体属意处摄。故总名六入殊胜也。若准今家。不分八识。谓菩萨六入。即是但中佛性之理。超出空有。故名殊胜。是理。人人本具。始从凡夫。终至佛地皆不离此。但外凡仰信。内凡解行。登地分证。故言展转相续。虽如此展转。其体性无始自成。不由今有。故言无始法尔。是名性种性也。习种性者。过去生中。得闻正法。依教修善。所获种子。或信住中修空所得。或十行中修假所得。或十向中修中所得。皆是增长数习。是名习种性也。

【■备】辨讹云。文中虽言六入。意在总意根。以总中含八识。第八最胜。法尔有种生现。现熏种。无始展转。相续不断故也。

【■补】此明戒疏对位用意也。言意必如是者。以戒疏六种对位后。但明性习相先。引喻教证。复解行详辨。对生法二佛。全不言以地持二种结摄六种。故曰虽不显标。但推其意。必如是也。戒疏性习相先之文。如下引。始从性习二种。乃至言先教后证是也。有师标云。六种。只性习二种。性习。只教证二道。玉师善得此意。故和融之。

【■补】旧注戒疏。有顶山记。泽山注。今恐指泽山注。

【■备】疏明性习二种。约位习定在前性。定在后。约行前后不定。谓依体起用。先性后习。寻用取体。先习后性。教证二道亦然。约位教定在前。证定在后。约行前后不定。谓依体起用。先证后教。寻用取体。先教后证是也。此明前图习种。对三十心。性种。对地等妙。与地持先明性种。后明习种。均符教意。不可偏难也。

【■记】此兼引梵网六性。对別位次。如文可知。

【■记】此四念处六性对別。与释签列次小异。注中谓明扶大品故也。四念处云。若扶三观次第。须依大品。扶三观者。欲以道慧。具足道种慧。当学般若。欲以道种慧。具足一切智。当学般若。欲以一切智。具足一切种智。当学般若。欲以一切种智。断烦恼及习当学般若。初五方便伏见思。从假入空观。十住是道种慧断见思。从空入假。学道种慧断尘沙。若从假入空。破偏假。从空入假。破偏空。至十回向中学不空不假一切智。伏无明。登地得一切种智。若至等觉。一时断尽烦恼及尽。若不明等觉。只十地断烦恼习也。是为扶大品三观也。故次约义结对璎珞六性。有少不同。复由道性二字义通两向。释签取种性义。以性种性对十行。取中道义。以道种性对十向。四念处取化道义。以道种性对十行。取一性义。以性种性对十向。少不同也。

【■记】此明別教三观渐修。次第深入也。如璎珞经云。从假入空。名二谛观。从空入假。名平等观。以是二观。为方便道。因此二观。得入中道第一义谛观。双照二谛。心心寂灭。进入初地法流水中。名菩萨圣种性。无相法中。行于中道。而不二故。是为次第三观之相也。

【■备】辨讹云。別既次第修于三观。所以能正修空。傍修假中者。须知別教本意。不借修空。但借空为方便。意在下化众生。故修假。期心佛果。故修中也。

【■记】此因略记慧眼一语。引出五眼浅深优劣之不同也。如论云。肉眼见近而不见远。见前而不见后。见内而不见外。见昼而不见夜。见上而不见下。故云碍而非通也。天眼者。远近皆见。前后内外昼夜上下。悉皆无碍。故云通而非碍也。慧眼者。天眼虽通。但见世间和合因缘所生。假名之物。乃有相之事。而不能见无相无作。无生无灭之理。此寂相之理。唯慧眼能了知。故云了知空也。法眼者。慧眼虽了空理。而不能见众生过去现在未来。舍身趣生。死此生彼。不了出世俗谛大事。不能入俗度生。何以故。无所分別故。而法眼能见生住异灭。自他一异等相。又能为世舟航作大导师。知病识药。应病授药。众生几微。无不洞鉴。故云唯观俗也。佛眼者。法眼虽能照俗。而不普遍。独有佛眼。又名大圆镜智。如千日高悬。十方普照。世出世间。若事若理。若依若正。若性若相。若生若佛。莫不一体同观。故云照异体还同也。今言正观中道。本属佛眼。而云为慧眼者。意显十住开慧眼后。可以渐见二空之理。故云远所期耳。

【■记】此释十住成一切智之义也。玄记释云。内法内名者。谓理内所诠法相。及能诠名字。外法外名者。即理外所诠法相。及能诠名字。空观若成。于此名相。悉皆体达无我我所。故云内外能知能解。然其空智。但总达诸法无生。不能別知诸法缘起。故不能用诸佛道法。發起众生善种也。

【■记】此节释不知別住通惑。见思同断之疑也。如教行录问云。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时。见犹未尽。六心尚退。別教初住。界内见惑皆已断尽。岂第六住见犹未尽。退作凡夫耶。答。若常程別教。皆曰初住断见。不起诸过。况见惑名数虽多。乃一位断。思惑经诸位方尽。此常谈別教分齐也。今曰身子六住尚退。复起重罪。恐有教门。以见思俱断。至六心时。思犹未尽。见亦余残。牵堕恶道也。

