乾隆九年，皇上赐祖像三十二轴，世宗宪皇帝御制传赞石刻，装潢像首，恭载全篇。

僧肇，京兆人，俗姓无传，以晋孝武太元九年生。家贫，为人缮写。佣次，历观经史，备尽坟典。初师庄老，继而叹曰：「美则美矣，然以栖神冥累为期，未是究竟！」及见旧《维摩经》，欢喜顶受曰：「吾知所师矣！」于是出家，兼通三藏。年二十，名振关中，京兆宿儒对之箝舌。尔时至有负粮千里、入关抗辨者，岳岳而来，肇尽折其角。既而鸠摩罗什在吕光处，肇往从之。什来长安归姚秦，肇亦随至。姚兴命佐什宣译梵经，与僧䂮、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡等八百人，俱住禁中逍遥园，尊礼优异。时南朝远法师为莲社高贤，社中开士刘遗民越疆致书，商搉元旨。肇所问答，远极嘉欢，其书垂今。肇著〈般若无知〉、〈涅槃无名〉、〈不真空〉、〈物不迁〉、〈宝藏〉等论，并注《维摩经》，并纸贵当年，香流亿刦。宗门胶柱之流谓达摩未入震旦前，直指一宗未度，肇论犹是教相；又妄造临刑诗云：

虽元沙备禅师，犹以为肇实有此语。拈云：「大小肇法师，临死犹䆿语」。肇于晋安帝义兴十年，在姚秦长安吉祥灭度，史氏所载可考也。至一灯炯照达摩未来时之震旦，其论具在，识者自知。大清雍正十一年封「大智圆正圣僧肇法师」。

赞曰：

雍正十一年二月初一日御笔

宝志，俗姓朱，金城人，生于晋安帝义兴十四年。出家道林寺，师事沙门僧俭。宋太始初始、显齐建元中，神通异验，士庶敬事。齐武帝收付建康狱。既而出之，犹终齐世禁其出入。梁武帝即位，乃下诏曰：「志公迹拘尘垢，神游冥寂；水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上，谈其隐沦则遁仙高者，岂得以俗士常情空相拘制？何其鄙狭一至于此？自今行来，随意出入，勿得复禁。」梁天监十三年灭度，寿九十七示寂，自然一烛以付。后阁舍人吴庆白帝，帝曰：「大师不复留矣，烛者将以后事嘱我也。」因厚葬于钟山独龙阜，勅陆倕为铭于塔内，王筠勒碑于寺门。识者曰：「志公拳拳梁武，老婆心切，行时犹以本分提持，而梁武不悟，可惜也！」有〈十二时歌〉、〈大乘赞〉、〈不二颂〉等制入藏。其〈迷悟不二颂〉尤为吃紧提撕。颂曰：

至其前知灵迹语，若谶纬，具载《梁书．何敬容传》、《梁高僧传》、《陈书．徐陵传》、魏杨衒之《洛阳伽蓝记》、《隋书．五行志》等书，非本分，故不录。大清雍正十二年封「一际真密禅师」。

赞曰：

雍正十二年二月十五日御笔

慧思，武津人，姓李氏。顶有肉髻，牛行、象视。梦梵僧劝出俗，乃辞亲入道。及禀具，日一食。诵《法华》等经满千遍，又阅《妙胜定经》。慕禅那功德，乃至慧闻处受法；昼夜摄心，经三七日，获宿智通。寻四支缓弱不能行步，自念曰：「病从业生，业由心起。心源无起，外境何状？病业与身都如云影。」如是观已，颠倒想灭，轻安如故。夏满犹无所得，深怀惭愧；放身倚壁，背未至间，豁尔开悟。自是名行远闻，学侣日至。乃以大小乘定慧等法，随根引喻，俾习慈忍行、奉菩萨戒焉。北齐天保中，领徒南迈，止大苏山。尝示众曰：「道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。」偈曰：

又偈曰：

时众请讲《法华》、《般若》二经，门人智𫖮至「一心具万行」有疑，请决，师曰：「汝所疑乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿發，诸法现前。吾既身证，不劳致疑。」陈光大六年六月，自大苏山将四十余僧趋南岳，值一处，林泉胜异，思曰：「此古寺也，吾昔曾居之。」掘之，基址犹存。陈主屡致供养，目为大禅师。太建九年六月示寂，寿六十有四。思以梁武帝天监五年生，盖与菩提达摩同时云。大清雍正十二年封「圆慧妙胜禅师」。

赞曰：

雍正十二年三月初一日御笔

元觉，字明道，春秋宋戴公之后，世为魏郡名家。随东晋渡江，为永嘉人。觉龆年剃发，与兄宣法师并为名僧。其犹子二人亦与缁侣住龙兴寺岩下庵。既乃与东阳策禅师偕诣曹溪；既申长鲸逆水之机，决定不疑之旨，欲遄返曹溪，为留一宿，时号「一宿觉」云。觉所著〈证道歌〉，得无生法忍，提示最为亲切。又作〈禅宗悟修圆旨〉，全水是波，全波是水，罗该三千威仪、八万细行，唱导十方，穷未来际，令彼自他兼利、顿渐双忘。生于唐高宗麟德二年，灭于唐元宗开元元年，盖与曹溪同时灭度焉。未灭前，有鹅千群止于寺西。及建塔，适于其处。北海李邕列其心行，录为碑铭。庆州刺史魏靖缉其遗言，刊《永嘉集》。元宗勅谥「无相禅师」，塔曰「净光」。宋太宗湻化中，诏本州重修龛塔。大清雍正十一年封「洞明妙智禅师」。

