• 八六　佛说泥犁经　　　　东晋竺昙无兰译

本经从「闻如是」起，到「当复还入恶道中」止(大正一．九〇九中)，确是《中阿含经》（一九九）《痴慧地经》的异译（缺智慧一大段）。但接著说「闻如是……佛说教如是，比丘皆欢喜」(大正一．九〇九中——九一〇下)，显然是另一经本。这一大段文句，与竺昙无兰所译的四二《佛说铁城泥犁经》，可以说是一致的（不同，是抄录所引起的）。这是竺昙无兰的另一译本，所以附在《佛说泥犁经》下的部分，应该删去。如因文字小不同而要保存的话，可改为四二经的「別本」。

• 四九九　佛为阿支罗迦叶自化(他)作苦经　　　　失译

• 五〇三　比丘避女恶名欲自杀经　　　　西晋法炬译

这二经，依《出三藏记集》(卷四)，都是「抄」出的。四九九经，与《杂阿含经》（三〇二）经；五〇三经，与《杂阿含经》（一三四四）经，文句都是相同的。这都是「抄」出的，应该删去。

• 一二八　须摩提女经　　　　吴支谦译

本经是《增壹阿含经》（三〇）〈须陀品〉第三经的异译。《大正藏》所载的別本——宋、元、明本，其实就是《增壹阿含经．须陀品》第三经，文句相同，所以「別本」是应该删去的。

• 二三二　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经　　　　梁曼陀罗仙译

本经二卷，是《大般若波罗蜜多经》（七）〈曼殊室利分〉的异译，一向列为「般若部」的异译。到了唐代，菩提流志编译《大宝积经》，本经被编为《大宝积经》的（四六）〈文殊说般若会〉。这样，注明彼此是同本异译（別编）就可以了，本经没有再编入「般若部」的必要，应删去以免重复。

• 三三六　须摩提经　　　　唐菩提流志译

在《开元释教录》(卷九)中，本经题作《妙慧童女所问经》，唐长寿二年（西元六九三）译出。神龙二年（西元七〇六）起，菩提流志又译出《大宝积经》。《大宝积经》四十九会，是采用固有译本，补译新译本，新旧综合而成的。三十会的〈妙慧童女会〉，就是采用本经的，文句相同。本经只在「六种震动」下，少「天雨妙华，天鼓自鸣。说是语时，于虚空中花散如雨，天鼓自鸣，三千大千世界六种震动」(大正一二．八二下，一一．五四八中)。缺少的三十四字，分明是抄写者的脱落。先译《妙慧童女所问经》，后来编入《大宝积经》的三十会。在译经史上，有《妙慧童女所问经》与《大宝积经》的〈妙慧童女会〉，但决不是再译。所以本经已编入《大宝积经》，不应在异译中再占篇幅，应删去以免重出。

• 三三五　佛说须摩提菩萨经　　　　姚秦鸠摩罗什译

这部经，《出三藏记集》是没有的。隋《历代三宝纪》(卷八)，才说到鸠摩罗什所译的《须摩提菩萨经》。检阅经文，这是在竺法护所译的三三四《佛说须摩提菩萨经》中，插入竺法护所译的五六七《佛说梵志女首意经》文一大段：「女(汝)意云何？无上正真之道。」(大正一二．八〇下——八一中，一四．九四〇上——中)「女意」上多三十四字，「之道」下多九字，文义也不通顺。这不是鸠摩罗什所译，也不是「失译」人名，而是妄人拼凑所成的，应该删去。

• 四九二　佛说阿难问事佛吉凶经　　　　汉安世高译

本经与乞伏秦法坚所译的四九五《佛说阿难分別经》，是同本异译。《大正藏》所依的《丽藏》本，与明本相同，而宋、元本等大异，所以附为「別本」——《阿难问事佛吉凶经》。然检阅经文，宋、元等「別本」，与法坚所译的《佛说阿难分別经》文句相同，所以应删去宋、元等「別本」。

• 七五一　佛说五无反复经　　　　宋沮渠京声译

• 七五二　佛说五无反复经　　　　宋沮渠京声译

同一经名，同一人译出，是可疑的。《大正藏》在七五一下，附有宋、元等「別本」。七五二经，是「明藏」本所特有的。其实，二经及別本（共三本），大体相同，只是七五二经，末后增一小段，又少了一小段。这本是一经，不过在展转传写中，文字上略有出入与脱落而已。应列七五一经，而以其他二本为「別本」，以恢复一经的古说。

• 六一　佛说受新岁经　　　　西晋竺法护译

本经与《增壹阿含经》（三二）〈善聚品〉第五经，文句相同。这是从《增壹阿含经》抄出，并不是別译，应删去以免重复。

• 二九五　大方广佛华严经入法界品

唐地婆诃罗所译的，从天主光童女到德生与有德兄妹——九位善知识的參访，是晋译《华严经》所没有的，现已编入晋译《华严经》了(大正九．七六五上——七六七上)。后来，唐实叉难陀所译的八十卷《华严经》，也采取了地婆诃罗所译的(大正一〇．四一七中——四二〇上)。已编入二部《华严经》，似乎注明这部分是地婆诃罗译的就可以，不必再別立了。

• 八四五　佛说尊那经　　　　赵宋法贤译

本经是《中阿含经》（七）《世间福经》的异译。

• 一四九五　善恭敬经　　　　隋阇那崛多译

• 一四九六　佛说正恭敬经　　　　元魏佛陀扇多译

二经是同本异译。

• 七五五　佛说净意优婆塞所问经　　　　赵宋施护译

本经是《中阿含经》（一七〇）《鹦鹉经》的异译。本经初没有「白狗」因缘，所以与《中部》（一三五）《小业分別经》更为接近。本经共有（华文的）六译，还有七八《佛说兜调经》、七九《佛说鹦鹉经》、八〇《佛为首迦长者说业报差別经》、八一《分別善恶报应经》。八〇经也没有「白狗」因缘；八〇与八一经，增多了部分业报说，所以文段要长一些。经典在印度，是有部派不同，及先后增减的。

• 七七六　佛说四品法门经　　　　赵宋法贤译

本经是《中阿含经》（一八一）《多界经》的异译。

• 七三七　所欲致患经　　　　晋竺法护译

本经是《中阿含经》（九九）《苦阴经》的异译。本经也与《增壹阿含经》（二一）〈三宝品〉的九经相当。

• 五三八　佛说呵雕阿那含经　　　　晋竺昙无兰译

本经是《中阿含经》（四〇、四一）两篇《手长者经》的异译。

• 五八二　佛说孙多耶致经　　　　吴支谦译

本经是《中阿含经》（九三）《水净梵志经》的异译。本经又与《增壹阿含经》（一三）〈利养品〉五经相当。

• 五一一　佛说蓱沙王五愿经　　　　吴支谦译

本经主体部分，是《中阿含经》（一六二）《分別六界经》的异译。以蓱沙王五愿为缘起，五愿出佛传。后说弗迦沙为牛所触死，是取《杂阿含经》（三〇二）经阿支罗迦叶的故事。——以上七经，应编入《中阿含经》的异译部分。