【■补】仁王经菩萨教化品云。若得信心必不退。进入无生初地道。疏问。本业璎珞云。十住中六住。正观现前。值佛菩萨善知识所护则出七住。常不退转。七住前。名退分。如佛初会。有八万人退。净目王子。法才王子。舍利弗等。欲入七住。值恶因缘。退落凡夫。不善恶中。作大邪见。今经不言退者。何耶。答。人心如面。各各不同。大圣随机。故亦差別。有说十行性种人。犹退堕地狱。又初阿僧祗劫有退堕者。璎珞言七住名住不退。七住已前即有退义。约教而断也。初阿僧祇退者。三藏意。十行退者。通教意。十回向退者。別教意。十信退者。圆教意。今云信不退。进入初住。即圆意也。文句明通教三不退义。亦曰六心已前。轻毛菩萨。其位犹退。七心已上。从初地至六地。名位不退也。此是借別教位名。名通教位耳。大师判教。明文若此。后辈无知。尚执异见。各诤是非。皆未曾细阅台宗大部故尔。如四明者。真可称为山家之真传焉。附释六种性习竟。

【■记】此释名行之所以也。仪文一句。标征。注文引文释义。如四教义引涅槃云。知诸阴苦。名中智。分別诸阴。有无量相。悉苦。非诸声闻缘觉所知。名上智。是名无量苦谛。知诸入者。名为门。名为苦谛。分別诸入有无量相悉苦。即无量苦圣谛也。知十八界名为分。亦名性。即苦谛。分別诸界有无量相悉苦。名无量苦谛也。无量集谛者。知爱因缘能生五阴。名集。一人起爱无量无边。况一切众生所起之爱。如是等爱无量无边。即无量集谛也。无量灭谛者。知灭烦恼。名灭。分別烦恼不可称计。灭亦如是。即无量灭谛也。无量道谛者。能断烦恼名道。分別道相无量无边。所离烦恼亦无量无边。即无量道谛也。如是四谛。大经悉云。非声闻缘觉所知。故属別教所学。

【■补】菩萨住此无量道谛。学十波罗密一切诸道。断尘沙无知中品。十行成就。从空入假。平等观成。

【■记】此正释別教菩萨十种行门之妙义。依稀俨似十波罗密。况菩萨利物决不𧼯斯。故以十义而消释也。言十行者。一施行。谓邪附法兴。若修檀时。未达法空。即为邪动。今初行菩萨。从空入假。始证假有之法本空。虽入俗利生。以布施行。摄诸众生。舍身命财。无畏法施。恣意行檀。不为无常苦等诸邪所动。其心欢喜。故以施而释欢喜也。二戒行。谓以戒法利人。常时化令得益。故云饶益行。三忍行。谓内修忍行。外受捶打辱事。乃至身为大地。任众生之所履。唯自谦卑。恭上敬下。违来依纳。逆来顺受。故名无违逆行。四进行。谓發大勇猛。行大精进。俱令众生得二涅槃。当以如来灭度而灭度之。不令有人独得灭度。其精进修行若斯。故名无屈挠行。五禅行。谓修定持心。无明伏而不动。则不昏不乱。故名无痴乱行。六慧行。谓心心慧照。念念觉生。常不离佛。无时不现。故云善现行。七方便行。谓以人法二空方便。空诸执著。我及我所。二俱无有。故云无著行。八愿行。谓依四弘誓。运大慈悲。与乐拔苦。所愿如心。成就一切难得善根。故名难得行。九力行。谓具加持力。依三轨式。说法授人。示教利喜。令人信解领受。三轮清净。善成轨则。故名善法行。十智行。谓若身若口若意。三业如智慧行。所言如所行。言行相符。无有虗诳。故名真实行。言二谛非如非非相者。须知如是真谛。非如是俗谛。今十行满足。但中近显。故双非空有。別彰一中真实耳。

【■记】谓十行菩萨从空入假。分別十界中种种性。种种欲。悉能分別不谬。名性种性。

【■记】此释从空入假观。初句。标名。次观经下。引古释义。如妙宗钞云。先斥住空。堕二乘地。若修假观。能成佛法。能益众生。观空作入中方便。故于空智。证而不住。三界惑执。须荡令空。诸法因缘。须究本末。见思重数。如尘若沙。以大悲心徧观徧学。故名知病。诸法诸门。破性破相。一一对治。无不谙练。是名识药。随惑浅深。知机生熟。神通该动。智辨宣扬。四悉当宜。各令获益。如此授药。方肯服行。皆由证空入假。故观名从空入假也。

【■记】玄记云。空智总达诸法无生。不能別知诸法缘起。故不能用佛道法發众生善种。假观能尔。名道种智。

【■备】此料简诸文。说断尘沙參差之故。由以观对位。断惑分齐。以惑从教。三种不同。

【■补】纯用假摄者。三观摄教也。空摄藏通。假摄別。中摄圆。別教虽三具修。而空观无异藏通。证道同于圆教。唯有空假。正属別教也。又十住傍修假。十行正修假。十向虽修中观。犹以假为方便。故纯假观摄也。有师标云。以惑从教者。谓以尘沙惑。从于別教也。然別教先破见思后破无明。何独以对尘沙。故云是界外教。盖界内藏通二教。不论断尘沙。唯別教四门徧学。徧断尘沙。故非不修空中。而纯用假观摄者此也。

【■备】此节料简十行位中。横学四教中所学之无作也。谓圆中无作。非別十行浅位所能说也。若系但中无作。又违释签附圆相状之说。此双难也。杂编下。释难。意谓別教十向修中观位。既已智转圆修。可以说由实道。別教十行修出假位。既是化他无作。自应且顺权方。只此且顺权方四字。二难俱解。一解以实难权。盖无作名同。而义有別。不可以附圆而不应是但也。二解以他妨自。盖十向修在自。十行学为他。不可以化他但中。妨自修圆也。将来自行亦但中者。別行位浅。所学无作。全依但中。故由此时。以望将来。所有自行。智亦但中耳。释签明附圆相状者。节义云。十行中明生灭。依彼藏教为相状。乃至明无作。附彼圆教为相状。既言附圆。则能依但中。岂可全同所依圆中耶。义学杂编六卷。净觉法师所述。

