法雨大师缉，板毁。乾隆戊寅住持实月重刊。

仁和吴树虚序

始予与智公往来于定香。定香，破寺也，飱粥不继。未几而腐朽化为庄严，学侣自远来集，声名洋溢于武林诸梵刹间。甲戌之岁遂继其授法和尚之位于理安，于今五年。公尝谓予曰：「理安为诸山办道之最，參方诸德友向有『生死理安』之谣。盖以地僻，远于西湖，游人舟车所不及，钵饭悉仰给于城中午爨之余，隔日而运诸寺，食常饐餲。斋施简之，居者无以完整衲裓，自非放下一切、专其念以究明大事者，裹足悉不肯𦮯。而禅堂蚤晚规矩，香板严紧，十二时中不得一二时之偷以安，挂单未几，脆弱者以病告，其勤策学处也如是。是以出于其堂者，破关透网较他处为最多。今予主此，志欲振作淬厉，还其向时模范；而时异习异，稍切磨之，而虑其堂虚无人，因循以迄于今。理安不负予，予则有愧于理安，其思有以解其愧斯可。于是谋作寺志，乞诸杭太史堇浦。既告成矣，复以理安钟板开堂始自箬庵和尚，而箬庵之受度师则为法雨上人，重创兹寺，因作寺纪；板刻亦毁矣，乃继新志为重刻之。」夫智公之楗椎接引，岂有愧于昔之人哉！特以西湖诸丛林首称五山，理安预五山之数而独无志，亦寺主人之一阙也。智公不欲露前人之阙，姑以是为辞；又以寺经朝廷改建，宏模壮规迥殊向时，见者口艳于恩宠而目观其巍峩，几忘昔者风雪破舍中，有老人一杖一瓢、畚沙以筑基，薙草而置栋，拮据数十年始得發伏虎师之遗迹，则其重为刊此，其措心不亦微矣乎！智公为箬庵五世孙，名实月，字智朗，江南上元人。今来问序，树虚为發其微以诏来者。

乾隆戊寅岁三月

住持实月跋

理安，五代时伏虎禅师创建；至明隆万间，化为荒烟蔓草。佛石大师一繖一钵入涧中，勤苦数十年，再成丛席。箬祖因之脱白，建立石磬宗旨，为其后者可不饮水思源、知所重乎？佛经，孝顺为戒；礼云：「子虽齐圣，不先父食。」康熙年间托寺重建，奉箬祖诸住持之木主于正堂，祀大师之肖像于偏所，失礼甚矣；如曰重宗统，则吾不知其说。遗嘱云：「建寺始末悉载碑记，參访缘起在行实中，并著有《微笑》、《南涧》等集」，今俱无从考核。此纪大师手迹得自杭太史处，捧读之间而雪眉跣足、搬石拽木之一老僧俨立于目前矣。恐复湮没，刊刻流通，并叙其事如左，庶阅者知所重云。