• 八〇三　佛说清净心经　　　　赵宋施护等译

本经是《杂阿含经》（七一〇）经的异译。

• 八〇二　佛说信解智力经　　　　赵宋法贤译

本经是《杂阿含经》（六八四、七〇三）二经综合的异译。

• 八〇〇　佛说无上处经　　　　东晋失译

《杂阿含经》（九〇二、九〇三、九〇四）三经，分別说佛、法、僧三宝的究竟无上。本经是综合这三经的异译。

• 七八〇　佛说十力经　　　　唐勿提提犀鱼译

• 七八一　佛说佛十力经　　　　宋施护等译

二经同本异译，是《杂阿含经》（七〇一，參阅六八四）经的异译。

• 六五五　佛说胜义空经　　　　赵宋施护等译

本经是《杂阿含经》（三三五）经的异译。

• 五〇五　佛说随勇尊者经　　　　赵宋施护译

本经是《杂阿含经》（二五二）经的异译。

• 五〇二　佛为年少比丘说正事经　　　　晋法炬译

本经是《杂阿含经》（八一五）经的异译。

• 二一九　佛说医喻经　　　　赵宋施护译

本经是《杂阿含经》（三八九）经的异译。

• 五〇四　比丘听施经　　　　晋竺昙无兰译

本经是《杂阿含经》（二七一）经的异译。

• 七一八　佛说分別缘生经　　　　赵宋法天译

本经是《杂阿含经》（一一八八、二九八）经糅合而小有变化的异译本。

• 七一三　贝多树下思惟十二因缘经　　　　吴支谦译

• 七一四　缘起圣道经　　　　唐玄奘译

• 七一五　佛说旧城喻经　　　　赵宋法贤译

这三部经，都是《杂阿含经》（二八七）经的同本异译。

• 七九九　佛说略教诫经　　　　唐义净译

本经是《杂阿含经》（二七二）经主体部分的异译；也与《中阿含经》（一四〇）《至边经》相当。——以上十五经，应编入《杂阿含经》的异译部分。

• 七五六　佛说八无暇有暇经　　　　唐义净译

本经是《增壹阿含经》（四二）〈八难品〉第一经的异译；也与《中阿含经》（一二四）《八难经》相当。

• 五一三　佛说琉璃王经　　　　晋竺法护译

本经的事缘，与《增壹阿含经》（三四）〈等见品〉第一经相同。

• 五九五　佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经　　　　赵宋法天译

本经的事缘，与《增壹阿含经》（三二）〈善聚品〉六经相当。

• 一三八　佛说十一想思念如来经　　　　宋求那跋陀罗译

本经是《增壹阿含经》的异译。内含二「闻如是」，也就是二经，为《增壹阿含经》（五〇）〈礼三宝品〉第一经，（四九）〈放牛品〉第十经的异译，《大正藏》所注不精确。——以上四经，都是《增壹阿含经》的异译。

• 二七一　佛说菩萨行方便境界神通变化经　　　　宋求那跋陀罗译

• 二七二　大萨遮尼乾子所说经　　　　元魏菩提流支译

二经是同本异译，但二七二经多一〈王论品〉。《大正藏》误以二七一及二七〇《大法鼓经》为同本异译，《索引》也同样误注，应改正。

• 三一〇　（宝积经45）无尽慧菩萨会　　　　唐菩提流志译

• 三〇七　佛说庄严菩提心经　　　　姚秦鸠摩罗什译

• 三〇八　佛说大方广菩萨十地经　　　　元魏吉迦夜译

上三经是同本异译。三一〇经已编入《大宝积经》，三〇七与三〇八经，应该编为《大宝积经》的异译。六六四、六六五——《金光明经》的〈陀罗尼最净地品〉，就是依这部经而秘密化的。

• 三一〇　（宝积经18）护国菩萨会　　　　隋阇那崛多译

• 三二一　佛说护国尊者所问大乘经　　　　赵宋施护译

• 一七〇　德光太子经　　　　晋竺法护译

上三经是同本异译。一七〇经不应编在「本缘部」。

• 三一〇　（宝积经14）佛说入胎藏会　　　　唐义净译

本经是从义净所译的一四五一《根本说一切有部毘奈耶杂事》（卷一一、一二）中抄出，编入「宝积部」的，应该加以注明。

• 三一〇　（宝积经30）妙慧童女会　　　　唐菩提流志译

• 三三四　佛说须摩提菩萨经　　　　晋竺法护译

二经是同本异译。三三五《佛说须摩提菩萨经》、三三六《须摩提经》——《妙慧童女所问经》，应该删去，前文已经说明了。

• 三一〇　（宝积经43）普明菩萨会　　　　失译

• 三五〇　佛说遗日摩尼宝经　　　　汉支娄迦谶译

• 三五一　佛说摩诃衍宝严经　　　　失译

• 三五二　佛说大迦叶问大宝积正法经　　　　赵宋施护译

• 一四六九　佛说迦叶禁戒经　　　　宋沮渠京声译

• 六五九　（大乘宝云经七）宝积品　　　　梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译

前四经，是同本异译。一四六九《佛说迦叶禁戒经》，是本经后分的异译，古人编入「律部」，应改编为《大宝积经》四三会的异译。六五九（七）〈宝积品〉，也是本经的异译，却被编入《大乘宝云经》中；《大乘宝云经》的异译本（三种），都是没有这一品的。

• 四五七　佛说弥勒来时经　　　　失译

本经也是四五三、四五四、四五五——三经的异译。

• 四六〇　佛说文殊师利净律经　　　　晋竺法护译

• 一四八九　清净毘尼方广经　　　　姚秦鸠摩罗什译

• 一四九〇　寂调音所问经　　　　宋法海译

三经是同本异译，不应分编在二处，以编入「经集部」为宜。

• 四八九　佛说除盖障菩萨所问经　　　　赵宋法护等译

• 六五八　宝云经　　　　梁曼陀罗仙译

• 六五九　大乘宝云经　　　　梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译

• 六六〇　佛说宝雨经　　　　唐达磨流支译

四经是同本异译，应该先后次第编在一处。《大乘宝云经》多了一品——（七）〈宝积品〉，是《大宝积经》（四三）《普明菩萨会》的异译。

• 四九二　佛说阿难问事佛吉凶经　　　　汉安世高译

• 四九五　佛说阿难分別经　　　　乞伏秦法坚译

• 七三九　慢法经　　　　晋法炬译

三经是同本异译，但《慢法经》仅是该经的前分。《大正藏》分编在各处，没有注意到是同本异译。

• 四七三　佛说妙吉祥菩萨所问大乘法螺经　　　　赵宋法贤译

• 六六一　大乘百福相经　　　　唐地婆诃罗译

• 六六二　大乘百福庄严经　　　　唐地婆诃罗再译

三经是同本异译。四八九《佛说除盖障菩萨所问经》（及异译各本）中，卷七说「菩萨如风」，有「百福之相」，与本经大同。这部经传出迟一些，可说是摘出《除盖障菩萨所问经》的「百福之相」而自成一经的。

