憨山老人梦游集卷第三

法语

示性湻禅人

若论此事如青天白日十字街头长安路上往往来来谁不睹面相呈何曾瞒昧丝毫又如杲日丽天山河大地草木昆虫鳞甲羽毛飞潜动植谁不通同受用至若生盲虽从来不见亦未尝不蒙利益也何独于汝分上有所欠缺隐昧又劳汝费草鞋钱登山涉水远远迢迢寻师觅友偏向深山穷谷中求之而后得耶汝但自己不解向脚跟下一步勦绝命根被他无量劫来种种戏论习气所弄恰似白日被鬼迷之相两眼睁睁开口向人胡言乱语竟不知从何处發来亦不知谁之所使终日竟夜淹淹缠缠随波逐浪波波劫劫更不知所作何事亦不知自己本来是甚么人及至忽然梦省亦自大生惭愧甚至扼腕顿足切齿椎心恨不能㘞地跳向佛祖顶𩕳上行及乎遇境逢缘眨眼之闲不觉堕入黑山鬼窟去也此乃天下有志学道之人通病岂独禅人为然然其病根直在不了自心但为习气所弄耳老人生平有志此一大事恨般若缘浅习气偏厚又无如古之真正明眼知识罏鞴且自發志出家操方学道以来以至入山冰雪寒岩一至万死一生之地于中种种伎俩知解向者里一毫用不著唯独于冷地纳被蒙头时忽然得父母未生前一点消息便回视昔之种种颠倒皆梦中事耳且复自恨为他业缘牵引堕入种种幻化境界至濵万死而获一生所赖冻饿中博得一点孤光处处受用种种逆顺境界以此为罏冶钳锤煅炼习气麤重缘影尘垢耳即今生死关头未知何如禅道佛法未必能会至若的信自心不向他求一著以此为消磨岁月之具其他复何容启齿哉禅人今且行矣即求老人法语一似含元殿里觅长安若向自己脚根未动步一著解提得起放得下乃至日用见色闻声未开眼时未入耳时早能耳亲眼辨决不向生死窠中习气队里头出头没此所谓不涉途程一步早已超过则佛祖亦无挨身处阎老子岂柰伊何如此方不负雪浪开导之恩亦不负自己百劫千生带来者一点种子不被三毒习气熏蒸烂亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气其或未然纵使学得三藏十二部更有何益如昔为人纵能穿衣吃饭更唤作甚么人即老人今日之语大以木人穿[革*(华-(十*〡*十)+(人*〡*人))]石女戴帽耳古人云初秋行脚汝等诸人只须向万里无寸草处去且道如何是寸草处參參參

示妙湛座主

从上古人出家本为生死大事即佛祖出世亦特为开示此事而非于生死外別有佛法非于佛法外別有生死所谓迷之则生死始悟之则轮回息是知古人參求只在生死路头讨端的求究竟非离此外別于纸墨文字三乘十二教中当作奇特事也所以达磨西来不立文字只在了悟自心以此心为一切圣凡十界依正之根本也全悟此心则为至圣大乘少悟即为二乘不悟即为凡夫若悟而不存证而无得即为超圣凡出生死之向上一路矣近代学人去圣逾远不见古人真实行履向日用现前境界生死岸头一一透过即此日用不离一法不住一法处处不轻放过便是真切工夫即此目前一切声色逆顺爱憎境界一一透得过处便是真实悟门即此悟处头头法法便是真实佛法非是听座主撞钟击鼓登华座开大口学野干鸣侧耳低头闭目披衣时方为佛法也所以善财童子南历百城參礼佛刹微尘数诸善知识故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门然法门固无论即善知识安得有刹尘之多多耶殊不知刹刹尘尘者乃吾人日用妄想念虑情尘也苟能于日用起心动念处情根固结处爱憎交错难解处贪嗔痴慢种种习气难消磨处就于根本痛处劄锥一一勘破一一透过如此便是真实知识当下即登无碍自在大解脱无上法门舍此外更有何知识可參更有甚奇特法门可入耶