乾隆二十三年孟夏上浣

法雨大师著。

雪峤大师序

佛石禅师埋没山中三十年，逍遥过日，一味随缘。不知有佛有祖，惟见疄头蔬、钵中饭，一饱便休，伸脚打眼，翻个身来，白云床脚，红日窗櫺。习气现前，高歌低调，或踏月过山头，或问花上螺髻，法雨岩头，躬身涤砚。点点滴滴俱乃自己鼻孔中流出，受用何多！月久浸深，积成数十篇。门人刻行，与人间咏之，谓「佛石山侬法雨诗」。丁丑仲夏，径山青狮翁圆信天笠禅师跋〈法雨大师山居二十七韵〉，明隆万间重开理安时作也；语风大师书序，流通海内五十余年矣。顺治戊戌秋，蜀中丈雪醉公賫「破山和尚遗录」至维扬，乞弘觉老人笔削，而法雨诗亦属稿中。老人惊讶以讯醉公，公答以本师住山时作。老人笑云：「此是武林十八涧法雨诗，乃箬兄受业师也。其诗金声玉振天下，学者诵之。误证为汝师诗，岂不取笑天下乎？」醉公固争不已，老人呼左右，即于净慧园收法雨诗数卷示之。醉公杜口，怏怏而退，稿中删去法雨诗矣。庚子夏，有蜀僧复持刻本，以法雨诗为破山诗，另行楚蜀间。此余两次目击，何醉公沉迷不醒若是？按破和尚行由，崇祯间始參天童，出主东塔，未几返蜀。法雨诗乃隆万时作，此诗可移，年代不可移，一也。语风序中「或问花上螺髻，法雨岩头，躬身涤砚」，此诗可移，山水不可移，二也。诗中有「千树杨梅百亩茶」，蜀中无杨梅，此诗可移，佳果不可移，三也。又有「箬屋旧来新草生」，箬屋即今之且住庵，大师初创时，先师来求芟染，即以庵名字之，此诗可移，人物之不可移，四也。吾闻破和尚在蜀，法体雄伟，现逆行菩萨相，数人舆舁不起。若我开山大师，木食涧饮，清苦自励，所谓「山劳半世白须生，骨瘦翻嫌拄杖肥」，二十七韵中，句句字字写南涧面目、吐法雨血心，讵可借贷他人？此人诗之断断乎不可分移者五也。纵使醉公具大神通，奋五丁之力、祖龙之鞭，鞭南屏西湖、纳诸瞿塘滟滪堆中，第恐鞭折力疲，而牛后之金、鲍鱼之臭，倾三峡之水不能洗其万一也矣。况破和尚乃宗门硕匠，岂假以诗鸣世耶？呜呼！彼时弘觉老人明诲若霹雳震其顶𩕋，而醉公之醉至今不得醒，何哉？丁巳春，余再领南涧，闲诵法雨诗，勉以「巴调」和「阳春」，并辨其种种之误于后云。

箬庵大师缉，笠泽居士．华亭施沛汇集。

华亭沈荃序

尝闻世有以海岳为大者乎？曰：未也。天地固覆载之矣。有以天地为大者乎？曰：未也，虚空具涵之矣。然则孰为大者乎？曰：惟心为大；盖心虚灵不昧，包涵乎六合万汇者也。呜呼，心固大矣！苟非颖悟其精微极致，曷知其为大者哉？是故圣贤治世，戒谨恐惧，修道教育不可须臾离其性也；佛祖应缘，直指朗悟，传法度迷不可毫厘异其心也。足征儒佛之性理至矣、大矣、无间然矣！余操觚游艺，时偶过山寺，得阅《五灯会元》一书，展卷如获旧物，遂留止，晨夕不觉终卷。备悉佛祖心心相印、灯灯相续，教外之旨，无尽之光，溢乎心灯言象之表，可谓至大至极者欤！故曰天地万物至空而极，江河淮泗至海而极，举世贤愚至佛而极。是书之有裨于玄学修道之士，可胜言也耶！于是三余之暇，得与吾乡笠翁、蠡庵二师游，然已默识其为法门龙象矣。惜乎蠡公中殒于虞山，而笠翁翱翔乎楚甸，余亦宦游于四方，自兹音问阒如二十有𥜥矣。乙卯秋，忽德音远逮，上首允公来京师，并赉箬大师所缉《五灯存稿》，命荒言弁首。猗欤休哉！续数百年来祖祖相传之慧命，照耀于今昔，得非乘夙愿而来欤？余虽不敏，是素志也，序何敢辞？方今天步维艰，逆氛未殄，幸邀诸祖之微言，冥赞皇猷之至化，俾封彊与法海弥宽，圣德与心灯永大。余夙夜匪懈，鞅掌丝纶，晷刻不忘其大者，故乐为之序云尔。