赞曰：

雍正十一年三月十五日御笔

慧忠，诸暨人，姓冉氏。少而好学，既出家，徧叅名宿，游览四明、天目、五岭、罗浮。承心印于能公，乃卜居党子谷四十余年。开元中，中书侍郎王琚、太常少卿赵颐贞奏荐，诏居龙兴寺。计忠是时少亦年五十余，至代宗大历十年示寂，盖百余𡻕矣。属安史之乱，贼寇南阳，临以白刃，词色不挠；贼帅投剑罗拜。无何，群盗又至，忠曰：「不可以踵前也！」遂杖锡沿江而去。不随忠去者并遇害。肃宗再定区夏，闻其德高，以上元二年正月，勅内给事孙朝进驿骑迎请。肩舆上殿，坐而论道，称「国师」。寻勅居千佛寺，与西天大耳三藏、紫璘供奉等当御辨论，为俗所传。代宗大历八年，奏度天下名山僧道万余人，卒谥「大证禅师」。诏归党子之香严寺，起塔供养。大清雍正十二年封「真实大证禅师」。忠将涅槃，辞唐代宗，代宗曰：「师灭度后，弟子将何所记？」忠曰：「告檀越造取一所无缝塔。」代宗曰：「就师请取塔样。」忠良久，曰：「会麽？」代宗曰：「不会。」忠曰：「贫道去后，弟子应真却知此事，乞诏问之。」后诏应真问前语，真良久，曰：「圣上会么？」代宗曰：「不会。」真述偈曰：

应真即耽源。

赞曰：

雍正十二年四月初一日御笔

道一以唐中宗景龙三年生于汉州什邡县，俗姓马，故人称马大师，亦曰马祖。生禀异姿，牛行、虎视，舌过鼻准，足成文字。年方童孺，不好嬉戏，嶷如山立，湛若川澄。及长，谓九流六学不足经虑，惟宅心禅宗正觉。削发于资州唐和上，受具于渝州圆律师。后闻衡岳有让禅师为曹溪法嗣，乃往參承，本珠顿朗。让禅师曰：「道一得吾心，善古今。」禅诵于抚州西里山，又南至处州龚公山，山中夔魈蛇虎自然屏迹。尚书路嗣恭为连帅，聆风景慕，迎居治所，开化接人，学徒云集。赵州尝云：「马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家。」尝示众曰：「夫求法者应无所求。心外无別佛，佛外无別心。不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界惟心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆自见心；心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果亦复如是，于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？」唐德宗贞元四年，登建昌石门山，谓弟子曰：「吾至二月当还。」及期，跏趺归寂，遂塔于石门。春秋八十，夏腊五十。唐宪宗追谥「大寂禅师」。弟子唐宰相权德舆为塔铭。大清雍正十二年封「普照大寂禅师」。

赞曰：

雍正十二年四月十五日御笔

希迁，陈氏子，瑞州高安人。处胎，母即不喜茹荤血。生而岐嶷，孩提如成人。六祖开化于南，乃直诣祖所。祖持其手曰：「苟为我弟子，当肖迁。」笑曰：「诺。」乃祝发为座下沙弥。自是上下罗浮，往来三峡间。开元十六年受具足戒于罗浮，后诣庐陵清凉山，參青原思禅师。思公之门，学者骈集；及迁之来，思曰：「众角虽多，一麟足矣。」遂嗣青原。天宝初始造衡山南寺；寺之东有石，状如台，迁结庵其上，俯临众峰。时人因号「石头和尚」。师以唐中宗嗣圣十七年生，德宗贞元六年灭，春秋九十一，僧腊六十三。门人慧朗等六人相与建塔，勅谥「无际大师」，塔曰「见相」。大清雍正十二年封「智海无际禅师」。迁答问简敏，提示切要。其居衡岳也，让禅师每谓其徒曰：「彼石头真狮子吼，必能使汝眼清凉。」论曰：「世谓迁于六祖将灭，问：『当依何人？』祖曰：『寻思去！』迁遵诫，昼夜寻思。首座谓：『思禅师在吉州，汝缘在彼。师言本直，汝自迷耳！』乃诣吉州。思曰：『子何方来？』迁曰：『曹溪。』思曰：『将得甚么来？』曰：『未到曹溪亦不失。』思曰：『若恁么用，到曹溪作么？』曰：『若不到曹溪，争知不失？』观迁答问，其时已达根源，岂有滞于言句、兀兀寻思之理？且祖师直指，字字诚实，岂如世谛戏作廋词？况令弟子參承何人，何妨明示？非欲令其自己证入者可比，又何必语焉而不详？盖后人神奇其说以见杖拂源流。大鉴先知之明，不知却是钝置伊耳。」

赞曰：

雍正十二年五月初一日御笔

惟俨，俗姓寒，绛县人，以唐肃宗乾元二年生。代宗大历八年纳戒于衡岳寺，律行严密。既而南造石头，谒迁禅师，求直指之旨。迁令谒马师，一居三年。一问：「子近日见处作么生？」俨曰：「皮肤脱落尽，惟有一真实。」一乃遣归石头。一日在石上坐次，石头问曰：「汝作么？」曰：「一切不为。」石头云：「恁么即闲坐也。」曰：「若闲坐即为也。」石头云：「汝道不为，且不为个什么？」曰：「千圣亦不识。」石头乃以偈赞之。后居澧州药山，海众云会。与道吾、云岩、高沙弥、厐居士辈提唱宗乘，振戛圆音。朗州刺史李翱者，韩愈弟子也；入山见俨，不觉自释所负，欣惬作礼。相国崔群、常侍温造，亦每问道焉。唐文宗太和二年，告众云：「法堂颓矣！」众不喻，率人举大木支柱。俨抚掌大笑，合掌顺寂。春秋七十，夏腊五十三。勅谥「宏道大师」，塔曰「化城」。大清雍正十二年封「达宗宏道禅师」。俨嗣石头，于六祖为第四世。李翱初见俨，俨时诵经不顾。翱问：「如何是道？」俨以手指上下曰：「云在天，水在瓶。」又一夜登山经行，云开见月，大笑一声，闻澧阳东九十里许。李翱赠诗曰：

又曰：

赞曰：

雍正十二年五月十五日御笔

澄观，姓夏侯，越州山阴人，生于唐元宗天宝间。年十一，依宝林寺霈禅师出家。及长，徧寻名山，旁求秘藏。既具戒，从润州栖霞醴律师学相部律。诣金陵元壁法师，传关河三论。在瓦官寺，传《起信》、《涅槃》。于淮南法藏，受海东《起信疏》义。就苏州湛然法师，习《天台止观》、《法华》、《维摩》等经疏。谒牛头忠禅师、径山钦禅师，咨决南宗心要。复见慧云禅师，了北宗元理，兼习儒门经传、子史、小学、苍、雅；学天竺悉昙诸部，通秘咒仪轨。博闻多能，出于天性。以语言文字作佛事，用烟墨缃素演圆音。北游五台，讲《华严经》，并演诸论；更撰经疏，起于唐德宗兴元元年正月，成于贞元三年十二月。既而德宗遣中使李辅光宣诏入都，与罽宾三藏般若译乌茶国王所进《华严》后分四十卷。又诏令造疏，遂于终南草堂寺编成十卷进呈。勅令两街各讲一通。撰疏时，池生嘉莲五枝，一花皆有三节。寻奉诏译《守护国界主经》。唐顺宗在春宫时，常垂教令，述《了义》一卷、《心要》一卷。观平生依法修行，如命尽形，不出梵网。寂于唐宪宗元和年间，春秋七十。所著述甚富，列在法林。其答唐顺宗《心要》一书，可谓横该三界一切处、竖彻三际一切时，函盖无余、神妙破的。学人于此荐得，入流无所。大清雍正十二年封「妙正真乘禅师」。