• 五五五　五母子经　　　　吴支谦译

• （別本）五母子经　　　　吴支谦译

• 七五〇　沙弥罗经　　　　失译

二经是同本异译。

• 五九八　佛说海龙王经　　　　晋竺法护译

• 六〇〇　十善业道经　　　　唐实叉难陀译

• 六〇一　佛为娑伽罗龙王所说大乘经　　　　赵宋施护译

三经是同本异译。后二经，仅是《海龙王经．十德六度品》的部分异译。

• 六九〇　希有挍量功德经　　　　隋阇那崛多译

• 六九一　最无比经　　　　唐玄奘译

二经是同本异译。

• 七二三　分別业报略经　　　　宋僧伽跋摩译

• 七二五　佛说六道伽陀经　　　　赵宋法天译

• 七二六　六趣轮回经　　　　赵宋日称译

• 七二九　分別善恶所起经　　　　汉安世高译

四经是同本异译。《分別善恶所起经》，偈颂前多了一段长行。

• 七三四　佛说鬼问目连经　　　　汉安世高译

• 七四五　佛说杂藏经　　　　晋法显译

• 七四六　饿鬼报应经　　　　东晋失译

三经是同本异译。七四五《佛说杂藏经》，后面多了一段槃提王、月明夫人等故事。

• 七七二　大乘四法经　　　　唐地婆诃罗译

• 七七三　佛说菩萨修行四法经　　　　唐地婆诃罗译

二经同本，同一人译出，应该是初译本与再治本。

• 八一一　佛说决定总持经　　　　晋竺法护译

• 八三一　谤佛经　　　　元魏菩提流支译

二经是同本异译。

• 八四六　外道问圣大乘法无我义经　　　　赵宋法天译

• 一六四三　尼乾子问无我义经　　　　赵宋日称等译

二本似乎是经、论不同，然文义次第是一致的，应为同本別传的异译。

• 一五七　悲华经　　　　凉昙无谶译

• 一五八　大乘悲分陀利经　　　　秦失译

二经是同本异译。

• 一九一　佛说众许摩诃帝经　　　　赵宋法贤译

本经是一四五〇《根本说一切有部毘奈耶破僧事》，卷一——卷九的异译。

• 一九九　佛五百弟子自说本起经　　　　晋竺法护译

本经是从一四四八《根本说一切有部毘奈耶药事》（卷一六——一八）中摘出別译的。末品〈世尊品〉，在《根本说一切有部毘奈耶药事》作长行。

• 一四九一　菩萨藏经　　　　梁僧伽婆罗译

• 一四九二　佛说舍利弗悔过经　　　　汉安世高译

• 一四九三　大乘三聚忏悔经　　　　隋阇那崛多共笈多译

三经是同本异译。

• 一五五七　阿毘昙五法行经　　　　汉安世高译

• 一五五六　萨婆多宗五事论　　　　唐法成译

二本是同本异译。是一五四一《众事分阿毘昙论．五法品》、一五四二《阿毘达磨品类足论．辩五事品》的异译。《阿毘昙五法行经》，五法前有苦法黠(智)等八智的解说，应是抄写者附录上去的。一五五五《五事毘婆沙论》，是〈辩五事品〉的广释。《大正藏》所注不分明。

• 一六四一　随相论　　　　陈真谛译

本论解说一五五八《阿毘达磨俱舍论》的四谛、十六行相，应编于一五六一《俱舍论实义疏》以下。

• 一六一六　十八空论　　　　陈真谛译

本论的内容，是一五九九《中边分別论》的部分解释，应编在《辩中边论》等以下。

• 一六一九　无相思尘论　　　　陈真谛译

• 一六二四　观所缘缘论　　　　唐玄奘译

二论是同本异译。

• 一六二〇　解卷论　　　　陈真谛译

• 一六二一　掌中论　　　　唐义净译

二论是同本异译。

• 三五五　入法界体性经　　　　隋阇那崛多译

• 三五六　佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经　　　　汉安世高译

二经是同本异译。

• 一四六七　佛说犯戒罪报轻重经　　　　汉安世高译

• 一四六八　佛说目连所问经　　　　赵宋法天译

二经是同本异译。《佛说犯戒罪报轻重经》，在「目连闻佛所说，欢喜奉行」下，又有「尔时，尊者目连即说偈言」一段，是《佛说目连所问经》所没有的。一般说，「闻佛所说，欢喜奉行」表示经文的终了，「目连即说偈言」，是不合常情的。偈颂是不属于这部经的，是译者或后人所增附，仰推为目连所说，不过为了引人的尊重而已。

• 一五一一　金刚般若波罗蜜经论　　　　元魏菩提流支译

• 一五一三　能断金刚般若波罗蜜多经论释　　　　唐义净译

• 一五一二　金刚仙论　　　　元魏菩提流支译

• 一五一五　金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论　　　　唐地婆诃罗等译

无著造偈颂，世亲长行解释，一五一一与一五一三，是这部论的同本异译。一五一二，是这部论释的广说。一五一五的次第，也是依这部论释而说的，又兼取龙树的中观说。后二论是解说前论，不能说是同本异译的。

• 一二〇　央掘魔罗经　　　　宋求那跋陀罗译

央掘魔罗，与《杂阿含经》（一〇七七）经所说的，当然是同一人。但本经的内容，呵斥一切法空，说如来藏我、解脱身有色，怎可编入「阿含部」！本经的思想，与《阿含经》无关，应编入「经集部」，与六六六《大方等如来藏经》、……六六九《佛说无上依经》及五八〇《佛说长者女庵提遮师子吼了义经》等为一类。

• 一五六　大方便佛报恩经　　　　失译

• 一五七　悲华经　　　　凉昙无谶译

• 一五八　大乘悲分陀利经　　　　失译

• 一五九　大乘本生心地观经　　　　唐般若译

这四部经，编在「本缘部」，都不大适合。前三经，应编入（大乘）「经集部」。《大乘本生心地观经》，说發菩提心、依月轮观修三种秘密法门、速证菩提，应编入「密教部」。

• 一四八二　佛阿毘昙经　　　　陈真谛译

本经二卷，附题「出家相品」，被编入「律部」。其实，这是真谛所传的「佛说九分阿毘昙」的残本。本有九卷（九分），今只存二卷。二卷的内容是：前明因缘，与《稻芉经》等相同（《佛说稻芉经》等作弥勒说），这是「九分毘昙」中的「分別说因缘」——因缘施设。次明律相，出家受具足的次第成立，是「九分毘昙」中的「分別说戒」——戒施设。这是真谛（依正量部）所传的「九分阿毘昙」残本，应编入「毘昙部」。

• 一五〇五　四阿鋡暮抄解　　　　苻秦鸠摩罗佛提等译

• 一五〇六　三法度论　　　　东晋僧伽提婆译

二论是同本异译。本论不是四阿含经文的解释，是犊子部系的阿毘昙论。不是「释经论」，应编入「毘昙部」。

犊子部系的论书，还有一六四四《佛说立世阿毘昙论》，一六四九《三弥底(正量)部论》，与上二部，都应次第的编入「毘昙部」。

• 一五四九　尊婆须蜜菩萨所集论　　　　苻秦僧伽跋澄译

本论就是瑜伽学者所传的，「经部异师世友」的《问论》。在说一切有部中，这是「持经譬喻者」的论书，应编入「论集部」。

• 一六三一　回诤论　　　　魏毘目智仙共瞿昙流支译

• 一六五六　宝行王正论　　　　陈真谛译

• 一六六〇　菩提资粮论　　　　隋达磨笈多译

• 一六七二　龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈　　　　宋求那跋摩译

• 一六七三　劝發诸王要偈　　　　宋僧伽跋摩译

• 一六七四　龙树菩萨劝诫王颂　　　　唐义净译

后三部偈颂，是同本异译。上列六部论，都是龙树所作，应编入「中观部」。

• 一六五四　因缘心论颂、因缘心论释　　　　失译

• 一六六四　广释菩提心论　　　　赵宋施护译

一六五四是龙树论，一六六四是莲华戒所造，都应该编入「中观部」。

• 一六六五　金刚顶瑜伽中發阿耨多罗三藐三菩提心论　　　　唐不空译(出)

本论应编入「密教部」。

• 四九八　佛说初分说经　　　　赵宋施护译

经说佛化三迦叶、化频婆娑罗王、化二大弟子，是佛传的一部分，应编入「本缘部」。

• 二四〇　实相般若波罗蜜经　　　　唐菩提流志译

• 二四一　金刚顶瑜伽理趣般若经　　　　唐金刚智译

• 二四二　佛说遍照般若波罗蜜经　　　　赵宋施护译

• 二四三　大乐金刚不空真实三么耶经　　　　唐不空译

• 二四四　佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经　　　　赵宋法贤译

这几部经的心要，是二二〇《大般若波罗蜜多经》（一〇）〈般若理趣分〉的异译。〈般若理趣分〉的经义，是属于「秘密大乘」的，但没有密教的事相。二四〇——二四三经，译文附入了秘密字义及咒语；二四四经更大为扩编，成为秘密教的要典。大乘经的陀罗尼或咒，以护持佛法（及修行者）为主。如著重秘密字门、三密加持，用作成佛方便的，就属于秘密教。上五部，应编入「密教部」，但应注明与「般若部」〈般若理趣分〉的关系。