时康熙乙卯阳月朔

门人行昱序

昔世尊拈华，迦叶破颜微笑；达磨面壁，神光断臂安心。逮至曹谿以降，沿流益长，波澜益广，唱愈高，机愈峻；派列五家，门庭各立。或电卷风驰，或孤危耸峭，或金针绵密，或父子投机，或箭锋相拄，其千差万別，各各不同。苟非具载本末，则后学何从考证？斯《传灯》、《五灯》之所由作也。自宋季迄今四百年来，虽溈仰、法眼、云门三宗不幸相继无传，而临济、曹洞二支绳绳不绝，代有其人。奈何阒然未有继其作者，致使大方宗匠湮没无闻，佛祖慧命何翅一丝之悬九鼎哉！先老人为此深惧，留意捃摭，搜罗有年。每出访求，不远千里。崇祯壬午夏，晤施別驾于云间，得其所纂，不谋而同。于是浩然而归，载笔从事。又数年，编集成书。正谋镂板，遭时抢攘，复秘而藏之。不幸先师遽云示寂。十余年来，昱僻居荒裔，力不从心。切思年运往矣，来日几何？投足拊髀，讵容再缓？參徒定浪平，能忧人之忧，慨然担荷，成此胜事。后之复有继而作者，或由此而推广之，俾灯灯不坠，斯文岂有既哉？

康熙丙午中秋

门人行昱等编。

蔡联璧序

只这一针一线，刺绣鸳鸯，手眼各別。故拈花微笑，密密联丝；断臂安心，灯灯矗焰；以至两派分支，五宗竞秀，亦总这一针一线也。觌体不异，拈用匪同，何以故？悟繇元从本领，作略自趁玄机。秪个禹门龙池跳出天童、磬山两大老，轰天震地，世界掀翻。天童矢尖加镞，放去太危；磬山袖里藏锋，收来较捷。尽世英灵都不出二老圈缋。石车、费隐、破山诸翁嗣天童，其最著者。所以天童昔年解制，金粟有「放出一群猛虎」句，喜可知已。亦复各守边疆，各竖旗帜，虎骤龙骧，畴楚畴汉。而嗣磬山有林臯、箬庵伯仲两师翁，叔季皆峥峥独壁，护两翁法席最切，领两翁法要最亲。两翁固埙箎也，然乃玄猷殊展，应机迥绝，奇哉希有！彼剑有铦铓，能射九霄之斗；此水无筋骨，能胜万斛之舟。彼老碪枯桩，从霜雪堆头坌出，布雾蒸霞；此大鹏金翅，从荆棘林中展开，摩天垂日。道同几相谋耶？至于登磬山之堂，据螺峰之顶，把住津要，拦截咽喉；涂毒龙蛇，煅炼凡圣。挽起也两茎铁眉，喷来也一盆火血；无解无结，断送春秋；同作同为，浑忘宾主。一霎扫陈年葛藤，一霎翻新年公案；刀耕火种，寥寂门风；运石搬沙，寻常生活。从上古锥，今日作家，又无出这一针一线也。虽然，对对鸳鸯飞谱上，莫被鸳鸯换眼睛。请更向未下绣时著只眼，咦！

崇祯丁丑中秋

门人行昱重刻《箬庵和尚语录》序

汾阳老祖尝言，行脚时所见知识七十余员，其间具大眼目者仅得一二。行昱始阅《传灯》，疑其言之太过；自今观之，不足怪矣。吁！济上一宗，四百年来陵夷殆尽；苟非先南涧乘愿轮而来，振领提纲，倔起一时，则列祖不传之要，宁有今日？自先师迁化十有四年，闻见日益不堪，洵如苏子之言「深山大泽龙亡虎逝，则舞䲡鱓而号狐狸」者也。丁未秋杪，天山定姪从浙中归，得理安堂头洸法弟手书并寄先师《五会录》一部。焚香展阅，顿觉耳目惊换；数年土面灰头，一旦毛孔震裂，茫然自失，莫知端倪，不异三十年前南涧室中亲炙先师景况。反覆䌷绎，终日不能释手。窃念是录，湘南潭北皆未及见，欲重梓以广流通，复虑溟涬浩瀚，读者不能卒业。摘其平易者，仅存其十之三，手钞为一编，以公诸同志。择乳鵞王素非鸭类，若谓先师有所说法，则剑去久矣。