【■补】言但中无作者。如苦不能恼。集不能染。出空有二边之外。天然之理。不假造作也。

【■记】此明十行出假。不能应圆机为难。谓十行出假。约教道判。本不应于圆机也。末二句。是斥辞。

【■记】此明回向得名之所以也。仪文一句。释征。注文。引文正释。四教义云。菩萨深观如来藏。破无量取相。破无量尘沙。破无量无明。破无量身相。受相。心相。法相。知无量病。识无量药。作此观时。即入十回向位。回因向果。回事向理。回己济他。名回向也。

【■补】此节引诸文而证释也。四念处。十住。修性念处观。十行。修共念处观。十回向。回別向圆。修缘念处观。故云別向圆修也。有师标云。得意者。乃得佛意也。净觉谓。被接方能圆修。不知別教得佛意者。十向自能圆修。若定言被接。別教无智转行融得意人耶。故原注以不合点之。若不得意者。十向唯修但中也。

【■记】此下十段。正释义也。谓以无相心行六道。即不受义。入果报。即受义。到处度生。心常无相。名救护众生离众生相也。

【■补】言一切者。不出空有。以凡夫受用于有。二乘受用于空。俱属可坏也。今者念念不住二边可坏之相。而于中道受用。归向中道不可坏之性。故云不坏也。

【■记】言一切时行者。谓一切时中。依三世佛法而行。所谓运无缘慈。度有情界是也。

【■记】愿。即法门誓学。佛道誓成愿也。欲成佛度生。必须亲近诸佛。广修供养。名至一切处也。

【■记】言常住法者。即不生不灭无起尽之理。此理含藏一切大乘功德。普应随机。无有穷尽。名无尽藏。

【■记】言无漏者。即不漏落于二边之善也。善而不二。即中道之善也。谓菩萨万善齐修。心中了了。而无一丝罣碍。故言无漏不二也。据十向修圆中。修一善。即修无量善。名入一切平等善根。

【■补】据经云。行善无漏。善而不二。何者众生机多。不可独用一实而行化。故兼二边之机相。善。即有边。无漏善。即空边。今菩萨智转行融。即空而有。即有而空。是名入一切平等善根也。

【■记】盖众生所起心念无量。此位菩萨缘修中观。观诸善恶性非有二。即是中道一相。名等随顺一切众生。

【■补】菩萨正修圆中。实相无相。故无凡夫有漏善恶之二相。亦无二乘偏空涅槃之一相。既平等普观。随顺实相。无非佛因。咸皆趋向究竟佛果。故名等随顺一切众生也。

【■记】谓菩萨以中观心。随顺实相。出入同佛。即寂即照。照有。即不变随缘。照无。即随缘不变。名真如也。

【■补】不为二边动乱。故得自在。无妄曰真。不异名如。乃三世诸佛安住之处。菩萨常照有无。即真如相。故名真如相也。

【■记】般若。是即理之智。三世诸法。是即智之理。理智合一。无能照所照。孰为缚著耶。

【■补】般若是智。三世诸法是境。三世约竖。诸法约横。一合相者。即佛大总相法门。若境智不忘。犹为缚著。今以无缘般若。照无相妙境。境智一如。故名无缚无著解脱也。

【■记】谓菩萨觉悟一切。皆中道无相。一法既圆。万法俱寂。名入法界无量。

【■补】前曰一合相。以理为总。今谓一切法中道。以事为总。一切法者。即十法界依正假实色心法也。此诸事法。全理而成。具一切造。一切即中道无相。中道即法界。十向菩萨修圆中观。圆融之理。相似而显。故觉一切法。皆中道无相法界。名入法界无量也。

【■记】此释伏惑修中之力也。此位是解行终心。麤惑已融。似中慧净。断界外下品尘沙。伏无明之忍转强。相似之中道也。

【■记】妙宗钞云。修方便道者。九种行人。合生彼土。藏二。通三。別住行二。既修空假。皆方便道。別向圆信。所修虽实。犹居似道。判为方便。不生分段。盖除四住。约此修断。名方便。断通余別。为有余也。

【■记】此明行不退也。以此十位之大士。以其正修中观。相似见中道理。了知自他不二。因果一致。理事圆融。所以不著于自。而回向于他。不著于因。而回向于果。不著于事。而回向于理。故能化他行满。而无退转也。前七住下。言不能称为行不退位。后初地下。言其位超胜。亦不称之为行不退位。唯八住至此。共二十三人。俱得称为不退位也。

【■记】此言所以得地之功能也。初仪文一句。标征。注文。是引文發明。言地有二义。一能生。二能持。璎珞经云。地名为持。能持百万阿僧祇功德故。亦名为生。能生一切因果故。论云。生成佛智住持故也。

【■补】大经云。菩萨圣行满足。即住无所畏地。即是初地菩萨。离五怖畏。谓无死畏。无不活畏。无恶道畏。无恶名畏。无大众威德畏。若言不畏贪欲恚痴。此内无三毒。外无八风。则无恶名畏。若言不畏地狱等。即无恶道畏。若言不畏沙门。婆罗门。即无大众畏。见中道无二死。即无死畏也。法身常命已显。即无不活畏。得入此地。具二十五三昧。破二十五有。显二十五有之我性。我性即实性。实性即佛性。佛性既显。有感即应。故能百界现生。利益众生也。又此地具足四德。破二十五有烦恼。名净。破二十五有业。名我。不受二十五有报。名乐。无二十五有生死。名常。即佛性显也。