示灵洲镜上人

余昔游海门登妙高峰入无际三昧入棱伽室睹东坡老人代张方平手书棱伽经与佛印禅师留作金山常住是时举身毛孔熙怡悦豫如春生百草不自知其所以然也及后览教乘印证乃知为习气横發于中熏然不自觉耳自尔行脚云水闲此海濶天空虗明昭旷之境时时如大圆镜悬于眉睫闲也顷为幻业所弄直走瘴乡舟行过曹溪口下浈阳峡经小金山而抵羊城未暇登眺戊戌秋日始得覧其胜与镜心上人过东坡堂读悟前身诗又爽然自失恍然若睹旧游是知天地一幻具万法一幻丛出没一幻迹死生一幻场江山一幻境鳞甲羽毛一幻物圣凡一幻众尔我一幻遇耳上人降心白法日诵金刚经以为定课旧染顿心光渐朗盖肯于刮垢磨光非泛泛波流业海者比也顷持卷索法语为进修之资老人猛思昔游海门故事今此地见东坡如前身因叹人生生死幻化去来梦事若以法界海慧照之则三际十方当下平等天宫净土一道齐平心佛众生了无差別镬汤罏炭实际清凉草树庭莎风帆沙鸟烟云变状日月升沈举目对扬无非普现色身三昧也吾学道人所贵金刚正眼烁破无明痴暗焕發本有智慧光明拈向现前日用欬唾掉臂扬眉瞬目之际拈匙举筯之闲顿显自性无垢法身是称为得解脱人即如空生悟般若时涕泪悲泣对佛自谓实无有得名阿罗汉也一切世闲所有诸法岂有过此般若者哉然般若非他即吾人心镜之光耳永嘉云比来尘镜未曾磨今日分明方剖析上人号曰镜心是以心为镜耶是以镜照心耶若以心为镜则老卢道明镜亦非台非台则无镜可寄若以镜照心心本无相又何从而照之耶如此非心则非镜非镜则非心心镜两非名从何立如此则上人名是假名名假则真亦非真是则所读之般若又岂有文言字句寄于齿颊之端耶上人苟能悟此法门则江光水色鸟语潮音皆演般若实相晨钟暮鼓送往迎来皆空生晏坐石室见法身时也如此则东坡之所书棱伽佛印之杀青灾木与老人今日荷三生之缘重过此山上人偶拈此卷以请益莫道又是前身梦语也经云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观上人苟能不昧本因当习气横發试取此卷读之不觉妄想颠倒情尘自然冰消瓦解矣

示欧生伯羽

尝谓一切圣凡靡不皆以志愿成就世出世业是知吾人有志于性命者志出生死有志于功名富贵者志入生死也吾师有言广大智海变而为生死业海宝明妙性昧而为贪嗔痴慢生死之业性由是观之吾人之性真妄之源既已不二苟知由贪嗔痴而入生死即可用贪嗔痴而出生死矣谚语有之恨小非君子无毒不丈夫余居常每念勾践因会稽之耻志复吴仇乃卧薪尝胆二十余年衣不重䌽食不重味竟灭吴以覇吾学道人视历劫生死幽囚困辱于三界牢狱岂直会稽之耻贪嗔痴慢夺吾妙性之光破我涅槃之宅岂直吴仇吾人怡然如饴而与之嬉戏游宴于其闲略无惭耻奋恨之心可谓大不知本矣其自视也可称大丈夫哉伯羽有志于此当为切齿

示冯生文孺(庚子)