时戊申孟春

梅谷禅师缉。

自序

夫道本无言，栗棘蓬可吞，此语不可吞也；因言显道，金刚圈可跳，此语不可跳也。昔者积翠老南禅师深谙此义，故汇刻马祖、百丈、黄檗、临济平日提唱语，诸方识者称为《四家宗要》。嗣后有藏主颐公者，即此四家，上冠南岳，下续二十余人，并收青原下十余人，总名《古尊宿语录》。至今丛林犹得睹诸祖全体大用，实承二师之力。岁月迭迁，屡经镌刻，其中编次之倒置、字句之鲁鱼，大非二师手编面目矣。悦不揣孤陋，详加校订，凡重复者删之，譌谬者正之，倒置者序之，残阙者补之。又于扬岐下续白云，东山下续圆悟，至禹门別作一帙，为曹谿直下相承三十三代之录。盖因曹谿中叶，正脉衰微。若宝藏、东明诸祖语录，多散佚湮没，或未广流通。悦为此惧，乃合其散佚并流通未广者，并依源流编次；而上承下接，燄续辉联，庶几永无零落，且便并广流通。若古若今、若孙若祖，历代面目具在目前，使后世宗支溯流穷源不假他处寻觅，展卷可得也。草创于丙申之冬，至丁未秋。自岭表送《列祖提纲录》板入藏，归寓金陵蒋山，始获慈祖行实碑及亲书付瑄祖偈，方得脱藳。起自南岳，止于禹门，命曰《正宗语录》，凡六十一卷，二千一百余叶，七十万余言。又经四载，复入岭募资刊刻。备遇逆境，不敢萌纤毫退志。兹幸广州众檀同發为法忘躯之心，表章宗祖之志，各各助资助力，两阅寒暑，方竣梓工。更喜目山大师乐为讐校，用免誵讹。爰识岁月，以志不忘盛心。悦自念暗劣，无能裨益我宗大典，尚冀大方尊宿慈施垂示焉。

康熙十一年壬子十月，前住持南涧理安寺．平江比邱．行悦书

梅谷禅师缉。

钱塘陆圻序

窃闻释氏之教不立文义科指，则「提纲」胡为者也？史家者流，纲以为书法，目以为序事；而子云亦云「纪事者必提其要」。然则宗非史、史非宗，胡为而提其纲哉？乃予则以为不然。禅之为训也，书不尽言，言不尽意。学者但当推其不尽而有以立于其通，不得谓书与言之遂可废也。若执以为繁称曲说、破碎大道，而与荒经蔑古者等，则是愍度道人可以立心无之义，而黄梅獦獠可以堕无记之空也。乃予所交呆翁和尚，得法于南涧箬尊宿，而显扬先世之烈，辑有《列祖提纲》一书；连类比物，按部考班，盖秩然不可乱者，几于禅之史矣。乃予以为禅有《五灯会元》，则问答机缘于是乎备；禅有《列祖提纲》，则因时化导于是乎全。而其所直指者即从同，同固未尝以多岐惑也。且临济之宾主历然，曹洞之君臣道合，何处不提其纲，而必讶和尚之创兴耶？是在善读者乘时而进，顾鞭影而驰，得书以实其虚，缘悟以虚其实。夹击而两无所住，则必有㓰然以解者。而我转《法华》，何必不更读《法华》哉？