【■记】谓此菩萨。既离凡入圣。能转魔界成佛界。四魔莫能动也。有边万法齐彰。无边。一尘不立。照有不乖无。照无不乖有。有无二边。平等双照。居然中道第一义天。是则前未到而今到。宁不欢喜乎。

【■补】四魔不动者。分破无明。不为烦恼所动。分证法身。不为阴魔所动。分得常住。不为死魔所动。百界作佛。不为天魔所动。

【■记】止观云。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。此谓无作四谛。一实圆融也。

【■记】无明翳乎法性。是障中別惑也。三德。如金光明玄义云。法名可轨。诸佛轨之成佛。经云。诸佛所师法也。身者聚也。一法一切法。无有缺减。故名身。经云。我身是一切众生真善知识是也。般若觉了诸法集散。非集非散。即觉了三谛之法也。于诸法无染无住名解脱。此三皆言德者。皆有常乐我净四德也。谓法身无二死为常。不受二边为乐。具八自在为我。身口意三清净为净。般若任运具四德。如智冥真如境。故大品云。色净故般若净。例此即得色常色乐色我。诸义皆成。当知般若具四德明矣。解脱四德者。诸恶永尽。即无常无乐无我无净。皆已尽也。众善溥会。即常乐我净也。大经云。真解脱者。即是如来。如来即法身。当知解脱同如来常乐我净也。应知下。明初地正破下一品。

【■记】言同证者。即无作四谛圆融中道之理。是十一地同所证也。所准之经。即是缨珞。如经云。从初地至等觉。俱名圣种性。

【■记】初地名见道者。谓發真中道。见佛性理。断无明见惑。显真应二身。入佛智地是也。从二地至六地名修道者。断別惑三界爱。智论。迦叶闻甄迦琴声。不能自安。云三界五欲。我已断竟。此是菩萨净妙功德所生五欲。故于是事不能安忍。例色爱无色爱。亦复如是。维摩诃须菩提云。同于烦恼。不別菩提。入于八难。不得无难。意在于此。故从二地至六地。通名修道。断此別惑也。今以义推。二离垢地。即侵断別教欲爱。名斯陀含向。三明地。即別教斯陀含果。四炎地。別教阿那含向。五难胜地。別教阿那含果。断別惑欲爱尽也。六现前地。別教阿罗汉向。断別色无色爱也。七远行地。別教阿罗汉果。断別无色爱尽。从此名无学道也。大经下。证初地可名正见人也。

【■记】妙宗钞云行真实法等者。圆教从初。別教十向。能于诸法。称实观中也。中理今开。即感妙报。色心不二。毛刹相容。纯是法身菩萨所居。实报无障碍土也。妙玄云。分別言之。此实报土。在方便土外。若即事而真。此亦不远。如云观见娑婆。瑠璃为地。坦然平正。诸楼台观。众宝所成。纯是菩萨咸处其中。即实报土是也。

【■补】色心不相妨者。色周徧。心亦周徧。此色即真常之色。故不相妨。如云因灭是色。获得常色等。此乃胜妙五阴。法法圆融故也。妙玄云。华严明阿僧祇香华云。不可思议充塞法界者。此是菩萨胜妙果报所感五尘。呼此为欲界思惑。菩萨出入无量百千三昧禅定心尘之法。呼此为色无色思惑。签云。此中为消界外同体见思。故须界外更立三界。不然。于二乘所断何別。既分内外见思名同。故须立思分三界。从五尘为名。故例如欲界。从定地为名。故例色无色界。故知违理由见。感报由思。四念处云。登地断別见。二地至七地断別思。此亦偏断之义耳。(云云)至八地已上。犹是无色界不可思议六尘。以地持解等觉无垢地。始得离见清净禅。当知离欲界色无色惑。俱至等觉乃尽方是圆义。故大经云。十地为无我轮惑所转。无我。只是见惑。若见惑不断。不应至无垢地。若见至无垢地者。乃圆义耳。故义推偏断是別义也。所言偏断者。为对圆伏而说也。

【■记】宝所喻寂光者。以常寂光净土。乃功德丛林。真如库藏。世出世宝。无不具足。假喻發明。犹若宝山。今言喻分证者。以仪文云。初入宝所。既云初入。是故喻之分以证寂也。

【■记】若除诸相而言无相。是邪无相。即于无相。无相乃正。以正无相。入众生界。终日度生。不见有生可度。生界同处无法当情。名离垢也。

【■补】不为空有二边之垢所染故。

【■记】仁王五忍。疏以三贤为伏忍。初地至三地。对无漏信忍下中上。今上品信位。中道无漏之慧转著。名光。以习久净明。净极光通。名發光地也。

【■记】四五六地。对柔顺忍。以顺无生。故名曰顺。盖约教道。七地方对无生忍。故仁王云。尔𦦨圣觉达地菩萨。修行顺法忍。逆五见流。集无量功德。住须陀洹。疏以四地对下品顺忍。故今注云。顺无生忍。观一切法。麤得下品忍。观慧發𦦨。比前极其明盛。名𦦨慧地也。

【■记】仁王经云。胜进达菩萨。于顺道忍。以四无畏。观那由他谛。内道论。外道论。药方工术。故曰我是一切智人。灭三界疑等烦恼故。集无量功德故。即斯陀含。疏以五地对中品忍。故曰顺无生忍修道。三界无明皆空。下地所不及。名难胜地也。