学道人第一要發决定长远之志乃至尽此形寿以极三生五生十生百生千生万生以至劫劫生生直是一定以悟为期若不悟此心决定不休纵然堕落地狱三途或经𬬻胎马腹誓愿不舍此决定成佛之志亦不以苦故退失今日之信心譬如有人發心有万里之行决定以所至之处为的从今日出门發足一步直至入彼所至之门亲彼所求之人以至升堂入室与之交欢浃洽以极忘形而后如此方称有决定志也苟无此判然决定之志只说出门要去回顾目前种种所爱放不下或因循延挨口去心不去或者幸有亲朋大力之人促發出门及乎上了路头悠悠荡荡或遇歌管队里富贵场中贪恋耳目近玩忘却未出门的念头邈然不知所向往或中道缘差撞遇恶友恶缘弄得囊空资竭加之疾病缠绵进退回惶生无量苦或身体疲顿久沐风霜不柰劳苦便生退还之念或将近及门遇见一机一境一事之差或讹言误听以为实使其将见而不及见其人临门而不得入其室如此者举皆枉费辛勤终无实到究竟之地盖缘初發心时无决定志耳苟如此欲作世闲小小功名事业亦不能成何况无上佛道了死生证菩提乎故曰佛道长远久受勤苦乃可得成岂可取近效求速就哉虽然如是有决定之志更须要真实之见若知见不真志其所不当志行其所不当行亦更枉用工矣吾人求道既有此志须要的信自心当体是佛本来清净无物本来光明广大如此所以日用现前不得受用者只为彼此幻妄四大拘蔽介尔妄想浮心遮障难得透彻过此生死关捩子不啻若干生万劫之远也吾人既知此心谛信不疑今日發心定要以悟为期即从今日發心做工夫便是出门第一步今日亲承善知识开导便是促發之者至其促發上路途中种种境界种种辛勤种种迟回留连不留连退惰不退惰皆在学人自己脚跟底本分上忖量皆非善知识所可与也冯生文孺有志于此剔起眉毛且看脚跟下最初出门一步

示曾生六符(壬寅)

圣人用心如镜不将不迎来无所粘去无踪迹以其至虗而应万有也故老子有言不出户知天下岂妄想思虑机变智巧揣摩所能及哉所谓廓然大公圣人之心也古今智巧机变之士自谓思无不致智不可及故饰智自愚是心光未透本体未明堕于无明妄想网中而将以为智大若持萤火而与赫日争光也曾生志道当以此自勉

示赞侍者

侍者真赞写余小像焚香作礼请说法语老人蓦拈拄杖趁之曰尔朝夕执侍尚不自知生尊重想又何以纸墨画像为师范乎每亲闻法教如春风度耳又何以纸上陈言为准则乎尔自發心出家求出离相而不决志修远离行果真出家实为生死乎尔自心痴迷向外驰求不知顿歇狂心为成佛秘要区区执幻妄为真实迷头认影了无出期即老人坐向汝胸中尔亦作热病想耳佛言狂心不歇歇即菩提胜净明心本非外得果能如此可称坐參不劳遍礼知识自入无量法门也是则名为随顺觉性又何以包裹老人为尔自思惟二六时中除却穿衣吃饭迎宾待客折旋俯仰咳唾掉臂襍谈戏论处如何是自己本来面目者里參透许汝见老人一茎眉其或未然对面千里

示明哲禅人

余被放之四年己亥夏讲棱伽新疏于五羊之青门旅泊庵禅人不远数千里參余于瘴乡余视其谨慤命典斋食且将令知三德而调六和摄一心而修万行也禅人唯命是听勤力半载余矣适饮瘴烟浸染成疾自视四大不支难堪众务乃乞度岭北寻乐地以休养辞行老人因而勉之曰尔岂以苦乐为异地死生有彼此哉殊不知四大为假借苦乐为幻场死生为夜旦亦不知心乃众恶之源身为众苦之本也原自迷心为识执妄为身颠倒死生出没苦道曾不知几千万劫譬如梦驰险道怖畏张惶求脱而不能欲离而不得忧愁悲楚望捄无门疲顿精神暂息无术自谓终堕沈沦尔乃甘心汩没矣又安知极力而呼猛然勃跳而大觉之则向之悲楚辛酸皆成笑具以今既觉与向之求脱何异天壤哉即尔而观今之病苦呻吟作去就求脱之想正若梦中事耳不能自呼而觉余为大呼而汝犹不知是薾然长夜终无惺眼之时矣柰何以幻妄而甘苦辛认梦想而为真宅今既遇呼而不觉舍此而谁又呼之耶嗟嗟蒙冥颠倒长夜欲求睹慧日之光如今日之缘者难之难矣尔试思之忽然猛省回头转脑生死情关顿然迸裂便是破梦宅出险道之时也