康熙丙午十月既望

住黄梅四祖双峰山．东吴沙门．戒显序

灵山拈华，少室安心。虽曰「直指单传，不立文字」，而以楔出楔，用兵止兵，既于无言说中而借言说，即于无纲要中而有纲要。故曰「依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说」，不易之道也。奈耳食者流，胶滞陈说，谓「既称向上，众流截断，恶借文言？」又云「既号宗门，拈来便是，岂有格则？」且援曹谿不识字为躱根捷径，由是邪正不分、朱紫混杂，群言淆乱、瓦缶争鸣。言不涉典章，事不合轨则，街谈俚语，信采乱道。蜀日、粤雪反肆讥诃，而宗门事大变矣。呆翁悦和尚与余同土，且共事有年。既而法嗣南涧，旋从继席。道行四载，痛念法门江河日溃、砥柱无门。佛祖慧命攸关，端在说法。乃裒集列祖法语，分门析类，辑成部帙。自上堂、小參、示众、普说，以至随机拈示，各有科条。其见诸行事者，千端万绪，一准大智老祖《百丈清规》，纲举目张，各有部从，题曰《列祖提纲录》。比类以观，如亚夫细柳之阵；纪律精严，如光弼入子仪军。壁垒一变，俾末学晚进犹及见古德说法大全，厥功匪细矣。或曰：「禅贵胸襟流出，称性吐露；今编列义𩔗，动成格则，令剽窃之徒印板打来、模子脱出，不更与贼过梯乎？」余曰：「非也！学家杜撰乱说，只为不通纲要；倘肯向此精研，自然识法者惧。如入清庙明堂，见三代礼乐，绵蕞倨侮，自惭儿戏。高者金章玉句，剔骨刷髓；次者亦规行矩步，言不妄發；狐犴喧嚣，得此大救。悬之国门，布之丛席，岂不与《统要》、《联珠》、《五灯》诸集共为宗门日月也哉？」

住金陵栖霞寺．古闽沙门．大依序

吾宗自大智以下，典模大备，诚所云三代礼乐也。洎南宋后，稍凌夷衰微矣。有明二百余年，岌岌于《广陵散》；熹庙间，诸老先后高建旗鼓于江东南。嗣而两宗门下，莫不家發丰城之剑，人怀射斗之光。但颓靡之余，丛席草创，法纪未详。近一二老成留意旧章者，亦既神而明之；然纲要未经提揭，而条理依旧參商。予二十年前与呆翁和尚同參济下尊宿，每抗论及此，盖不胜扼腕焉。既而南北各师，吴楚异域。和尚久出世名蓝，为东南衲子所皈；一日竟拂衣去，抱特立之志，走天下名山川，广搜博采，二十年来而《列祖提纲》成。自粤北归，首抵金陵，过我摄山，烧灯道故。爰出是书，命为弁首。快意之余，焚香载读，如登百丈堂，见声钟伐鼓，千五百人济济蹡蹡、载奔载拜也。至于法言之超卓，眼目之分明，四百余人如出一人，四十余卷不多一字，集者之心力真镕铸古今矣。或云：禅贵妙悟，文言其末，规则奚为设？若令世尊降天，垂宝盖之重，向纸钱灰里坐卧；舍花雨梵乐之供，就厨房竹筒里觅食，则四十九年百万人天，将何所瞻依、何所开悟耶？抑思沛公之马上，终归制度；鹏举之野战，还习阵图。安有到潼关，云见天子外宫墙能富百官也？是书也，三百余种，三千余则，合上下古今人，先型俱在，目击道存，皆和尚之血心片片，赤手提持。倘或承言滞句、播弄篇章，带累呆和尚没量罪过，而列祖亦没量罪过也。