赞曰：

雍正十二年六月初一日御笔

天台寒山子者，不知何许人也。自昔以丰干有「寒山文殊、拾得普贤」之语，遂谓文殊、普贤在唐末应化为二大士；又自为「和合二圣」云。其住世亦莫知其纪年，且无氏族名字。唐兴县西有寒、暗二岩，以其居寒岩中，则曰寒山子也。冠桦皮，衣破襦，时就国清寺，从拾得取众僧残食食之。或时叫噪慢骂，寺僧以杖逼逐，则大笑而去。人皆以为风狂贫子。一日丰干告之曰：「汝与我游五台，即我同流。」曰：「我不去！」干曰：「汝不是我同流。」寒却问干：「汝去五台作么？」干曰：「礼文殊。」曰：「汝不是我同流！」后丰干为阊闾邱太守治头风，且令入山访寒、拾。阊邱竟造二人所礼拜。寺僧惊愕曰：「大官何拜风狂汉耶？」寒山执阊邱手笑曰：「丰干饶舌！」自此寒、拾相携去，更不复入寺。赵州谂者，当时宗匠，海内所钦。行脚至天台，礼二士，相问答，有「久向国清有寒拾」之语。而国清寺僧见太守作礼，然后愕然，足知一寺皆哑羊也。阊邱又往寒岩拜问，送衣裳、药物，寒山但云「贼！贼！」即退入石穴中，高唱曰：「报汝诸人，各各努力！」穴竟不可寻，遂绝踪迹。阊邱乃令寺僧道翘寻其遗句于林叶、石壁、村墅、垣落间，得寒山诗三百余首、拾得诗五十余首。其言句并是圆宗极则，如理实谈，从佛口宣，作将来眼。大清雍正十一年封「妙觉普度和圣寒山大士」。

赞曰：

雍正十一年六月十五日御笔

拾得，天台国清寺行者。寺舂榖僧丰干山行至赤城，道侧闻孺子泣声，寻得之，问其由，曰：「孤弃于此久矣！」遂携至寺，付典座僧：「有来追寻者，付还之。」久之寂然，沙门灵熠乃受而抚育以长，名拾得。拾得诗云「从来是拾得」，不是偶然称也。初知寺中食堂香灯，一日忽登座，与佛像对槃而食，呼憍陈如为小果声闻，旁若无人，执箸大笑。熠乃白尊宿，罢其堂任，令入厨下涤器。拾得每洗钵已，即收残食，截巨竹筒盛之，待寒山子来负而去。每与寒山子聚语，或同笑舞，此啐彼啄，𠔏演圆音。寺僧不知其何说也。有护伽蓝神庙，每日僧厨下食为鸟所掠，拾得以杖抶之曰：「汝食不能护，安能护伽蓝乎？」其夕，神附梦于合寺僧曰：「拾得打我！」诘旦说梦，一寺纷然。又寺僧说戒次，拾得驱群牛至僧所集堂前，倚门抚掌大笑曰：「悠悠者聚头。」首座叱曰：「清净戒坛，风汉何得喧碍！」拾得曰：「我不放牛也，此群牛者多是此寺知事僧。」乃呼亡僧法号，其牛一一应声而过。阊邱太守从丰干之言，入寺向二大士致敬，拾得遂与寒山子出寺去，不知所终。寺僧道翘奉阊邱之命，搜录两人语句于寺土地庙壁，得拾得诗偈五十许首，今附《寒山集》中行于世。大清雍正十一年封「圆觉慈度合圣拾得大士」。

赞曰：

雍正十一年七月初一日御笔

希运，闽人。十岁出家于高安黄蘗寺。额间有肉珠隆起，仪貌修伟。游天台，逢一僧偕行。属涧水暴涨，其僧蹑波如地。既登彼岸，足不沾水，招运曰：「渡来、渡来！」运呵之曰：「自了汉！」其僧叹曰：「子真大乘法器。」至京路间乞食次，遇一老妪咨决元旨，乃曰：「此五障身曾參南阳忠国师来，师若欲了此一大事，须往南昌见马大师。」运如其语，往南昌。时马祖道一已示寂，乃參百丈。一日百丈举马祖「振威一喝、三日耳聋」悟由，运言下证入，遂嗣百丈。后居洪州大安寺，学者奔凑。运尝示人曰：「一切色是佛色，一切声是佛声；见一切法即见一切心。一切法本空，心即不无；不无即妙有。有亦不有，不有亦有，即真空妙有。六道四生、山河大地，有性无性，元同一体。言同者，名相亦空；有亦空，无亦空，尽恒沙世界原是一空。谁是授记人？谁是成佛人？谁是得法人？」相国裴休出镇宛陵，建大禅院，延运说法。以运出家黄蘗，仍以黄蘗名其寺。运示裴休几千万言，甚得心无心地、法性空位。休亦有〈传心偈〉述所证，为运法嗣。运于曹溪为五世孙，其俗姓及年岁，载籍莫考。以唐宣宗大中年间示寂。其嗣临济元，支流蕃衍，于今最盛。谥「断际禅师」，塔曰「广业」。大清雍正十二年封「正觉断际禅师」。