• 二三〇　圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经　　　　赵宋施护等译

• 二四九　佛说帝释般若波罗蜜多心经　　　　赵宋施护译

• 二五八　佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经　　　　赵宋天息灾译

• 二五九　佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经　　　　赵宋天息灾译

上四部，应从「般若部」移编「密教部」。在西藏大藏中，这都是属于密部的。

• 三六八　拔一切业障根本得生净土神呪　　　　宋求那跋陀罗译

• 三六九　阿弥陀佛说呪

• 三七〇　阿弥陀鼓音声王陀罗尼经　　　　失译

上三部，应编入「密教部」。《大宝积经》四十九会中，（二）〈无边庄严会〉，应属「秘密部」，但已编入《宝积经》大部中，只能如旧编列。

• 三九七　（九）宝幢分　　　　北凉昙无谶译

• 三九七　（一〇）虚空目分　　　　北凉昙无谶译

• 三九七　（一三）日密分　　　　北凉昙无谶译

• 三九七　（一四）日藏分　　　　隋那连提耶舍译

• 三九七　（一五）月藏分　　　　高齐那连提耶舍译

• 三九七　（一六）须弥藏分　　　　高齐那连提耶舍译

三九七《大方等大集经》，《大正藏》所依的六十卷本，是隋僧就编成的。如（一三）〈日密分〉、（一四）〈日藏分〉，是同本异译，却集在一大部中，是极不合理的！《大集经》（九）〈宝幢分〉起，与前八分的意趣不同，每分都有陀罗尼，广说龙、神、夜叉、星宿吉凶等，与「秘密教」相通。不过古来都作为「大集」部类，也只好如此了！

• 三九七　（一七）十方菩萨品　　　　高齐那连提耶舍译

这一品，实是安世高所译的《明度五十校计经》。僧就为了集成六十卷本《大集经》，竟改变经名、说是高齐那连提耶舍所译，未免太荒唐了！应恢复经名及译者名字，编入「经集部」。

• 四〇五　虚空藏菩萨经　　　　姚秦佛陀耶舍译

• 四〇六　佛说虚空藏菩萨神呪经　　　　失译

• 四〇七　虚空藏菩萨神呪经　　　　宋昙摩蜜多译

• 四〇八　虚空孕菩萨经　　　　隋阇那崛多译

上四部是同本异译。虚空藏，与上日藏、月藏、须弥藏，都以藏(胎)为名，性质也相同，是「大集」而倾向秘密的。

• 七八七　曼殊室利呪藏中校量数珠功德经　　　　唐义净译

• 七八八　佛说校量数珠功德经　　　　唐宝思惟译

• 七八九　金刚顶瑜伽念珠经　　　　唐不空译

前二经是同本异译。这三部，都应编入「密教部」。

• 六二　佛说新岁经　　　　东晋竺昙无兰译

佛说《新岁经》，本出于《杂阿含经》（一二一二）经，又编入《中阿含经》（一二一）经，但本经的内容，已大为改观。说到「虚空诸天八万四千，咸见开化，皆發无上真正道意」；「十方诸菩萨，天龙神王，各从十方面而来合会」(大正一．八六〇上、中)。明显的已经大乘化了，不能说是《中阿含经》的异译，应编入「经集部」。

• 一五三五　大乘四法经释

这是对世亲《四法经论》所作的「释题」。说到大乘宗见，有胜义皆空、唯识中道、法性圆融——三宗，是我国古德的作品，不应该编在「释经论部」。

• 二〇四四　天尊说阿育王譬喻经　　　　失译

本经共十三则，先举一事缘，然后以佛（天尊）说，「示语后世人」。这是「譬喻」集，应该编入「本缘部」。阿育王事，只是本经的第一则，编在「史传部」，是不适当的！

• 五　佛般泥洹经　　　　西晋白法祖译

《佛般泥洹经》末附记说：「从佛般泥洹，到永兴七年二月十一日，凡已八百八十七年，余七月十有一日。至今丙戌岁，合为九百一十五年：是比丘康日所记也。……一千九百九十四年。」(大正一．一七五下)这是佛灭年代的一项传说。经是西晋白法祖译的；「永兴」是西晋惠帝的年号，但永兴是没有七年的。所说的「永兴七年」，可能是惠帝「元康九年」的误写？这一附记，可另行编入「史传部」的。

• 一六　佛说尸迦罗越六方礼经　　　　汉安世高译

经文终了，「作礼而去」。以下有「佛说呗偈：鷄鸣当早起，披衣来下床，澡漱令心净，两手奉花香（供佛）。……不与八难贪，随行生十方。所生趣精进，六度为桥梁，广劝无极慧，一切蒙神光」(大正一．二五一下——二五二中)。在多部异译中，没有这一「呗偈」，这是后人所增附的。偈文古朴通顺，表示在家佛弟子，在信佛持戒的基础上，以「六度为桥梁」而求成佛道。提到了般若波罗蜜——「无极慧」，是在家菩萨的形象。这是中国人所造的好偈颂！

• 二三　大楼炭经　　　　西晋法立共法炬译

「比丘欢喜，前为佛作礼而去」，经文已毕。以下有「地深二十亿万里，……尽地起故」(大正一．三〇九下)一段文，「元本」、「明本」缺。这不是经文，可能是古人解答世间成坏问题，因便附在这叙述世间成坏的《大楼炭经》下。

• 二六　中阿含经（二一五）第一得经　　　　东晋僧伽提婆译

经文末段，是错乱的。一、「欲，若有人习此法，……爱敬无厌足」一段(大正一．八〇〇中)，宋本等是附在经后的。这是《增壹阿含经》（二二）〈三供养品〉第十经的后段(大正二．六〇八下——六〇九上)，错附在这裡，应从《中阿含经》中删去。二、经后附有「若有断乐速者……欢喜奉行」(大正一．八〇〇下)。这正是《中阿含经》文，上接「于中若有断乐」的，但抄写者略有增损，原文应为：

（于中若有断乐）「若有断乐(四字重出，应删)速者，此断乐速故，此断亦说下贱。于中苦(若)有断苦迟者，此断苦迟故，此断亦说下贱。于中若有断苦速者，此断苦速故，此断（亦说下贱。此断）(应增补六字)非广布，不流布，乃至天人亦不称广布。」（此下依经文说）

• 三二　佛说四谛经　　　　汉安世高译

末附「持宿命观……如后事是也」——二十七字，是后人所附，应依宋本等删去。

• 六二　佛说新岁经　　　　东晋竺昙无兰译

本经在「闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去」下，又有「钵兰和偈」，五言与七言的都有，中间还有「一月已竟，即得一智」等一段长行。这是元本、明本所没有的，大概是校刻者认定为古人所附而删去的！

• 一二五　增壹阿含经（一）序品　　　　东晋僧伽提婆译

第二品末，附有「于今我首上，……便说偈曰」——二百九十九字，应依宋本等，在〈序品〉的「如上作偈」下(大正二．五五二上)。这样，也与《增壹阿含经》(五〇)〈礼三宝品〉第四经(大正二．八一〇上)相合。〈序品〉的长寿王，经（译）作长生。「善观者，今优多罗比丘是」，经说善尽是调达，小有不合。依〈序品〉，优多罗是《增壹阿含经》的承受者，似乎〈序品〉是再加修正的。