示舒中安禅人住山

舒中禅人将诛茆南岳请益山居法要老人因示之曰夫道不在山而居山必先见道见山忘道山即障根见道忘山触目随缘无非是道此古德名言永嘉之谛训也子今志欲居山是见道而后居耶是居之而后见道耶若见道而后居居则有住住则道非真道若欲居山而后见道道本无住住则道不在山也子将以何为道而又何所居也子徒以山为山殊不知日用现前身心境界皆山也教云生老病死四山所逼又云五蕴山又云人我山又云涅槃山然涅槃心也人我境也五蕴身心乃生老病死之窟穴也梵语涅槃此云寂灭幻妄身心境界总属动乱原其本致则真妄不二动静皆如但以迷悟之分故有圣凡之別迷之则涅槃而成生死悟之则生死而证涅槃是知五蕴人我之山元是涅槃安宅也斯则一切圣凡出生入死未尝不居此山而子之寝处长夜于此久矣夫何今欲居之耶若以欣厌取舍为入道之资是犹避溺而投火也故曰我欲逃之逃不得大方之外皆充塞又曰狂心不歇歇即菩提入道之要唯在歇狂心泯见闻绝知解忘能所息是非寂灭此心政不在逃形山谷饱食横眠恣嬾怠长我慢为道妙也梵语头陀此云抖擞以其能抖擞客尘烦恼耳但净其心是诸佛道子其勉之

示极禅人(辛丑)

佛祖出世但以本法示人元无剩法亦无实法盖欲令人人自知本有而即三藏十二部历代祖师所指无非欲人顿识本有元不令向外驰求以世人不知本分具足将谓別有乃于一切言教中求公案上去參纸墨文字上觅以至种种伎俩思惟计较当作学佛法把作參禅了生死又作种种尘劳事业当作出世功行今日正眼看来都没交涉何也皆是以思惟妄想造作如梦中事耳以未离心识故古人云损法财灭功德莫不由兹心意识然无量劫来生死根株栽向识情窠窟且又滋之以爱水培之以欲泥熏之以无明之火增长诸苦之芽即有佛法知见皆堕外道戏论但增苦本非出苦之要也末法弟子去圣时遥不蒙明眼真正知识开示往往自恃聪明大生邪慢但以佛法知见凌人傲物当作超佛越祖之秘且复以世谛文言外道经书恶见议论以口舌辩利驰骋机警当作拨天关的手段将谓阎老子定管束不得亦不复知有世出世闲因果事此盖由不识自心不知本法己躬脚跟下一步了不干涉徒恃痴狂增长梦中颠倒耳禅人自出头来便解恁么亲师择友恁么苦行种种因缘而求佛道是知本有而后發心耶是不知本有因發心后由师友指示而求之耶若知有而后發心则不是恁么行脚若从师友指教而后知则又不必如此依然痴狂外边走也即今掩关书经的事又作么生且襍华乃入法界之经也且道以何为法界又作么生入若能提起生铁心肠睁开金刚眼睛一脚踢翻生死牢笼如脱锁狮子自在游行看他善财初發心时乍见文殊打破此关捩子便解摇摇摆摆南历一百一十余城參见刹尘知识然后毗卢老子亦不柰见便得与法界等与虗空等与毗卢等与普贤行愿等若使渠最初不遇恁般人说破恁般事将恐至今埋在一微尘中牢牢紧闭犹如大铁围山又不止禅人今日之死关也安能一生成办历劫因果了却从前冤债哉禅人不信老夫之言试向一毛端头拈起放下横来竖去时亲切著眼若果一眼方信老夫不欺汝亦信毗卢老子不欺汝历代祖师亦不欺汝即汝自信本心亦不自欺也其或未然试听末后句看