赞曰：

雍正十二年七月十五日御笔

从谂，郝氏子，青州临淄人，或云曹州郝乡人，以唐代宗大历十三年生。童稚之岁，孤介不群。其披剃也，或云青州龙兴伽蓝，或云曹州扈通院。其纳戒也，在嵩琉璃坛。自为沙弥，參南泉，愿禅师即深器之，许为入室。一日问南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」云：「还可趣向否？」泉云：「拟向即乖。」云：「不拟时，如何知是道？」泉云：「道不属知、不属不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶！」言下顿悟元旨，心如朗月。乃往嵩山受戒，寻返南泉。既而游历宝寿、盐官、夹山、五台，因住赵郡观音院。时藩镇王景崇、王镕父子封王于赵，谂慈云所润，归心礼足，道化大行；凡所举扬，天下传之，号「赵州门风」。唐昭宗乾宁四年右脇而寂，寿一百二十岁。谂出南泉愿，愿出马祖一，一出南岳让，让出曹溪，凡五世。诸方私谥「真际大师」。大清雍正十一年封「圆证直指真际禅师」。

赞曰：

雍正十一年八月初一日御笔

景岑，号招贤。其氏族、里居、出家、具戒因缘俱莫考。初住鹿苑，其后居无定所；但任缘接物，随请说法。化行湖南长沙，时众谓之「长沙和尚」。初岑久住南泉，献投机偈曰：

南泉愿偈答曰：

今日投机事莫论　南泉不道徧乾坤

后瑞圣通得其提持；岑示寂后，通以弟子礼事之。岑常与仰山寂玩月次，寂曰：「人人尽有这个，祗是用不得。」岑曰：「恰是倩汝用。」寂曰：「尔作么生用？」岑劈胸与一蹋，寂曰：「㘞直下似个大虫。」自此诸方称为「岑大虫」。岑言句洞明，提持直截，如香象渡河，步步到底；如养由架箭，一一穿杨；尽为破的之文，皆是穷源之说。其与讲经供奉皓月论三德涅槃及教中幻意，又与僧论佛与文殊、观音、普贤真体妙用，并宏深微妙，廓彻圆融。学者真參实悟，得了自心；發书观之，自然冥契。岑住世若干岁，不见于方策。考普愿以唐德宗贞元间倡化南泉，岑预法席；其后瑞圣通诣岑參承，约在唐宣懿间，则岑寿少亦当七八十矣。大清雍正十二年封「洞妙朗净禅师」。

赞曰：

雍正十二年八月十五日御笔

灵祐，福州长溪人，俗姓赵。丱角之岁，有天人降其庭，谓家老曰：「此童，佛之真子。」衢巷之人谛观焉。年十五，依本郡恒法师，执劳什伯于众。年二十剃发，三年具戒。入天台，遇寒山子于途，谓曰：「千山万水，遇潭即止；获无价宝，赈恤诸子。」遂诣泐潭，參百丈，顿了祖意。司马头陁者，精鉴人伦、地理者也；百丈曰：「老僧欲住溈山，可乎？」曰：「和尚是骨人，彼肉山也，居之，徒不满千。」乃唤华林，曰：「不可。」唤祐至，曰：「此正溈山主矣！」百丈是夜召师，以溈山付嘱。时华林为第一座，不平。百丈云：「若能对众下得一语出格，当与住持！」即指净瓶，问云：「不得唤作净瓶，汝唤作什么？」华林云：「不可唤作木𣔻也。」百丈不肯。问祐，祐踢倒净瓶，百丈笑云：「第一座输却山矣。」是山峭绝，敻无人烟。祐饮泉饭橡，猨鹿为伍。山下居民稍稍知信，为营梵宇。襄阳帅李景让奏表山门为同庆寺。相国裴休、崔慎并崇师礼。祐敷扬宗教四十余年，达者不可胜数。入室弟子四十一人，仰山寂为上首，世号溈仰宗焉。自曹溪传南岳让，以迄于祐，凡五世。祐，唐代宗大历七年生，宣宗大中七年灭，春秋八十三，夏腊五十九。勅谥「大圆禅师」，塔曰「清净」。大清雍正十一年封「灵觉大圆禅师」。

赞曰：

雍正十二年九月初一日御笔

义玄，邢氏子，曹州南华人。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄蘗，随众參侍，问「如何是祖师西来的的意」，黄蘗便打。三问三打，乃辞去。參大愚，言下顿契黄蘗无意之意，乃返黄蘗，黄蘗印可。从此啐啄同时，了然通彻。乃北归乡土，俯徇赵人之请，住于城南临济。其罏𨪋所铸，煜烁古今。迄今千五百年，嗣法者几徧震旦。自曹溪传南岳让，以迄于元，凡六世。元建三元三要、四喝、四宾主等，为拣魔辨异，门庭施设。尝曰：「山僧无一法与人，袛是治病解缚。盖此本与向上事没交涉，后之执指为月者，于此每多金𨱎混杂云。」平日应机多用喝，世传「临济喝」。其示语有曰：「不被境转，处处用境；东涌西没，南涌北没；中涌边没，边涌中没。履水如地，履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。听法者非尔四大，能用尔四大。若如是见得，便乃去住自由。」又云：「目前用处，始终不异。处处不碍，是活文殊。一念心无差別光，处处总是普贤。一念心能自在，随处解脱。此观音三昧法，互为主伴；显即一时显，隐即一时隐。一即三，三即一。」唐懿宗咸通八年示寂，勅谥「慧照大师」，塔曰「澄虚」。大清雍正十二年封「真常慧照禅师」。

赞曰：

雍正十二年九月十五日御笔

慧寂，俗姓叶，韶州怀化人也。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。十四，父母取归，欲与议婚，寂断指誓求正法。夜有白光二道，从曹溪直贯其舍。父母悟其诚感，乃与削染。初參耽源真，数年谒大溈祐。于时尚未具戒，祐问曰：「汝是有主沙弥、无主沙弥？」寂曰：「有主。」祐曰：「在什么处？」寂从西过东立，祐大异之。寂问：「如何是真佛住处？」祐曰：「有思无思之妙，返思灵燄之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。」师于言下顿悟。寻往江陵受戒，复还大溈，前后十五载。父子共阐元旨，化度学人。其心源契合，啐啄同时，正如迦陵频伽声应音圆，师子三岁儿便能大哮吼。既住仰山，时归省觐。祐亦数遣信共相提唱，后世因传为溈仰宗法。父子继述之盛，冠绝古今。寂初于耽源处，受忠国师所传曹溪九十七圆相；其后接人，每用以施设。宗徒传之，谓仰山门风。然考耽源传示日，寂一见即焚却。异时，耽源问之，寂曰：「寂一览已知，但用得，不可执本。和尚若要，重录不难。」即重集以呈，更无遗失。其后溈山作圆相，中书「日」字示寂，寂亦作此相于地，以脚抹之。然则寂所受者，法法何曾法？学者于此不得入海算沙、自取目眩矣！寂后居东平山，年七十七示灭。门人迁归仰山，塔曰「妙光」，谥「智通禅师」。大清雍正十一年加封「真证智通禅师」。寂之示灭盖在唐宣懿间，溯其生年当在德宗时，少溈山祐十余岁。寂平生多遇异僧，有称之为小释迦者，故世号「小释迦」云。