• 一二五　增壹阿含经（四六）结禁品　　　　东晋僧伽提婆译

品末，附有「闻如是，一时，……欢喜奉行」(大正二．七八〇下)。依内容而论，这是〈结禁品〉第五「十念」经。应该依宋本等，编在「十力」与「十非法亲近国家」间，才能与〈结禁品〉的「录偈」相合。

• 一二五　增壹阿含经（四七）善恶品　　　　东晋僧伽提婆译

品末，宋本等有「经言百岁，当经三百冬夏秋，……盖译者不善方言也」一段(大正二．七八五下)，是后人对经文的解说。多读经论的，自然知道印度的一年三季说，附文可以删去。

• 一四五　佛母般泥洹经　　　　宋慧简译

宋、元本等，在这部经的末后，附有《佛般泥洹后变记》(大正二．八七〇中——下)，叙述佛泥洹后，从百岁到千岁，佛教出家众渐渐堕落的过程。在《出三藏记集》(卷四)〈新集续撰失译杂经录〉中，有《泥洹后诸比丘经》一卷，异名有《泥洹后变记经》等，可见这是另一经文，与《佛母般泥洹经》无关，应別立为一篇。

• 一六一　长寿王经　　　　失译

经末，附有礼赞佛的五言二十偈，宋本等是没有的。二十偈中，如「敬谒法王来，……光若灵耀明」(大正一．一七九中)；「佛为海船师，……缚解致泥洹」(大正一．一七八上——中)；「佛所以度世，……龙敬承行礼」(大正一．一九〇上)：以上六偈，见于失译的《般泥洹经》。「八正觉自得，……从是通圣道」；「至道无往返，……皆莫如泥洹」(大正四．一四八上——下)：以上四偈，见于汉昙果共康孟详译的《中本起经》。「听我歌十力，……大悲敷度经」(大正三．四八〇上)：四偈是见于吴支谦所译的《佛说太子瑞应本起经》。「吾师天中天，……心净开法门」(大正四．二五五中——下)：二偈是见于吴支谦译的《撰集百缘经》。虽还有四偈，没有查明出处，而偈颂也偶有一、二字的润饰，但可以断言的，这赞佛的二十偈，是我国古德所纂集的，应该编入「赞颂」类。

• 一七二　佛说菩萨投身饲饿虎起塔因缘经　　　　北凉法盛译

经末「礼佛而去」下，宋本续有「尔时国王闻佛说已，……终无绝时」——百二十七字。这是后人对该塔现况的记述，不是经文。

• 二〇四　杂譬喻经　　　　汉支娄迦谶译

经说十二譬喻以后，又说「有十八事，人于世间甚大难，……是为十八事」(大正四．五〇二上)。十八事，与「譬喻」的体裁不合。在《出三藏记集》(卷四)〈新集续撰失译杂经录〉中，有《十八难经》一卷，「旧录所载」。可见十八事本是另一经篇，一定是被抄写者写在经后，这才错了；应从经末删去，自成一篇。

• 二二五　大明度经　　　　吴支谦译

在第一〈行品〉中，附有非常简略的注释。注中每说「师云」，不知道是谁注的？不会是道安的《道行集异注》，可能是支遁的《道行旨(指)归》。

• 三八三　摩诃摩耶经　　　　齐昙景译

《摩诃摩耶经》终了，附有〈摩诃摩耶经八国分舍利品第二〉。有人以为是《涅槃经》后分，其实是从《长阿含经》(二)《游行经》抄出的；文句大致相合，只删略些重复的，加上五言的两偈、七言的五偈半。这是古人抄出增附，妄称〈摩诃摩耶经八国分舍利品第二〉，与《摩诃摩耶经》无关，「疑偽」而没有保存的必要！

• 四〇九　观虚空藏菩萨经　　　　宋昙摩蜜多译

在经的末后，丽本与宋本，又有众多的佛名、咒语，「该是后人采集虚空藏经呪，并诸经中佛名及呪，以为劝世修行法」——「校勘大藏竹堂讲师」所批，是正确的，元本、明本都删去了。《大正藏》虽说「徒存似是，姑为删之」，不知为什么还是保存在经后？这是应该删去的！

• 四三四　佛说称扬诸佛功德经　　　　元魏吉迦夜译

经后附有「巍巍十方佛……愿礼天人师」——六偈，称扬十方世界佛功德，劝学大乘。这是出于《六菩萨亦当诵持经》的(大正一四．七五二中)，应删去。

• 四九一　六菩萨亦当诵持经　　　　失译

本经初列六菩萨名号，后又「別有四菩萨」，是说念诵菩萨名号功德的。中间有赞佛偈「巍巍十方佛……愿礼天人师」——十二偈，与经义不合，应別立。

• 六〇三　阴持入经　　　　汉安世高译

经后，《丽藏》本附有「佛说慧印百六十三定解」，宋本等是没有的。考六三二《佛说慧印三昧经》说：慧印三昧的境界，「佛身有百六十二事，难可得知」(大正一五．四六一中)。百六十三事，与《慧印经》相当，但文字小异。可能是古师对慧印三昧依原文而校勘修正，別出流行，应编在《慧印三昧经》等以后。

• 六一〇　佛说内身观章句经　　　　失译

经文后，有「十一因缘章，……得道疾」——百二十四字，这是另一经文。《出三藏记集》(卷四)〈新集续撰失译杂经录〉，在十与十一间，有《十二因缘章经》，应別立。

• 六一六　禅法要解　　　　姚秦鸠摩罗什译

《禅法要解》卷上后，有「净观者……甚可患也」一大段文字。从「净观者三品」，到「是名初学禅法门」(大正一五．二九二中)，是引用六一四《坐禅三昧经》卷上的(大正一五．二七二上)，应删去。「若定得胜心」以下(大正一五．二九二中——下)，也是净观，出处待考。

• 七三五　四愿经　　　　吴支谦译

《四愿经》后，附有一千多字的长文。内容是：一、「佛念天地八方之外，……弟子闻经欢喜前受教」(大正一七．五三七上——中)，是一篇经文；经前缺些，不知是什么经？这是应该別成一篇的。二、「是为痛痒要识如谛知也……欢欣受行」(大正一七．五三七中——下)，是《七处三观经》的后半；別处已有《七处三观经》，这裡的可以删去。

• 七四一　五苦章句经　　　　东晋竺昙无兰译

在经末「作礼而去」下，有五言偈「天上福已尽……三界皆礼佛」——二十六偈，说三恶道与八难，劝人信佛修行的，应离此经而独立成篇。

• 七七一　四品学法经　　　　宋求那跋陀罗译

经后附有二则：一、「若失威仪一事者……疾成大愿」(大正一七．七〇八上)，是上品出家戒律事。二、「散侍法：问曰……会受真戒号」(大正一七．七〇八上——中)，是对下下品「散侍法」的再解说。这二则，是「四品学法」的解说。

• 九七七　佛说大白伞盖总持陀罗尼经　　　　元真智等译

经后附有〈大白伞盖佛母总赞叹祷祝偈〉，可以別立。

• 一四二五　摩诃僧祇律　　　　东晋佛陀跋陀罗共法显译

律文终了，有〈摩诃僧祇律私记〉。〈摩诃僧祇律私记〉后，附有《佛说犯戒罪报轻重经》，与一四六七《佛说犯戒罪报轻重经》相同，所以应从《摩诃僧祇律》后删去。

• 二九七　普贤菩萨行愿赞　　　　唐不空译

• 一一六七　八大菩萨曼荼罗经　　　　唐不空译

这两部，都是唐不空译的。在经文后，都附有《八大菩萨赞》：「圆寂宫城门……如彼成赞器」十偈(大正一〇．八八一中——下，二〇．六七五下——六七六上)。这都是附出，不属经文，应从二经中删去，別立《八大菩萨赞》一部。