【■补】三界。乃界外之三界以尘沙是方便土之无明。无明是实报分证寂光之无明。今至五地。顺无生忍而修佛道。方便尘沙已尽。即实报分证寂光无明亦分尽。故曰皆空。

【■记】仁王云。常观真实。住顺忍中。作中道观。尽三界集因集果。一切烦恼尽故。乃至证阿那含。疏以六地对上品忍。故云上顺诸法。即顺诸法上品无生忍。故观过现未起灭无二。当下寂灭。寂灭境相常时现前。曰现前地也。

【■记】仁王云。玄达菩萨。十阿僧祇劫。修无生法乐忍。灭三界集因集果。住后身中。无量功德皆成就。无生智。尽智。五分法身。皆满足故。即阿罗汉梵天位。疏以七地对下品无生忍。故曰观诸烦恼。不有不无。即是以中道观观之。为不有不无第一义谛也。由居下品无生忍。所以常向上地。由观法无生故。所以念念寂灭。是则从功用边造至上地。名远行地也。

【■记】仁王疏八地对中品无生忍。故曰以无生观。舍于三界。当知三界乃有为动作之地。既入无为寂灭。不为动之所动。名不动也。

【■记】仁王疏九地对上品无生忍。故曰入于上观。光光佛化。无生忍道。当知此道具足辨才。现身如云。说法如雨。名善慧地也。

【■补】菩萨一一世界。学佛化度。无明将尽。智慧转增。故名曰光。光光者念念也。佛者。觉也。觉无生之理也。即以此道觉悟众生。故名佛化等。能以此利他。此慧之善者。

【■记】仁王疏以此得菩萨果。名寂灭忍。故云入中道观。受佛职位。既等不妄不变之真如。亦同交彻融摄之法界。唯以妙法慈云。遍覆涅槃果海。名法云地也。

【■备】辨讹云。明十地。将相宗寄位明十地。引来相宜。初二三地。寄同世间。初地布施。二地持戒。三地精进。此三种世间亦修故也。四地寄同初果。与注中无生观相宜。五地寄同四果。与注中三界无明莫不皆空相宜。六地寄同缘觉。与注中观三世寂灭相宜。七地寄同菩萨。八地去方入无功用位。寄显一乘三世寂灭者。正与缘觉还灭三世十二因缘是同。第八地而云舍于三界者。约顿悟菩萨论。而论中明顿悟菩萨。八地始受变易。若是渐悟。初地论舍。

【■补】佛从真如法界生。真如法界。一体异名。即中道寂灭之理。菩萨入此观。故受佛职。

【■记】十地皆有初中后三心。今于第十地后心用观。断十一品无明。方入等觉也。

【■记】边际智满入重玄门者。璎珞明等觉地。百千万劫入重玄门。报修凡夫事。谓菩萨将前所修之法。重历一番。故曰重玄。法云是种性。等觉是觉性。故等觉为佛。妙觉乃当教极果。等觉是当教极因。故此望之称为菩萨。以其智慧坚利。名金刚心。只有一品生相无明在易断。故称无垢。三魔尽死魔在者。大论问。五阴魔可摄三种魔。何以三魔尽。死魔在。答。实是一魔。义有四种。烦恼魔。人因贪欲嗔恚故。死作夺命因缘。別为一种。天魔。福德力势大邪见力。能夺慧命。亦能作死因缘。別为一种。无常死力大。无能免者。甚可畏厌。別为一种。是为义有四也。又论云。得菩萨道。破烦恼魔。得法性身。破五阴魔。得道得法性身。破死魔。常一心故。一切处心不著故。入不动三昧故。破他化自在天魔。此等觉菩萨尚未得道得法性身。故死魔在也。次引集解释。谓此菩萨發广大智解。造入百千三昧。于三昧中照一实相。无生死相。无涅槃相。寂灭现前。然以望于妙觉。犹有一等。名等。比下十地之未觉。名觉。上下望之。名等觉也。又此菩萨所修观智。纯一坚利。坚故。不为诸物坏。利故。能坏一切物。喻若金刚。故其观智。名金刚心。问。別教何故法云后更有金刚等觉耶。经论止明十地行满。便成佛果。南北诸师静论此义。答。更立等觉。未足为疑。华严经明法云地功德智慧。比佛如爪上土方大地。若尔。虽说一品无明。而实不可说品。何以得知。后心菩萨无功用道。其疾如风。一日间。能破无量品无明障惑。何况璎珞经明等觉地。于百千万劫入重玄门报。修凡夫事。故开法云。更立金刚心等觉。于理无失。

【■补】止观云。三不应前尽。一不应独余。此乃別教方便说耳。辅行云三魔已过者。此璎珞教道说也。若从实说。过则俱过。问。虽曰方便。亦必有说。何以消释经文。答。大集经云。若能观法如幻相者。能破阴魔。若诸法悉是空相。坏烦恼魔。若见诸法不生不灭。能坏死魔。若除憍慢。则坏天魔。又云知苦坏阴魔。离集破烦恼魔。证灭坏死魔。修道坏天魔。等觉既到无功用后边。边际智满。入重玄门。三魔已尽。所证未穷。余死魔在。又十地莫穷其边际。故等觉边际智满。

【■记】言一生补处者。以无明未尽。犹有一品生相在也。若能以金刚观。再破一品无明。名过一生。即可补入妙觉佛果之处矣。言犹储君者。如王太子将绍南面。先且暂储东宫。故云储君也。有上士者。以等觉乃因位。非果位也。其上犹有妙觉极果在。不得称为无上。故云为有上士也。