赞曰：

雍正十二年十月初一日御笔

良价，俗姓俞，会稽诸暨人，以唐宪宗元和二年生。少从师念《般若经》，问「无根尘」义，其师骇曰：「吾非汝师。」即指往五洩山，礼默禅师披剃，年二十一具戒于嵩山。首谒南泉，次參溈山。举忠国师「无情说法」公案，溈山云：「父母所生口，终不为汝说。」价不契，乃令谒云岩，疑情顿寝。述偈曰：「若将耳听声不现，眼处闻声方得知。」云岩曰：「价阇黎承当个事，大须审细。」后因过水睹影，了彻前旨。述偈曰：

常曰：「直须心心不触物，步步无处所，常不间断，稍得相应。」又曰：

在泐潭寻译大藏，纂《大乘经要》一卷，激励道俗。又作〈五位君臣颂〉，明「正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到」。其后因付嘱曹山寂，复述其旨要，其词层映交光，诚得宝镜三昧，禅门谓之「曹洞宗」。唐宣宗大中末，始于新丰山开堂，后盛化于豫章高安之洞山。唐懿宗咸通十年顺化，大众恋慕，价忽开目起曰：「出家之人岂得心附著于物耶？」召主事僧营斋曰：「斋毕乃行。」众故延之，至七日斋具，价亦随斋谓众曰：「此斋可名愚痴矣！」寿六十三，腊四十二，谥「悟本大师」，塔曰「真觉」。大清雍正十二年封「净觉悟本禅师」。

赞曰：

雍正十二年十月十五日御笔

大同，怀宁人，姓刘氏。髫龄依洛下保唐满禅师出家。初习《止观》，次阅《华严》，获窥性海，耽慕真宗，乃诣翠微山谒无学禅师。一日无学在法堂经行，同问：「西来密旨，和尚如何示人？」无学驻步。步时同又请，无学曰：「更要第二杓恶水作么？」同乃礼谢而退。无学曰：「莫躲却！」同曰：「时至根苗自生。」由是如冰释水，任性卷舒；乃归故里，隐投子山，结茅而居。赵州从谂向其元风，行脚到投子相访。一时问答之语，诸方传播天下，云水禅侣奔凑门下。雪峰义存曾造法席，被其钳鎚。「五鹿岳岳，朱云折其角」，不是过也。同住投子三十余年，陶铸学徒如金𫔇刮眼，运斤成风，辨才无碍，有「师子无畏」之目，乃其直截提持向上，实为檀那法食，能令随器大小并饱香饭妙味，非肯以舌锋搘拄人者。同尝在京赴檀越斋，檀越将一槃草来；同拳两手安头上，檀越便将斋来。后有僧问：「和尚在京赴斋意旨如何？」同曰：「观世音菩萨。」有僧问：「一等是水，为甚海咸河淡？」同曰：「天上星，地下木。」黄巢寇起，贼持刃上山问同：「住此何为？」同为随宜说法，渠魁拜服，脱衣礼施而去。同以唐宪宗元和十一年生，以梁太祖乾化四年顺寂，春秋九十有六，诏谥「慈济大师」，塔曰「真寂」。大清雍正十二年封「智照慈济禅师」。

赞曰：

雍正十二年十一月初一日御笔

本寂，闽莆田名族，黄氏子。莆田在唐，衣冠鼎盛，时号「小稷下」。寂佩服儒风，博闻强记。年十九入福州云居山出家，二十五具戒。虽年少而举止过老苾刍。咸通年间，良价开堂洞山，寂往来请益。洞山问名，曰：「本寂。」曰：「向上更道。」曰：「不名本寂。」洞山深器之，自此入室，密印所会。数载，辞洞山，价问：「什么处去？」曰：「不变异处。」曰：「不变异，何去耶？」曰：「去亦不变异。」初受请，止于抚州之曹山；后居玉屏山，两处学徒云集，堂盈室满。所著对寒山子诗，流行宇内。又尝读傅大士〈法身偈〉，意不肯。门弟子请別作之，乃作偈，自为注释。又尝问强上座曰：「佛真法身犹若空虚，应物现形如水中月，作么生说个应的道理？」强曰：「如驴覻井。」寂乃改其语曰：「如井覻驴。」皆平生示人最亲切处。寂既深达妙旨，契合真归，接引上机，略无轨迹。洵如香象渡河，步步到底。其受洞山五位铨量，丛林以为标准，号「曹洞宗」。寂以唐文宗开成五年生，至唐昭宗天复元年辛酉，春秋六十有二。问知事僧曰：「今是何月日？」曰：「六月十五日。」曰：「曹山一生只知九十日为一夏。」至十六日辰时圆寂，休夏三十有七，勅谥「元灯大师」，塔曰「福圆」。大清雍正十二年封「宝藏元灯禅师」。

赞曰：

雍正十二年十一月十五日御笔

师备，福州闽县人，姓谢氏，唐文宗太和九年生。咸通初投芙蓉山灵训禅师落发，豫章开元寺道元律师受具。还归故里，行头陀行，布纳添麻、芒鞵续草，并日而食，宴坐泊如。与雪峰义存禅师为法门兄弟。备师事存，存以备苦行，故目为「备头陀」云。存开荒雪峰，备与同力缔搆山门，劳役每率先于众。入室咨决，罔替昕昏。诵《楞严经》，發明心地，由是理事一如、辨才无碍。虽因缘雪峰得入正智，而一心圆满实为见过于师。其所垂语如师子游行、如金刚锋锷、如圆镜交光、如杲日赫燄，廓彻洞明。总持圆湛，独脱无依。直示众生，令自知有。顿入凡圣，平等真原。其无缘之慈、同体之悲，流转音间，晃朗句外。时闽越忠懿王王审知帅闽，极隆礼敬，奏赐紫衣，号「宗一大师」。备初受请，住梅溪普应院，中间迁止元沙山，应机接物三十余年。承青原石头之法流，转导来际；诸方臻萃，请益剖疑。十二时中，诲人不倦，室户为之不闭。学侣八百许人，罗汉桂琛为上首。闽浙之间法嗣繁衍。以梁开平二年戊辰寂灭，春秋七十有四，夏腊四十有四。王审知为树塔院，尝曰：「佛道闲旷，无有程途。无门、解脱之门，无意、道人之意。古锥风味，千载常存。」大清雍正十二年封「超圆真鉴宗一禅师」。