示宗远禅人住山

余窜海外之五年庚子春宗远绍禅人同庆堂福自南岳来时悟心融佛岭乾二子皆在伴老人以食息相与结夏垒壁将半复移居东华解制后各辞去宗远稽首乞一语为住山法要老人挥汗以示之曰夫入深山住兰若此从上佛祖第一入道因缘也惟我本师释迦老子弃舍金轮辞亲割爱走入雪山万丈寒岩埋身千尺以至鹊巢其顶芦穿其膝犹不知六年冻饿皮骨支持苦空寂寞之状又何如也一旦睹明星而悟道朗长夜而独明便见天龙拱卫神鬼钦崇为天人师作世闲眼至今光照四天道流百亿闻名者喜见相者归王臣敬仰有识倾心梵宇琳宫庄严殊丽无分遐迩百代如生如此泽流而无穷功垂而不朽者皆从雪山六年冻饿中博来只今后辈儿孙四事受用不尽此乃开天辟地一个住山样子也自斯已降法道东垂若远公之莲社僧远之胡床五祖之破头老卢之猎队西江之隐山石霜之枯木凡载传灯列名僧史者未有一人不向深山穷谷苦空寂寞中出呜呼世衰道微人心不古凡托迹空门寄形袈裟者靡不假我偷安罔然不知出家竟为何事将谓四事供养应当受用更不思生死大事为出家儿第一要务也古人出家专为生死一著參师访友發明己事然后向深山穷谷草衣木食支折脚铛煑脱粟饭尽将从前业识影子埽除荡净不留一丝单单的的提持向上一路身如枯木心似寒直至大彻而后如此方称佛之真子方能报佛深恩禅人今發大勇猛心以住山为志只须放下诸缘心如墙壁单提一念直欲上齐古人必以發明生死大事为期不明不切不可效时辈作偷安计为养嬾资也行矣为我前驱诛茅岳麓待老人酬偿债毕以送余年也其念之哉

示念松通禅人

昔中峰禅师居天目久參高峰大事未明乃立悬崖抚孤松七日遂大彻即今崖松独峙而追迹中峰者几希通禅人往于松下诛茅结屋居之三年日诵华严为业其精苦固有之其期则过中峰远之远矣若夫發明个事则犹未也达观禅师字之曰念松欲其不忘本耳今禅人远问余于瘴乡且別余去将东游过支提北入五台寻文殊万眷属中得一侣傍金刚窟诵华严满百部以毕余生临行乞一语为法要余乃掀髯而笑曰子作此见解是犹涉海而求河浴也以狭陋之习而入广大法界此其难矣古德云尽大地是一卷经尽大地是沙门一只眼以如是眼读如是经尽未来际曾无闲歇又何去来之相彼此之见哉华严以平等法界为宗以无障碍为门苟能悟此宗入此门无一物不播遮那之体无一声不阐圆妙之音无一时不修普贤之行无一人不是刹尘知识是则光网三昧举目昭然普眼真经随念具足举足下步不离寂灭之场居尘出尘顿到般若之岸子将何处觅五台以何法为大经乎故曰我欲逃之逃不得大方之外皆充塞子如当念了却又何必登山涉水寻伴侣诵文言以了余生乎若了生本无生则住无所住能悟无住之旨自不作去来动静生灭之想六祖大师于无所住而生其心一语打落从前百千万劫颠倒知见子当于此剔起眉毛高著眼看切不得错落出门一步全身入却荒草也