【■记】此明別教极果成佛之相。注是引文释成。初三句。明智德圆。次三句。明断德圆。末二句。谓寂即妙。照即觉也。

【■记】经云。华藏世界海。有十不可说佛刹微尘世界种。一一种各有二十重世界是也。

【■记】寂灭场。见初卷注。七宝华为座者。华严经云。其华广大。量等百万三千大千世界。以众宝华。间错庄严。乃至云毗琉璃摩尼宝为茎。栴檀王为台。玛瑙为须。阎浮檀金为叶。其华常有无量光明。众宝为藏。宝网弥覆。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。乃至菩萨坐此华座。身相大小相称。无量菩萨坐余莲华为眷属。十方佛从眉间出清净光明。名增益一切智神通。无数光明以为眷属。普照十方一切世界。右绕十匝。乃至示现种种庄严事。从大菩萨顶上入。其眷属光明。亦各入彼诸菩萨顶。此菩萨得先所未得百万三昧。名为已得受职之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数也。末结圆满报身。如云若始坐华台。眷属菩萨悉坐华叶。十方诸佛放眉间光入华台顶。诸佛眷属放眉间光入华叶顶。华台菩萨三昧受职。成于报身佛。华叶菩萨成应身佛。此大缘见胜。故现圆满报身佛也。

【■补】初地能分身百界。具转四教法轮。此中但言无量者。由別人中道之迷重故。因中依无量四谛而修。故果上亦转无量四谛法轮。所谓约说。始终属教者此也。

【■记】此下料简经论判位。有通別圆之不同。本节之文属別教也。如华严八地文云。譬如有人。梦中见身堕在大河。为欲渡故。發大勇猛。施大方便。以大勇猛方便力故。即便觉悟。既觉悟已。所作皆息。菩萨亦尔。见众生在泗流中。为救度故。發大勇猛。起大精进。以勇猛精进故。至不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。

【■补】此是玉师断说。肇师云。出楞严三昧经。文云。首楞严定。非初地乃至第九地所得。唯十地乃能得之。既十地方得。则转入佛地。但破一品无明也。

【■记】別教果头。齐圆二行。进前三行。则不知名。故知约教道说。于等觉断十一品无明外。更破一品。是为但断十二品。称为妙觉也。

【■记】此节正属通教也。初地断见等。前七卷引。言取十度义者。是取释签便也。以十度中第六般若。乃入空之慧。断惑若尽。与罗汉齐。至第七方便般若。出假化用故也。如止观者。文云。旧曰六地思尽齐罗汉是也。

【■记】此节文明属圆教也。仁王疏云。三贤。即地前三十心。十圣即十地菩萨。此四十心同生华藏果报土。非藏通教中果报。若藏教是凡圣同居。若通教唯生有余化城土。今言果报。即別圆教人。得无障碍。生无障碍土。问。此中三贤。是別是圆。答。是圆。问。圆教合生常寂光。何故生华藏。答。华藏之中。別圆共生。以是因非果。不得生寂光土。故华藏土中有別教十地。圆教四十心共生也。妙觉极果毗卢遮那。唯独一人生寂光净土。问。前三土中亦有净土。何故寂光独擅其名。答。凡圣同居。圣少凡多。是秽非净。方便有余。但除见思。未断无明。偏真之净。非是真净。华藏世界。带別方便。未为纯净。寂光无此诸过。独擅净土名也。又义例云。有言此兼两教。圆教三贤。別教十圣。喻曰言果报者。是实报土。既生果报。即是圆教四位人也。此师但见贤圣之名。便分別圆两教。贤圣之称。乃借別明圆。但生实报。即是正明圆位。若言別教贤圣位。不合生彼。而判十地属別者。圆四十位俱破无明。因何乃分十地属別。又约证道。地即是住。何须分別。纵存教道。则十地以含两教。亦无分义。

【■记】观师者。即高丽法师也。言观师以此示人。必须细详本教中断惑证理当在何位。何位断几惑。何位证何理。然后往判诸教诸位。无有不昭然矣。

【■记】此总标別教通別两论。修性因果纵横也。別论者。性修一对。因果一对。通论者。性修因果合论也。

【■记】此別释性横修纵也。初引文句。正示性横修纵。次引句记。释成。后引外宗。重明性一为横。修二为纵。释签明別教三德云。別教法身为惑所覆。良由不知本觉之性具染恶德。是故染恶非二德也。故別惑通惑。业识事识。烦恼结业。三乘六道。变易分设。此等一切迷中二法。非二佛性。既非佛性。则成定有能覆之惑。应须还用随缘觉性。別缘真谛。及以俗中。次第別修空假缘了。或中边缘了。种种二因。或初缘次了。或初了次缘。次第翻破一切迷法。显于法身本觉之性。是故覆理成于纵义。又云。別人理体具足。而不相收。亦为不知本觉之性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法也。

【■补】光句记云。相资为论。行资智。智资理。理显。故能尽众苦。苦尽故法身显。智圆。故报身显。功德无上。故应身显。

【■记】此別释因纵果横也。光明记云。修时纵证时横者。即今因纵果横论也。良由下。释成。释签云。应知覆义。不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理。如善人为恶人逼。令作众恶。故说善人为恶人所覆地。既此本有法身。为染恶覆。成于迷中之法。故须別作缘了之功。于资显發。故论修成纵也。又云。以其三法定俱在性。皆是所發。犹如三人。各称帝三。何能相摄。是故不知性中三法。二是修者。二乃成横也。此指下。结明修纵性横。成因纵果横。

【■记】此释通论因果各具纵横。初引文句通示因果三法纵横。然是所破。为今所示也。因纵如向者。行智理次第资發。修时纵也。因横即性横者。若但性德三如来是横也。果纵如玅玄者。意明三德次第而成。故成果纵也。果横亦如向者。光明记云。复由此教。性具三法而不相收。故使三身横显也。须知下。劝知別教因果三法纵横义。妙玄五下。证释。末四句。结成圆义与別全然不同。意明圆教因果三法。不纵不横。不并不別。此別教三法。竖別为纵。并异为横也。