• 一六〇　菩萨本生鬘论　　　　赵宋绍德等译

论是圣勇菩萨造的，赵宋绍德、慧询等译出。这部论，实是两部论的凑合，而又有所缺少的。从第一卷偈颂——归敬述意、〈投身饲虎缘起第一〉，到卷四〈出家功德缘起第十四〉止，是「菩萨本生」；藏译的《本生鬘》，也与此相同。卷五起，前有缺文，说到「菩萨施行庄严尊者护国本生义边十一」(大正三．三四四下)。这样的十二、十三，一直到卷十六末，「菩萨施行庄严尊者护国本生之义第三十四：是谓菩萨修行胜行」(大正三．三八五下)。这明显的是，以护国(赖咤和罗)尊者的本生事缘，阐扬布施的深义，共有三十四节，而本论从十一起，显然的少了前十节。这部论，实是两部论：一、《菩萨本生鬘》（十四事）；二、《菩萨施行庄严尊者护国本生鬘》。本论合为一部，又有所缺佚，到底是译者还是传者的错误呢？

• 三一五　佛说普门品经　　　　西晋竺法护译

本经是《大宝积经》（一〇）〈文殊师利普门会〉的异译。《普门品经》的宋、元、明本等，与唐译虽有长行、偈颂的差別，而内容是相同的。《大正藏》以《丽藏》本为主，与宋本等非常不同。审细的研考，丽本是依竺法护所译经，敷衍解说，加入可怪的异义。如经中说「案内观历……」，就是增附的异义。如「入色为金翅鸟，出色为文殊师利」(大正一一．七七三中)；「入欲为师子王，出欲为维摩诘」(大正一一．七七四上)。特別是「等游嗔恚」，说三尊、六度无极。内三尊——心、耳、眼，如清净了，名波旬、师子王、金翅鸟。外三尊——佛、法、僧，外六度无极是事行(大正一一．七七四下——七七五中)；所说是非常的怪异。经是佛为溥首童真说的；增附者不知溥首就是文殊师利，所以別说文殊师利名字。五阴——色、痛痒、思想、生死、识，是安世高的古译，增附者也糅合在内(大正一一．七七五中)。站在译经史的严正立场，这（丽本）不能说是异译，而是那一位敷衍附会的作品。在《大宝积经》异译中，应该删去；如从保存资料著想，那可以编入「疑偽部」，再加注明。

• 四四一　佛说佛名经

《佛名经》的三十卷本，是依菩提流支的译本（十二卷），增入法、僧与忏悔文；每卷末，引偽经《大乘莲华宝达问答报应沙门经》。从所引经论，可推定为隋、唐时代所编的。种种错误，经卷一末按语，说得很明白。虽因为「举国盛行」，不敢删削，但不是译本，就不应该编入印度传译的「经集部」。最好是编入「疑偽部」；或在中国佛教部分，立一「忏仪部」来容摄这些部类。

• 四四三　五千五百佛名神呪除障灭罪经　　　　隋阇那崛多译

本经八卷。卷二——五，经名《五千五百佛名经》；《古今译经图记》(卷四)、《开元释教录》(卷七)，全经都是称为《五千五百佛名经》的。这部经有几点是值得注意的：一、经名「五千五百佛」，而实际是四千七百二十佛，为什么名称与内容不符？二、经名有「五千五百佛名」、「五千五百佛名神呪除障灭罪」的二类差异。三、《大正藏》本在（卷三）一千五百佛以下，体裁有了变化，佛名、陀罗尼杂出，一直到（卷五）一千七百三十五佛处，又恢复了专称佛名的体例。这就是经名与内容不符的原因吧！除去了七、八百佛名，加入了众多的咒语，这才名实不符了！也许是印度的原典如此，印度的某些教典，是在不断的修正、补充、窜改而流传的。

• 四四六　过去庄严劫千佛名经　　　　失译

• 四四七　现在贤劫千佛名经　　　　失译

• 四四八　未来星宿劫千佛名经　　　　失译

四四六经明本前，有〈三劫三千佛缘起〉，是从一一六一《佛说观药王药上二菩萨经》中录出编成的(大正二〇．六六三下——六六四上)，可以删去。

这三部「千佛名经」，丽本、宋本等，与明本相当的不同。丽本等在佛名中，尤其是贤劫千佛，每百佛就附入忏仪。过去劫的末后几位佛，是「南无须弥力佛，南无摩尼珠佛，南无金刚王佛」(大正一四．三七一上)，与佛教一般所说不合。贤劫千佛名号，是依《贤劫经》的。从过去劫千佛名的不合，可以推定为：我国古德，依贤劫千佛名而成为礼忏仪。或者再加上过去及未来劫（忏仪也不全），不免有些随意编集。到明代，發现了过去佛名的错误，才纠正、删去忏仪，重在称念佛名。明本末后说：「其无常者，生无量寿佛国。」(大正一四．三九九上)宋代以来，念佛往生西方净土，成为佛教界的风尚；这是明代的修正本。最好，这都应该编入中国佛教部分的「忏仪部」。

• 六〇六　修行道地经　　　　晋竺法护译

《修行道地经》卷七，是〈弟子三品修行品第二十八〉。依《出三藏记集》(卷二)，竺法护所译的，《修行经》七卷，二十七品；《三品修行经》一卷，「安公云：近人合大修行经」。可见这本是不同的，但合而为一，已经太久了！前六卷是《修行道地经》，第七卷是《三品修行经》。虽译者都称之为经，其实《修行道地经》是论书中的「观行论」；《三品修行经》是分別三乘修行的论典，最好是恢复为原来的二部。

• 七四一　五苦章句经　　　　东晋竺昙无兰译

《五苦章句经》，是摄集佛说，没有序起与流通的。但丽本等都有「尔时，佛告阿难」到「莫不欢喜，作礼而去」(大正一七．五四七下——五四八上)一段流通文。文中说到「是经名净除罪盖娱乐佛法，一名授无思议光菩萨道决」，与「五苦章句」不合。这段经文，与鸠摩罗什所译的四八四《不思议光菩萨所说经》的流通分(大正一四．六七三上)，文句不同而意义相合。考竺法护所译，《出三藏记集》(卷二)说有《无思议孩童经》一卷，或名《无思议光经》，已经佚失了。「无思议光」，正与本经流通分相合。可以断定的是：这是竺法护《无思议光经》的残篇，被抄写者误附在《五苦章句经》以后的。为了保存残篇，应编在罗什所译《不思议光菩萨经》以下。

• 七四二　佛说自爱经　　　　东晋竺昙无兰译

这部经，是依二一一《法句譬喻经．双要品》佛说「心为法本，心尊心使」的譬喻(大正四．五八二中——五八三上)为底本而成的。《法句譬喻经》原文，可以在本经中勾画出来，所以这不是译本，是我国古德的改编，应编入「疑偽部」。

• 七六八　三慧经　　　　失译

经名与内容不符。

• 七九一　佛说出家缘经　　　　汉安世高译

经说犯五戒的过失，与出家因缘无关。

• 八〇一　佛说无常经，亦名三契经　　　　唐义净译

经分三段，所以名为「三契」。初后是偈颂，传说是马鸣所作。中段，是《佛说无常经》正文。《佛说无常经》，可说是《杂阿含经》（一二四〇）经的异译；所差异的，只是对比丘或波斯匿王说而已，可參考《杂阿含经》（三四六）经初段（为比丘说）；《佛说无常经》是依此而来的。在人病重、死亡，印度大乘佛教时期，是诵读这三契《无常经》的。