赞曰：

雍正十二年十二月初一日御笔

文偃，嘉兴人，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家。侍澄数年，研穷律部。以己事未明，往參睦州道明。明闭却门，偃乃扣门。明开门一见还闭却。偃连三日扣门，明开门、擒住曰：「道、道！」偃拟议，明推出、掩门曰：「秦时𨍏轹钻！」偃一足犹在门内，遂为所损。从此悟入，明乃指诣雪峰存，參证契合元旨，遂嗣雪峰。先是，灵树知圣二十年不请首座，常云「我首座生也」、「我首座牧牛也」、「我首座行脚悟道也」。忽一日鸣钟，集大众三门外接首座。众如言出迓而偃至，圣曰：「望子久矣！」时南汉刘氏据广圣坐化日呈一帖曰：「人天眼目，堂中首座。」刘氏遂请偃继圣开法。既而迁云门山光泰寺。偃每顾见僧，即曰：「鉴！」僧欲酬之，则曰：「咦！」率以为常，故门弟子录曰「顾鉴咦」。善为学人勦情绝见，俾直了自心，所为「细看即是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓」。不许门弟子记录其语，学人以纸为衣，随时窃书之。尝自作颂曰：

又曰：「举不顾，即差互；拟思量，何劫悟！」弟子嗣法者五十一人，世号「云门宗」。以后五代晋天福十二年顺寂，谥曰「慈云匡真宏明禅师」。阅十七载，为宋太祖乾德元年，诏迎其肉身入京师供养。月余仍送还山。

赞曰：

雍正十二年十二月十五日御笔

桂琛，俗姓李，常山人。童稚之岁，笃求远俗；斋茹一餐，调息终日。秉心诚确，乡党共钦。弱冠从万岁寺无相师出家。既登戒地，力学毘尼。一日为众升台宣戒，竟叹曰：「持犯束缚，非解脱也；依文作解，岂究竟乎！」于是誓访南宗，䟦涉万里。初谒云居，后诣雪峰；參讯勤恪，未有所见。后造元沙宗一禅师，一言启發，廓尔无惑。元沙诱迪学者，每命琛助其阐發。琛住密行三昧，珠藏川底，不现辉光；而月印江心，朗然逈异。禅侣归心咨禀，来决疑丛。于时王廷翰剖剧闽越，于城西石山建精舍曰「地藏」，请琛驻锡。一纪有余，迁止漳州罗汉院，大宣法要，南北參徒辐辏骈集，更盛于在「地藏」时。弟子清凉、文益居上首，为一方法眼。琛空假双圆、可中彻去，举金刚秘密不思议光明藏，直截提示，令学人出五阴界。尝曰：「诸上座！不用思量，思量不及。便道不消拣择，委得下口处么？试道看，还有一法近得汝、远得汝、同得汝、异得汝么？既然如是，为甚么却特地艰难去？」后唐天成二年戊子，复届闽城旧址，徧玩远近梵宇，随喜数日，安坐顺寂。距生时唐懿宗咸通八年，春秋六十有二，僧腊四十，塔于地藏院之西，门人私谥曰「应真禅师」。大清雍正十二年封「本觉应真禅师」。

赞曰：

雍正十二年二月初一日御笔

文益，俗姓鲁，余杭人，唐僖宗光启元年生。七龄削染于新定智通院，依全伟禅师，禀具于越州开元寺。属希觉律师授徒鄮山，益往居门下，严净毘尼，旁通儒典。既而谓非了义，乃振锡南迈，抵福州长庆法会。寻约伴西出湖湘，值溪流暴涨，憩城西地藏院。时罗汉琛在院，素知其颖脱，因举《肇论》次，琛问：「山河大地与上座自己是同是別？」益曰：「別。」琛竖两指，益曰：「同。」琛又竖两指，便起去。越日辞別，琛送之曰：「上座平日说三界惟心，万法惟识。」指庭下片石曰：「且道此石在心内？在心外？」益曰：「在心内。」琛曰：「行脚人著甚来由，安片石在心内？」益窘无以对，遂留止，求决择。月余而疑山顿摧，遂授记于琛。已而临川州牧请住崇寿院，四还缁侣云集咨请。江南国主李升迎住报恩禅院，署号「净慧禅师」。益朝夕演唱，诸方被化，声流海外异域。尝曰：「出家儿但随时及节便得，寒即寒、热即热。欲知佛性义，当观时节因缘。」又云：「尽十方世界皎皎地无一丝头，若有一丝头即是一丝头。」以周显德五年寂于金陵，江南国主谥「大法眼禅师」，塔曰「无相」，春秋七十四，夏腊五十五。大弟子天台德韶，吴越国师；慧炬，高丽国师。元沙一宗，至益而中兴于江表，故世号「法眼宗」。系出青原思，为曹溪下第九世。江南国主李煜作碑颂，韩熙载撰塔铭。后门人行言复请改谥「大智藏大导师」。大清雍正十二年封「妙光法眼智藏禅师」。益好为文词，所作偈颂、赞铭等凡数万言。