【■备】义见九卷广明。今以图示。

修性因果纵横图

【■记】此明圆教得名之所以也。仪文一句。标示。注文引释。玄义云。不思议不生不灭十二因缘者。为利根人即事显理是也。

【■补】一念三千。即空假中。不思议二谛者。妙玄云。但点法性为真谛。无明十二因缘为俗谛。签云。无明迷真之始。法性全指无明。无始时来。奚尝非真。未發心前。无真不俗。只点一法。二谛宛然。俗则百界千如。真则全居一念。又三千外无实相。即俗恒真。事造即理具。实相外无三千。即真恒俗。理具即事造。故曰理具事造。两重三千。同居一念。

【■记】因缘即中者。大经云。因缘明佛性者。无明爱取。是烦恼道。烦恼即菩提。菩提通达。无烦恼。烦恼既无。即究竟净。了因佛性也。行有。是业道。业即解脱。解脱自在。缘因佛性也。名色老死是苦道。苦即法身。法身无苦无乐。名大乐。不生不死。是常。正因佛性也。故言无明与爱是二中间。即中道。无明是过去。爱是现在。若边若中。无非佛性常乐我净。无明不生。亦复不灭。名不思议不生不灭因缘也。菩萨证理有浅深者。理绝修证。智似阶差也。

【■记】三谛圆融。名圆。不可思议。名妙。三一相即。为圆。无有缺减。故满。圆见事理。名圆。一念具足。为足。教体本周。名圆。非渐次成。故顿。

【■补】通则四名俱通初后。別则满唯局后。妙足顿三。且在初。以色心本妙。万法具足。顿解本成。故后惑尽。德始满也。

【■记】止观云。圆信者。信诸法即空假中。无一二三。而一二三。无一二三是遮。而一二三是照。无遮无照。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广。意而有勇。名圆信。圆行者。专求无上菩提。即边而中。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所动。不动不寂。直入中道。名圆行。圆位者。入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。名圆位。圆自在庄严者。或于此根入正受。或于彼根起出说。或于一根双入出。或于一根不入出。余一一根亦如是。或于此尘入正受。或于彼尘起出说。或于一尘双出入。或于一尘不入出。余一一尘亦如是。乃至或于此方入正受。或于彼方起出说。(云云)若委说者。只于一根一尘。即出即入。即双入出。不入出。于正报依报亦如是。辅行云。一心三谛为所严。一心三观为能严。于依正二报无不自在。故正受。空功德。出说。假功德。双入出。不入出。中功德。圆建生众生者。或放一光。能令众生得空假中益。得入出。双入出。不入出益。历行住坐卧。语默作止。亦如是。

【■补】菩萨内自通达即空假中。不动法性而令获种种益。得种种用。名圆力用建立众生。问。庄严建立。有何差別。答。并是不思议一心三智。能庄严法身。名庄严外益。于彼名建立。法华云。定慧力庄严。以此度众生。度生。即建立也。

【■补】圆断者。不断而断。五住惑断。开佛知见。住大涅槃。故名圆断也。

【■记】此教说佛境不共三乘者。如经云。唯有一乘法。无二亦无三。又云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之是也。

【■记】谓十住。破无明。开如来藏。见实相理。名开。十行。惑障既除。知见体显。法界众德。显示分明。名示。十向障除体显。法界分明。事理圆融。更无二趣。名悟。十地。事理既融。自在无碍。流注任运。从阿至荼。入萨婆若海。名入。

【■记】三因性發即初住者。观经疏云。分证佛者。初發心住。一發一切發。發一切功德。發一切智慧。發一切境界。不前不后。亦不一时。钞云。住名發心。發本觉心也。常寂常照。寂照双融。是本圆觉。即一而三。不發而發。故成三發。皆言一切者。法界无外。摄法不遗。诸佛众生。色心依正。同一觉体。全体为缘。全体为了。全体为正。缘因發故。了正亦發。了因發故。缘正亦發。正因發故。缘了亦發。盖三法圆融。發则俱發。缘發名功德。能资成故。了發名智慧。能观照故。正發名境界。是所显故。当知初住既尔。后四十一位无不皆然。

【■记】薝卜。西域近海岸树。金翅鸟来即栖其上。维摩经云。舍利弗问天女。汝于三乘。为何志求。天曰。以声闻法。化众生故。我为声闻。以因缘法。化众生故。我为辟支佛。以大悲法。化众生故。我为大乘。舍利弗。如人入薝卜林。不齅余香。如是若入此室。但闻诸佛功德之香。不乐声闻辟支佛功德之香也。末句是辅行文。引表经旨。如辅行云。净名空室。表常寂光。是故入者。唯齅佛乘。

【■记】华严疏云。然此经意。前后相成。共显经旨。若辨优劣。或三重四重。三重者。一。诸菩萨以无二遣二。以言显说。似有不二可说。对二明不二。非绝待也。二。文殊以言遣言。明无不二可说。令忘言会旨。三。维摩无言显理。谓本自无言。不待更遣。是为三也。言四重者。文殊以言印彼。又明言即无言。若欲合者。前后三段反覆相成。但为一义。初文殊以言显无言。次净名无言印无言。后文殊以言印无言。三段。二人共显绝言之理。前三十一菩萨。以无二遣二。后二大士以无言遣言。但有二节。若更合者。若无诸菩萨以言遣二。空有绝言。何由显理。是则前诸菩萨假言显理。后二大士以无言显理。言与无言双忘。皆真不二矣。故虽三节。一致无违。是则皆成圆教法门也。