在经终了后，有「若苾刍、苾刍尼……」大段文字，这是印度佛教的「临终方诀」。《三契经》与「临终方诀」，是印度佛教应付病、死的宗教仪轨，可编入「忏仪部」。

• 八〇六　佛说枯树经　　　　失译

经上所说的，是僧伽尸自移塔的事缘，与经名「枯树」不合。《出三藏记集》(卷三)〈新集安公失译经录〉，有《枯树经》一卷，「安公云出《中阿含》」。《增壹阿含经》（三三）〈五王品〉末，确有名为「枯树」的经，但古译已佚失了。这不是「经」，可以编入「史传部」。

• 九八二　佛母大（金曜）孔雀明王经　　　　唐不空译

《孔雀明王经》，现有六种译本。九八二是唐不空所译的，经前有〈读诵佛母大孔雀明王经前启请法〉，末后有回向發愿偈。九八四，梁僧伽婆罗所译；九八五，唐义净所译本；九八七，附秦录的失译本；经前经后都有同样性质的文句。这不只是经文，而是诵经仪轨，如一般「戒经」，实际是诵戒仪轨一样。秘密教典而称为经的，多数附有坛法、持诵法等，与大乘经的体例不同。

• 一三三二　七佛八菩萨所说（大陀罗尼）神呪经　　　　失译

本经四卷，简称《七佛所说神咒经》。依唐《开元释教录》(卷三)说「诸失译录，阙而未书」，这是到了唐代，才被记入「失译录」的。这部经的内容，七佛……龙王等说咒、说偈(大正二一．五三六中——五五六下)，被编入一三三六《陀罗尼杂集》前三卷。五戒神、三归神、十八护伽蓝神(大正二一．五五七中——下)，被编入《陀罗尼杂集》卷六。四天王所说大神咒经，共六十六首(大正二一．五五七下——五六一中)，被编入《陀罗尼杂集》卷七。本经所说的八菩萨，救脱是出于《拔除过罪生死得度经》——《药师经》的古译本。大势至，得大势，本是同一菩萨的异译，而本经却误解为二位了。本经说断二十五有的二十五三昧、十六童子（主众生命）、释迦佛的十大说法等(大正二一．五五七上——中)。二十五三昧出于《大般涅槃经》，但本经的三昧名字，大都与《大般涅槃经》不同。十六童子的名字，多数依经典立名，如法华三昧、涅槃三昧、首楞严、放光、华严、维摩诘、大集、金光明、佛藏三昧、华首三昧等，也有些不合理。这不是依原文翻译的，与一三三一《灌顶神咒经》等相类。《出三藏记集》(卷四)〈新集续撰失译杂经录〉中，有《七佛神咒》一卷、《七佛各说偈》一卷。大抵依据部分译典、传说，由古德纂集所成的，约成立于晋代。《陀罗尼杂集》，也就是纂集的作品，不免有「疑偽」的成分。

• 一四八七　佛说菩萨内戒经　　　　宋求那跋摩译

本经题作宋求那跋摩译。经文分二大段：一、菩萨戒十二时；二、十住菩萨行。「佛说菩萨戒十二时竟」以下，与题作东晋祇多蜜所译的二八四《佛说菩萨十住经》的文句相同。这二部，不可能是二人別译的。考寻「经录」，《出三藏记集》(卷四)有失译而阙本的《菩萨内诫经》；隋《众经目录》(卷五)与《大唐内典录》(卷六)，都是失译；唐《开元释教录》(卷五)，依高齐《法上录》，说是宋求那跋摩译的。祇多蜜译的《菩萨十住经》，也初见于隋《历代三宝纪》(卷七)。《菩萨内戒经》，可能是「疑经」。一、十住菩萨行部分，与竺法护所译的二八三《菩萨十住行道品经》，文句大同而明确些。二、「菩萨受戒十二时」，可说是非常的异义。中国说十二时，印度是分昼夜为六时的。三、内戒的「内」，是魏晋时代佛教的特殊术语（将在別处说明）。这部经成立于东晋（或宋）；有的「抄出」十住菩萨行部分，这才又成为一经。保存《菩萨内戒经》，可见中国古代佛教的一斑；但《佛说菩萨十住经》，是可以从「华严部」中删去的。

• 九九　杂阿含经　　　　宋求那跋陀罗译

《杂阿含经》五十卷，是宋求那跋陀罗译出的。近代学者公认：五十卷中的二三、二五——两卷，不是经的原文。《杂阿含经》佚失了二卷，大概是以求那跋陀罗所译的《无忧(阿育)王经》来补足的。《出三藏记集》(卷四)〈新集续撰失译杂经录〉中，有《阿育王获果报经》、《阿育王于佛所生大敬信经》、《阿育王供养道场树经》、《阿育王施半阿摩勒果经》，都注明是「抄《杂阿含》」的。可见《杂阿含经》译出以来，到《出三藏记集》的撰集，不过五、六十年，就已经佚失错乱；阿育王譬喻，也已被编入《杂阿含经》了。这两卷，应从《杂阿含经》抽出，別立《无忧王经》，编入「史传部」。缺失以外，经卷次第也有错乱的，如卷二、四、一〇、一二、一三、二三、三一、三六、四一、四三、四六、四七——一二卷。《杂阿含经部类之整编》中，我已有详细的叙述，这裡不再重说。

• 一二五　增壹阿含经　　　　东晋僧伽提婆译

《增壹阿含经》，是由昙摩难提诵出而翻译的。译经当时的释道安，在〈增壹阿含经序〉中说：「四十一卷，分为上下部。上部二十六卷，全无遗忘；下部十五卷，失其录偈。……合上下部，四百七十二经。」(大正二．五九四上)依安公说，似乎全部完整的诵出，只是下部（以全经五十一卷来说，下部约为后十八卷）没有「录偈」而已。但现在所见到的，没有所说那样的完整。前三十二卷三十八品中，有十二品没有「录偈」，这能说「全无遗忘」吗？反而与下部相当的十四品中，却有五品是有「录偈」的。经文的录偈不全，也就是诵出者对经文次第的记忆不全，经文就有颠倒错乱的可能。依经中的「录偈」，可以指出次第错乱的，有一、（卷五）〈壹入道品第十二〉与〈利养品第十三〉间的错乱：〈利养品〉末「录偈」说：「调达及二经，皮及利师罗，竹䏝、孙陀利，善业、释提桓。」(大正二．五七六上)比对经文，「调达……师罗」，是〈壹入道品〉的七、八、九、十——四经；「竹䏝……提桓」，是〈利养品〉的三、五、六、七——四经；「竹䏝」与「孙陀利」间，有（四）「那忧罗」经：全偈有九经。剩下〈壹入道品〉的一……六经，〈利养品〉的一、二经，共有八经，也可自成一品。二、〈安般品第十七〉、〈惭愧品第十八〉、〈劝请品第十九〉——三品间的倒乱：〈劝请品〉二经下，有「录偈」说：「罗云、迦叶、龙，二难（陀）、大爱道，诽谤、非、梵请，二事最在后。」(大正二．五九三下)依偈比对，「罗云」是〈安般品〉一经；「迦叶……非」，是〈惭愧品〉的四、五、六、七、八、九、十——七经；「梵请、二事」，是〈劝请品〉的前二经。以上十经，成一偈一品。〈劝请品〉三……十一——九经，別有录偈，自成一品。〈安般品〉除了第一经，还有十经，也自成一品。〈惭愧品〉仅剩前三经，一定有所脱落了。三、〈声闻品第二十八〉与〈须陀品第三十〉间的倒乱：〈声闻品〉末「录偈」说：「修陀、修摩均，宾头尘、翳、手，鹿头、广演义，后乐、柔软经。」(大正二．六五四上)「宾头尘……柔软」，是〈声闻品〉全品七经；「修陀、修摩均」，是〈须陀品〉全品三经。依「录偈」次第，〈须陀品〉应在〈声闻品〉前，而且只是一品（十经）。依上来三偈，可见在一法、三法、四法中，有「录偈」也还是有倒乱的。