示佛岭乾首座刺血书华严经

余昔居东海那罗延窟禅人自五台来谒及余度岭之五羊复从匡山来慰余于瘴乡余乍见如隔世亲因观人闲梦幻如此乃于诸来弟子辈结夏垒壁闲及解制日乾作礼白云某将归东林寻远公之芳躅效莲社之清修且愿刺血手书华严大经以为庄严佛土之净业愿乞一言开示余曰佛子谛听尔以何为大经以何为净业尔以书写纸墨为经乎语言文字为经乎以运动折旋为净业乎以点画分布为净业乎若以书写纸墨为经则市肆案牍无非大经若以语言文字为经则谈呼戏笑世俗文字无非妙理斯则本无欠缺又何庸书若以运动折旋为净业则日用寻常咳唾掉臂无非观音入理之圆通若以点画分布为净业则迎宾待客举筯拈匙无非普贤之妙行如是则本自具足又何別求舍此而言法行是犹知二五而不知十也虽然尽十方是常寂光元无明昧极法界是清净土本没精麤森罗万象皆海印之灵文鳞甲羽毛尽法身之真体猿吟鸟噪皆谈不二之圆音雨施云行尽显神通之妙用如是则无背向无去来无取舍无始终三际为之不迁十世圆成一念此法界无尽藏也尔欲于无尽藏中徒以区区生灭心行指色相庄严为法行求净土之真因者是以牛粪为栴檀鱼目为意珠也况一字法门海墨书而不尽尔欲以有限之四大涓滴之身血刹那之光阴而欲写无尽之真经作难思之佛事是犹点染虗空扪摸电影也尔其參之如其未然试向五老峰头谛观山色湖光听鸟语溪声与毗卢老子坐普光明殿与十方无尽身云刹尘海会说法界普照修多罗时有何差別參參

示怀愚修禅人

学人图修自吴中一钵走瘴乡侍余二载余余于戈戟场中而作佛事修精持一念作务为众先昼夜无倦始终如一日余时时冷眼颇有衲子气息念末法向袈裟下提持此事者难得其人心甚爱之顷辞余欲參诸方知识临行乃问四大本空五蕴非有病在甚么处老人曰病在没有处因说此偈以助行脚四大本空空是病五蕴非有有成非两头坐断无消息始信家山到处归

示西樵居士(吉水人)

圆觉经云居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实此语古德每每拈示学者多落思惟窠臼独中峰各注一不字此金刚圈也

示陈生资甫(吉水人)

孔子曰知几其神乎说者谓几者动之微学者当于未动时著眼方乃得力

喜怒哀乐之未發谓之中正好于六祖不思善不思恶如何是上座本来面目同

文者心之章也学者不达心体强以陈言逗凑是可为文乎须向自己胸中流出方始盖天葢地

孟轲云食色性也此言似千七百则注脚殊非章句家可知

古人云工夫在日用处此死句也今日坐在此语窠臼中纵是有志之士亦皆卖弄识神影子非言者之过执言之过耳

宗镜云声处全闻见外无法此语非透出毗卢顶𩕳上行者定不知话头落处

儒生有志于道者独向禅中求做工夫却不知念兹在兹便是上乘初地

夜气清明摄心端坐返观内照寂然不昧处自见本来面目毋自欺也孔子云吾未见好德如好色者也足知天下不欺者鲜矣

飘风骤雨飒然而至试观风从何来雨从何至此观识得分明万物在

譬如嘉苗望其秀实贼蟊不除难其成矣不独世闲丛林学道亦然

示离际肇禅人

若论此事本无向上向下才涉思惟便成剩法何况以有所得心入离言之实际乎禅人果能决定以生死为大事试将从前厌俗心念乃至出家已来所有一切闻见知识及發參求本分事上日用工夫著衣吃饭折旋俯仰动静闲忙凡所经历目前种种境界微细推求毕竟以何为向上事再将推求的心谛实观察毕竟落在甚么处凡有落处便成窠臼即是生死窟穴皆妄想边事非实际也经云纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分別影事古人目为黑山鬼窟正是參禅大忌讳处何况以生灭心麤浮想像入究竟际远之远矣所谓举心即错动念即乖若将不举心不动念当作玄妙又落玄妙窠臼有僧问赵州如何是玄中玄州云汝玄来多少时僧云玄之久矣州云若不是老僧几乎玄杀你看古人一语如金刚王宝剑断尽凡圣知见如是观之此事岂唇吻能道纸墨文字可能形容只在学人日用举心动念处谛实观察但有丝毫情见乃至玄妙见解粘滞处便是妄想影子都落生死边际非离际也离际之际名为实际实际无际无际则不落圣凡边际圣凡不落生死情亡古人所谓一念不生前后际断断则无事矣方名无事道人事既无又向甚么处求玄求妙所谓但尽凡情別无圣解到此如人饮水冷暖自知大似哑子吃黄栢难以吐露向人禅人但办一片生铁心肠如此一直行将去不必将心待悟亦不必计其岁月日时只须将前后无量劫数直下拈在目前任他生死去来起灭即此现前一念决定不为他浮光幻影迁移纵是刀山火聚净土天宫亦任他头出头没此一念孤光毕竟不被他摇夺如此可称大力量人方才是真正出家儿不被生死笼不被圣凡埋没不被三际迁讹如此始得名实相应乃是真实离际也禅人持此语请正诸方明眼知识切不可作禅道佛法会