【■记】言最上乘者。谓四教有十六门。门门有无量行。所谓藏不如通。通不若別。別何似圆。是以圆教法门。为最上乘也。言一心五行者。圣行品文。疏标不次第行。为三。一标行名。谓复有一行。二人。谓如来。以如来因行。即因人也。三法。谓大乘大涅槃经。大乘即圆因。涅槃即圆果。即因而果。具足无缺。是为一行一切行也。

【■补】大论云。从初發心。常观涅槃行道。当知亦不出一心照十法界。即空假中。即空圣行具足。即假梵病婴儿行具足。即中天行具足。是为一心五行。一行一切行也。

【■记】大经云。菩萨亦如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。辅行下。引释经譬。意明修习即理之圆行。具足一切诸行。犹如浴海。已用诸河水也。

【■记】此释重引华严雨车轴雨等文。法譬俱可知也。

【■记】此引经以譬圆教之行门。所谓一行一切行。一修一切修。一成一切成也。辅行下。引法合譬可知。

【■记】此结文之所归属也。言如是者。指确之辞也。等类者。犹言同流也。谓承上法华。华严。净名。涅槃。及首楞严等文义。莫不同归圆教之所摄也。

【■记】妙玄云。平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既论悟不悟。何妨辨浅深。签云。约理。则证法无名。约事。则不无诸位。故知悟即初住。未悟即住前。既许有悟不悟。何妨论于浅深。成五十二位耶。是则圆教亦有浅深。何言本无位次。四十二字者。补注颂云。阿啰波遮那逻陀。婆茶沙和多夜咤。迦娑磨伽佗阇簸。䭾奢呿叉哆若拖。婆车魔火嗟伽佗。拏颇歌醝遮咤荼。华严初住八相。解见前文。法华五品六根者。分別功德品明如来灭后。五品观行位。法师功德品。明六根清净位。如是等经义。皆明圆位也。

【■补】妙玄云。有言圆教顿悟。一悟即佛。无复位次之殊。说十地者。为钝根耳。如思益云。如此顿悟妙理之学。不从一地至一地。又有云。圆教既是顿悟。初心一悟。即究竟圆极。有四十二位者。为钝根方便立浅深名耳。又引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如。有何位次耶。已上悉皆偏释。而不知法界平等。尚不论悟与不悟。孰论浅深。既论悟否。焉得而不辨哉。检大乘经明理究竟。无过华严。大集大品。法华涅槃。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位炳然。故还约七位。以明圆教之位也。

【■记】一开前合后下。指大经。然大经前后各处称三十三天。疏中并不对位。唯二卷云。如人远行。中路疲极。寄止他舍。卧𥧌中大火卒起。即时惊窹。作自思惟。我今定死无疑。即便命终生忉利天。疏开六亲义。谓远行譬理观。中路譬名字观。寄止他舍譬观行观。即时惊窹譬相似观。生忉利天譬分真观起。此譬两成就。三十二臣。即分真义。若就一主。即究竟义。今凖是义。开前合后对四十二位也。然妙玄云。大经明三十三天不死甘露。将臣共服。此譬诸位开前为三十心。合十地为一。等觉为一。譬三十二臣。喻因位。妙觉为主。喻果位。君臣同服甘露。因果俱证常乐。若不以圆位释之。此文难会也。二合前开后下。仁王经教化品云。是诸佛菩萨本所修行。五忍中十四忍具足。谓信忍。止忍。坚忍。善觉忍。离达忍。明慧忍。炎慧忍。胜慧忍。现忍。远达忍。等觉忍。慧光忍。灌顶忍。圆觉忍。是也。又云。五忍是菩萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。名为诸佛菩萨修般若波罗密。乃至云是诸佛菩萨本所修行。五忍中十四忍。疏云。略即五忍。广即十四。谓三贤是三。十地乃佛地成十四。今合前开后。对圆位四十二也。三前后俱开下。指大品说四十二字。后结云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南岳用表四十二位。初阿字表初住。乃至后荼字。表妙觉。故云过荼无字可说。故今前后对圆家四十二位也。四前后俱合下。指法华云。诸佛世尊欲令众生开示悟入佛之知见。譬喻品云。诸子是时。欢喜踴跃。乘是宝乘。游于四方。天台于是二文。皆对住行向地。今前后俱合。对四十位也。妙宗下。指证四句。文云。用彼大经月爱喻。十五日月。对四十二圆因果位。皆智光增。惑暗减。初之三日。对住行向三十位。初四至十三日。对十地。十四日。对等觉。十五日对妙觉。合前三十。开后十地也。若三十三天同服甘露。对四十二位皆证常理。开前三十位。对三十三天。合后十地。用对一天。等觉。对一天。妙觉极位。用对一天也。若四十二字。字字互具四十二字。对圆证四十二位。位位相收。前后俱开也。开示悟入佛之知见。对圆真因四十位者。前后俱合也。是则与今大同小异。今举十四般若。明合前开后。举妙宗。亦明合前开后。是为小异也。

【■记】楞严经云。云何名三渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。又云。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虗明。纯是智慧。慧性圆明。蓥十方界。乾有其慧。名乾慧地。又云。次成四种妙圆加行。即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻木。欲然其火。名为煖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虗空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善德中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭迷觉中道。二无所目。名世第一地。是为四加行也。并常所明十信。名相似即。住行向地等觉。名分真即。妙觉。名究竟即。为六十位也。略明标名显位竟。