赞曰：

雍正十三年二月十五日御笔

德韶，处州龙泉人，族陈氏。年十有五，有梵僧见之，拊其背曰：「汝当出家。」乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受戒。后唐同光中，徧參诸方，至龙牙，问：「雄雄之尊，因甚亲近不得？」遁禅师曰：「如火与火。」韶不契。后至临川谒法眼，顿了心要。法眼出青原思，于曹溪为九世孙，韶嗣法眼为十世。入天台山，建寺院，大兴元沙之宗，归依日众。吴越国王钱元瓘尊为国师，数使使存问，旁午山谷。时天台智者教典散落，惟新罗国有全本。韶允羲寂之请，白吴越忠懿王發使并赉韶书往彼国缮写，备足入藏。宋太祖开宝五年灭度，距生时阅春秋八十二，为唐昭宗天复元年。住六十四夏。传法弟子百余人，永明寿为上首。韶圆彻洞明，为古德中所希有。在般若寺开堂说法十二会，其方便为人语句，如清凉风、如宝珠网、如无著华、如旭日轮，诚为震旦妙法慈航。其嗣永明寿益震雷音，以宗为教、以教为宗，于言语道断、心行处灭处，直截无碍，灼然见于语言文字。虽寿见过于师，然实韶有以启之也。尝以涅槃四种闻示学者，曰「闻不闻、不闻闻、不闻不闻」，诸方目为四料拣。韶多灵异，通术数，至今江浙间传之。与本分无涉，不具录。大清雍正十二年封「妙慈圆彻禅师」。

赞曰：

雍正十三年三月初一日御笔

重显，蜀遂宁李氏子，生于宋太宗太平兴国五年。初依普安院铣上人受具，潜心教乘，深极幽元。每逢讲席，机辨锋驰，四众尽屈。乃南诣智门祚，问：「不起一念，云何有过？」智门召显近前，以拂子蓦口打。显甫拟开口，智门又打，于时豁然开悟，留止五年。复徧參洞山聪、大龙洪、罗汉林、大愚芝，乃出世翠峰，迁于雪窦山。显既宏博多闻、词旨妙绝，平生颂古最多，丛林竞传，刊在大藏。后世沿流忘源，遂成文字。然显所拈颂，不离本分，直臻向上，原未尝有丝毫点滓系缀当来也。其开堂日，瓣香智门；有大龙小师曰：「何不与先师烧香？」显曰：「昔僧问：『如何是坚固法身？』先师曰：『山花开似锦，涧水湛如蓝。』我颂此因缘，报他恩了也。」云峰悦以不嗣大愚，特过勘显，蓦曰：「入荒田不拣，信手拈来草；触目未尝无，临机何不道？」显拈一茎禾示之，悦不肯。显曰：「你不肯即休。」一日游山次，周览烟岚，顾谓侍者曰：「何日复来耶？」于是弟子并请遗偈，显曰：「平生惟愚语之多矣。」翌日乃曰：「七月七日重相见。」及期盥沐摄衣，北首而寂。时仁宗皇祐四年也，阅世七十三，坐夏五十。显嗣智门，为云门三世孙，系出青原思。思受记于六祖，凡十世。谥「明觉禅师」。大清雍正十一年加封「正智明觉禅师」。

赞曰：

雍正十三年三月十五日御笔

延寿，王氏子。以唐昭宗天佑元年生于吴越钱氏国。历梁、唐、晋、汉、周，至宋太祖开宝八年顺寂。时吴越未归宋版图，故延寿为吴越钱塘人。寿生而知归心佛乘。既冠，不茹荤血，日一食。诵《法华》，终身不辍，得一万三千许部。年廿八为华亭镇将督军需。吴越文穆王从寿本志，放令出家，依翠岩參禅。师执劳供众，持头陀行甚至。既往天台山天柱峰习定九旬，鸟巢衣𫌇中。天台韶国师深器之，为付嘱出住雪窦山。时灵隐祖庭颓废，吴越新之，迎寿住持。其明年，迁住慧日永明寺。高丽国王遣使航海，远遗器物，恭敬作礼。寿自能言即不两舌，戒行精严，安而行之；昕夕修持无转睫弹指之间。及开堂说法，诲人之外，惟坐讽经呗。乘大愿力，檀那妙法，度弟子几一万二千人。又以一代时教流传东土，龙藏浩瀚，学者目不周览，去圣遥远；性宗、教律横分畛域，讲师、律师不达宗旨，而托迹宗门者复妄议教律。寿为重阁馆天台、贤首、慈恩三宗诸知法比丘，更相设难，以心宗要旨折中之。參合梵经唐语，疏通证明，作《宗镜录》一百卷，实能摄无量法门，归涅槃一路。又作《万善同归》、《心赋》、《惟心诀》等书，皆无上甘露妙味，尽未来际，利益无边，俱登一际解脱之门，并受平等菩提之记。至其戒乘双圆、理事无碍，实为震旦宗师首出。涌泉欣云：「见解人多，行解人万中无一。」如寿者，可谓行解人矣。寿住世七十二，僧腊四十二。宋太宗额其塔曰「寿宁禅院」。大清雍正十一年封「妙圆正修智觉禅师」。其平生著述在藏者，并重刊颁布天下丛林，为禅衲法式。

赞曰：

雍正十一年四月初一日御笔

义怀，北宋真、仁间人，永嘉乐清陈氏子也。世业渔，母梦大星入屋而孕怀。为儿时，父捕鱼，坐之船尾；得鱼则付令折柳以贯。怀辄私投诸江中，虽数受怒笞，恬然自若也。长游京师，依景德寺为行童。天圣中试经得度，谒金銮善、叶县省，皆蒙印可。至姑苏，礼明觉于翠峰。入室数四，不契。寻为水头，因汲水折担，忽然有省，作投机偈曰：

觉闻，拊几称善。其后七坐道场，化行海内，嗣法者甚众。常示人曰：「须弥顶上不扣金钟，毕钵岩中无人聚会。山僧倒骑佛殿，诸人反著草鞋。朝游檀特，暮到罗浮；拄杖针筒，自家收取。」又曰：「雁过长空，影沉寒水；雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解异类中行。不用续鳬截鹤、夷岳盈壑。」晚年示疾，池阳弟子智才住临平之佛日，迎归侍奉。一日才出寺未还，怀速之归曰：「时至，吾行矣。」才曰：「师有何语示？」乃曰：