《增壹阿含经》的次第倒乱，实由于诵出者的遗忘。除「录偈」外，还可以从次第去發见倒乱。《增壹阿含经》是增一法，从一法到十一法（说一切有部本，以十法为止）的次第，是结集者依据的原则。然（四五）〈马王品〉是九法，而第五经说声闻部、辟支佛部、佛部——三乘行，而称叹（佛的）慈心最胜(大正二．七七三中)；第六经说三三昧耶，而以空三昧为王三昧(大正二．七七三下)；第七经说佛、法、众(僧)三宝的没有三毒(大正二．七七五上)。这三经都是三法，却编在九法中，显然是错乱了！《撰集三藏及杂藏传》说：「难(问)答一一，比丘念佛，以是调意，故名增一。……十一处经，名放牛儿，慈经断后，增一经终。」(大正四九．三上——中)一法以念佛为始，十一法以〈放牛品〉的「慈经」为最后，这一次第，与《增壹阿含经》是大体相近的。如（四九）〈放牛品〉，以放牛十一法为第一经，慈心十一功德为最后。但〈放牛品〉第八经，说沙门、婆罗门行，沙门、婆罗门义；第九经说五逆——调达的事缘，都与十一法不合。反而〈放牛品〉后，（五〇）〈礼三宝品〉的一——三经，说礼佛、礼法、礼僧，当念十一事，倒是应该编入〈放牛品〉的。〈礼三宝品〉第四经以下，（五一）〈非常品〉、（五二）〈大爱道品〉，都不是十一法，与增一法的编次原则不合！可说是诵出者忘失了次第，一起编在后面而已。〈中阿含经记〉说：起初，《增一阿含经》与《中阿含经》等，「违本失旨，名不当实，依悕属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳」(大正五五．六三下)。《增壹阿含经》，虽在洛阳修正一番，远不如在建康重译的《中阿含经》来得好。次第错乱，文义又不善巧，在我国所译的「四阿含」中，《增壹阿含经》是最不理想的！

• 一〇一　杂阿含经（一卷，二七经）　　　　失译附吴魏录

全部二十七经；末后一经，別题《七处三观经》，其余的都没有经名。梁僧祐的《出三藏记集》(卷三)的〈新集安公古异经录〉中，列举《色比丘念本起经》到《说人自说人骨不知腐经》，下注说：「安公云：上四十五经，出《杂阿含》。祐校：此《杂阿含》唯有二十五经，而注作四十五，斯岂传写笔散重画致谬欤！」〈新集安公古异经录〉的二十五经，虽次第略有倒乱，大致与这一卷本的《杂阿含经》相合。一卷本的第九经，与六一二《身观经》的文句相同。第十经说四种妇的譬喻，应该就是竺法护所译的《四妇喻经》(大正五五．九上)。九、十——二经，是〈新集安公古异经录〉所没有的，是后人附加进去的。一卷本的《杂阿含经》，与〈新集安公古异经录〉的对比，仅缺《署杜乘披(婆)罗门经》。佚失一经而增多二经，末后再加《七处三观经》，就成为二十七经了。第九经就是《身观经》，应删去以免重复。第十经与《七处三观经》，应別立为二经。今对列〈新集安公古异经录〉与《大正藏》本的次第如下：

以上二十五经，安公说出于《杂阿含经》，后来也就总称为《杂阿含经》了，其实也有出于《增一阿含经》的。舍利曰（今本误作「舍日」）是舍利弗的古译。阿须伦，经中是译为「阿遫轮」的；披罗门，经中已改为「婆罗门」了。

• 一五〇Ａ　佛说七处三观经　　　　汉安世高译

• 一五〇Ｂ　佛说九横经　　　　汉安世高译

本经应分別的解说。一、Ａ《佛说七处三观经》，二卷，四十七经。四十七经中，《佛说九横（经）》、《佛说积骨经》、《佛说七处三观经》——三经是有经名的；其他的四十四经，没有经名。检寻「经录」，这就是《出三藏记集》(卷二)中，安世高所译的「杂经四十四篇，二卷」。附注说「安公云：出《增一阿鋡》」。今本四十七经中，除去有经名的三经，恰好是四十四篇，而又是出于《增一阿含经》的。《佛说七处三观经》，是《杂阿含经》（四二）经的异译；《佛说积骨经》是《杂阿含经》（九四七）经的异译；《佛说九横（经）》，在安世高的译典中，也是自成一经的（与一五〇Ｂ《佛说九横经》，是同译的別本）。所以，应除去三经，恢复「杂经四十四篇」的古称。或仿照一卷本《杂阿含经》的先例，改名《增一阿鋡经》二卷，附注「古称杂经四十四篇」。《佛说七处三观经》与《佛说九横（经）》，都应自成一经。《佛说积骨经》是从一卷本《杂阿含经》抄出的，文句相同，这裡的应该删去。

二、本经二卷四十七经，《大正藏》所依（《丽藏》）本，与《宋藏》本等次第不同。依《宋藏》本等，《大正藏》编号的一——三经、三一——四七经，是卷上；四——三〇经是卷下。不但二本的次第不同，同一经文而分在两处的，就有三经。如一、（一）经是《佛说七处三观经》，只说到「何等为思」(大正二．八七五下一六行)，到（三）经才接著说：（何等为思）「想尽识？栽尽为思想尽识。……欢喜奉行。」(大正二．八七六中一行——下一行)二、（三）经是三人，说到「从后说」(大正二．八七六上一六行——中一行)；（四一）经接著说：（从后说）「绝：无有财产，……佛说如是。」(大正二．八八一中二二行——下三行)三、（四一）经是三恶行，说到「不舍身恶行，便」(大正二．八八一中一八行——二二行)；在（一）经中接著说：（便）「望恶，便望苦，……亦如上说。」(大正二．八七五下一六行——一八行)经文次第紊乱，今依增一法次第，改编如下（下是《大正藏》本次第）：

三、出于《增壹阿含经》的「旧经四十四篇」，是汉安世高所译的。名为《杂阿含经》一卷本的二十五（今缺一）经，《出三藏记集》是「失译」，今推定为也是安世高的译典。如色、痛痒、思想、生死、识(大正二．四九六中、下)，与安译的《七处三观经》相同。经中说到「从移(后)说绝辞」(大正二．四九四上)、「说是绝」(大正二．四九四下)、「从后说绝」(大正二．四九五中，四九八上、下)。「从后说绝」，就是「而说偈言」、「复说偈曰」等异译。这一特殊的译语，在一五〇Ａ《佛说七处三观经》——「旧经四十四篇」中，「从后说绝」(大正二．八七六上、下，八七七下，八八一下，八八二上)也一再的说到。安世高所译（六〇七）《道地经》，是《修行道地经》的略译。《道地经》说到「从后来说」、「从后缚束说」(大正一五．二三一上)，「从后现说」(大正一五．二三一中、二三二中)，「从后现譬说」、「从后说」(大正一五．二三一下)，「从后缚束」、「从后来结说」、「从彼(后)舍来说」(大正一五．二三一下)：这都是《修行道地经》「于是颂曰」的异译，也就是「从后说绝」。「绝」是祇夜或伽陀的音译；《道地经》的「缚」与「结」，都可能是「绝」的讹写（「结」可能也是音译）。祇夜，是歌颂、重颂，以歌颂重说，使意义更明白些，所以意译为「从后说现」、「从后现譬说」。《道地经》可能是安世高（重禅观）的初译，所以译得很不统一，后来才一律的改为音译——「绝」（后人又改为「偈」）。我国诗中的绝句——五绝、七绝，大概是依此而称为「绝」的！