示怀愚修堂主

古德云尽十方世界通是衲僧一只眼虗空万象鳞介羽毛洪纤巨细通是大毗卢藏一卷经以如是眼读如是经尽未来际不休不息此普贤大士一毛孔中最微最细少分佛事一毛如此况一一毛孔乎正报毛孔如此况依报世界微尘乎一尘如此况尘尘乎且尘含巨刹况尘尘之刹刹刹之尘乎以此深观则无边刹海自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念此普贤之真经能见此经则为文殊之智眼即以此眼观尘中之众生一一众生尽说此经使之一一听者当下了知一切圣凡本来无二无別吾人即具此眼转此经度此众生虽云使尽大悲行尽大愿经刹尘劫了无疲厌纵然如是亦非衲僧本分事何以故以净法界中本无动摇去来凡圣诸影像故此殊胜影像尚无况诸妄想知见佛法禅道种种取舍诸颠倒相虗妄影耶是知从上佛祖示人只教歇却狂心不从他觅所谓但自怀中解垢衣何劳向外夸精进又云但尽凡情別无圣解若作圣解即堕群邪以上神通妙用皆本分事无奇特故即此一味平常何用別求佛法

示了际禅人(丙午)

予中兴曹溪重修宝林禅堂以接纳四来时量禅人發愿行乞以供大众当结制初禅人拈香请益予因示之曰诸佛利生妙行原非一种菩萨成佛妙门本非一路昔维摩大士以一钵饭而为佛事三万二千有量之众食其食者皆入律行且道至今钵盂仍旧香饭如常食之者律行何居持米者神通何在若于此透得正所谓于食等者于法亦等若透不得更须參访知识决择疑情直至不疑之地始与本地少分相应其或未然未免随波逐浪所以僧參赵州乃云学人乍入丛林乞师指示州云吃粥也未僧云吃也州云洗钵盂去其僧有省禅人若于赵州说处者僧省处会得便与维摩方丈中诸上善人把臂共行去也

憨山老人梦游集卷第三


校注

[A1] 己【CB】已【卍续】
[A2] 己【CB】已【卍续】
[A3] 己【CB】已【卍续】
[A4] 已【CB】巳【卍续】
[A5] 己【CB】已【卍续】
[A6] 已【CB】巳【卍续】
[A7] 祛【CB】袪【卍续】
[A8] 已【CB】巳【卍续】
[A9] 已【CB】巳【卍续】
[A10] 己【CB】已【卍续】
[A11] 己【CB】已【卍续】
[A12] 己【CB】已【卍续】
[A13] 但【CB】伹【卍续】
[A14] 已【CB】巳【卍续】
[A15] 但【CB】伹【卍续】
[A16] 但【CB】伹【卍续】
[A17] 己【CB】已【卍续】
[A18] 已【CB】巳【卍续】
[A19] 己【CB】已【卍续】
[A20] 已【CB】巳【卍续】
[A21] 已【CB】巳【卍续】
[A22] 刺【CB】剌【卍续】
[A23] 刺【CB】剌【卍续】
[A24] 己【CB】已【卍续】
[A25] 己【CB】已【卍续】
[A26] 已【CB】巳【卍续】
[A27] 但【CB】伹【卍续】

内容源自:漢文大藏經,繁转简后提供

憨山老人梦游集(卷3)
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