才问：「卯塔已成，如何是毕竟事？」怀举拳示之，遂就寝，推枕而寂。崇宁中，勅谥「振宗禅师」。大清雍正十二年封「圆湛振宗禅师」。

赞曰：

雍正十二年四月十五日御笔

克勤，彭州骆氏子，生宋英、神间。童时日记千言。偶游妙寂寺，见佛经，三复之，恍如旧观。省前生曾为沙门，乃祝发具戒。初參真觉胜，继谒玉泉皓，次依金銮信、大溈喆、黄龙心、东林度，佥推为法器。最后见五祖演，尽其机用，演皆不肯。勤谓演强移换人，忿然而去。至金山，遇疾，始觉平生所得略无用处。旋还，依演作侍者。演一日因部使者问道，举「频呼小玉缘何事，为要檀郎认得声」句；勤侍立次，见鸡飞上阑干，拍翼且鸣，忽爽然曰：「此岂不是声耶？」即袖香入室，通所得。演徧告山中耆旧曰：「勤侍者參得禅矣！」勤号「佛果」，演门下高足弟子，以勤及佛鉴、佛眼为上首，时称「三佛」。所至学侣景从，开堂成都昭觉寺。政和间出峡南游，遇丞相张商英于荆南，剧谈《华严》旨要。商英得勤指证，踏得末后一关，乃以师礼留居碧岩，复徙道林寺。枢密使邓子常奏赐紫，诏住金陵蒋山。既而勅迁天宁万寿寺，召见，襃宠甚渥。南渡后又迁金山。宋高宗之在维扬，入对，赐号「圆悟禅师」。改住云居，久之，复领昭觉。绍兴五年八月示寂，塔于昭觉寺侧，谥「真觉大师」。勤负荷宗乘，提持祖印，尝自作像赞云：「为人到彻骨，不惜两茎眉。」大清雍正十一年封「明宗真觉圆悟禅师」。

赞曰：

雍正十二年四月初一日御笔

宏袾，字佛慧，号莲池，俗姓沈，浙江仁和人，以明嘉靖十四年生。年十七充本县学生员，三十二岁辞家祝发。徧參诸方，得念佛三昧，归依净土一门。乞食次，见云栖山水幽寂，乃结茆三楹，倚壁危坐。常绝粮至七日，念佛不辍。环山多虎，袾住后，虎为远徙。值岁大旱，循田念佛，雨随足迹而注，居民德之，遂成兰若。道风大扇，四众翕集；严净毘尼，杰出诸方；专勤念佛，远追莲社，人称「云栖菩萨」。时当明季，魔民法藏辈以双头独结、细宗密旨，诳惑无识，口传手授实法死句，以为教外別传。又借世典、文章词赋，涂饰士大夫耳目，俾为外护。翕赫炽张，势如燎原，竞以浊秽作芬陀利，汚人慧命。宗风衰谢，日甚一日。袾以宗门无义路，必真參实悟始得，岂可轻谈漫语、罪同谤大般若？于是禁止学徒妄拈妄颂及讲说宗要，违者出院；惟将一心念佛、平等大悲导众入四安乐行。所居不名方丈，示非唱导之师。其常住执事，无高下大小，一众轮值。至今门庭峻整，戒香薰郁。百余年来，留佛种子，以待更复世出者，殆功德不可思议矣。以万历四十二年示寂。临行张目云：「老实念佛，勿捏怪、勿坏规矩。」向西念佛而逝，塔于五云山之麓，年八十有二。大清雍正十二年封「净妙真修禅师」。

赞曰：

雍正十二年闰四月十五日御笔

通琇，号玉林，毘陵杨氏子。幼读《金刚般若》，生希有想。年十九，因翻盛水器、见浮沤，有省，即诣磬山礼天隐修，落发具戒。不三年而见与师齐。年二十二，天隐修命主报恩法席。时天隐修、密云悟为诸方老宿，琇以年少开堂秉拂而能绍述宗风，为海内所钦仰。顺治十五年戊戌，世祖章皇帝诏入禁中万善殿焚修，封「大觉禅师」。琇母，练行尼也，号「大慈老人」。琇居报恩时，建报恩堂以奉母，视膳问安不辍。至是，大慈老人圆寂，诏从其请，归山葬母，特赐金起塔。庚子春，遣使赐紫，加封「大觉普济禅师」。其冬复诏来京，加封「大觉普济能仁国师」；开坛于京西慈寿寺，徒僧千五百人。辛丑春南还，往天目山师子正宗寺。丙辰八月顺寂。琇生于明万历四十二年，至大清康熙十五年，春秋六十有三，僧腊四十有四。琇平生有自厉四誓：一誓不与本分间隔作一佛事，乃至一称一礼；一誓不与本分间隔为一人，乃至交一言；一誓不与本分间隔阅一书、作一字；一誓不与本分间隔一坐立、一谈笑。在世祖章皇帝时，恩礼优渥，琇始终未尝有丝毫与本分间隔处，诚足为衲僧法式。

赞曰：

雍正十二年五月初一日御笔

行森，号𦭎溪，又号慈翁，博罗人，俗姓黎氏。器宇神俊，壮岁，四大偶不安和，倚枕间，忽闻鼓吹声，顿省根源，不从他有。遂决志出家，依云峤信。信示寂，乃參大觉普济能仁国师玉林琇，洞明心要。琇令分座说法，接引海众；十方參承，捷得解脱。一时目为「大鹏劈海」，又称为「森铁棒」云。开化龙溪，缁侣辐辏。大清顺治十五年戊戌，世祖章皇帝召玉林琇入京，琇令森主报恩法席。己亥玉林还山，森奉诏留京师。世祖章皇帝宠遇极隆，屡降恩旨欲加封号，森以父子不敢并受封，奏辞甚力，世祖从之。既而请谒五台山，宿显通寺。寺前遇一婆子，手提竹篮，口嚼石子，若仙若神；与语，深明宗旨，呼森为「大通佛」。自五台回，遂乞归龙溪。世祖赐所居寺曰「圆照」，御书以赐。森持律精纯，导众严整，雅有百丈之风。虽机辨迅利而实能正眼接人，非祗露一己之爪牙者，受世祖章皇帝知遇甚深。及其归里，如日边云影，既离绛霄，即随意孤飞。断崖荒水间不挂一丝，真是无为道人。所行如其所解，世谛无非第一义谛，足以媲美玉林，为千古衲僧规则。康熙十六年游华岩，曰：「此中修篁奇石，可以卧数江帆，吾老此画图中矣。」乃自刻化期，手书封龛偈而寂。世寿六十有四，僧腊三十有六。盖生于明万历之四十二年也。大清雍正十一年追封「明道正觉禅师」。

赞曰：

雍正十一年五月十五日御笔