自序

宗门列祖之机缘、拈颂，禅灯诸录载之详矣。宋元诸尊宿见后学罕能通究，复为采摭机缘，系以拈颂，別订集本，流布丛林，使学者备考明辨、易若指掌，此真大法光明幢也。其拈古集曰《宗门统要》，颂古集曰《颂古联珠》。然《统要》又见续集，《联珠》亦见通集矣。惟列祖陞座提纲语，古今采集者阙如。每遇丛林先辈，咸为慨叹。行悦人微道薄、闻见陋狭，勉承先辈之志，借《百丈清规》住持日用诸事，会集列祖提纲语。二十年间搜猎群策，以事集言，因言立事，或今或古，随见随书，故无尊卑世次、宗派异同，仅如妙喜之《正法眼藏》。其编次标题概遵清规旧本，所集古今提唱宗师四百余人。在临济，至龙池幻祖下三世止；曹洞，至寿昌经祖下三世止；云门，澄祖下二世止。其溈仰、云门、法眼及五宗前正传旁出诸祖，各收至灯录止处。提纲语三千余则，丛林所宜事务之要三百余种，命曰《列祖提纲录》，次四十二卷。虽列祖提持佛法大纲旨要固不在兹，而于唱道立言之体，大略备矣。庚子春，因谢先南涧院事，乃携是稿浪游粤东。感都督栗公性然，并刘公新庵、凤庵两护法喜流通大法，捐资共为剞劂首倡。雄郡郡伯陆公孝山、葭州太尊闵公捷宇、保昌邑侯李公集公，及王公曼寿、李公茂先、张公徧庵、萧公圣至等，解槖捐资，翕然乐助。板刻既成，谨书缘起于右。

康熙五年十二月成道日

宋之绳序

呆翁和尚，济下宗工；锥劄后学，语语血痕。凡有心眼者，靡不向往而倾诚之。客冬飞锡濑渚，暂止东林，去敝庐仅数百武；而予适患风痺，不克一扣洪钟。因缘间阻，可胜太息？临济正宗传至庆暦，危乎九鼎悬于一丝！实得吾乡幻师老和尚唱道禹门，光明炫赫，千日当空；门下象龙，星分棋布。其鼎峙海内者，推天童、磬山两宗特盛。师，磬山嫡孙，南涧真子。今上首源公长老，持师平日提唱见示。病余展读，如明月走盘，不足喻其活泼；如吹毛出匣，不足喻其锋铓；如金刚圈，不足喻其难透；如栗棘蓬，不足喻其难吞。信乎临济真正血脉，与诸方自別。

如臯范端序

从上佛祖明心见性，不可以名相求，安有文字？文殊入室，乃至无有。至于五千四十八，皆文字中见性灵；即机锋凑合，亦在忘言得力之后，岂一味寂照便可了当？七佛二十八祖悟道有机缘，《传灯》有录文字，亦方便法门也。古今衣钵相承，必心口印证，而授受始为有据。然则支那撰述，其曷可已乎？呆翁禅师嗣磬山正派，先后开堂南涧、龙光、蒋山诸胜，皆具狮子奋迅，说法如云雷，倾动六宇，闭关雉臯，历有年所。甲子飞锡京师，九臯一鸣，流闻天野，非吾学之云声色不大者乎？时余历任版曹，公事暇，窃探门外，不胜叹服。一日因国舅佟公达于朝，允建刹延师；适驾东巡，刹未遑，师遂圆寂。其明心见性、普示学人者，历历目前。所著法语，如舌上莲花，庭前柏子不足殚其义藴。付剞劂以广流传，凡利生觉世者，可知文字言语乃不二法门。此编一出，不怕狂象不就驯、瞎驴儿不开眼也。

释大依序

握掣电之权者，未必窥二酉之秘；烂天花之藻者，自不神石火之机。合琏嵩之灵苗，为济洞所钦式，今不能不翘首我梅翁呆和尚也。和尚，吴门人。于丙辰年月日时，郡人见白光烛天，和尚母夫人梦梅而和尚生焉。命名杲。襁褓口喃喃皆佛字，闻者异之。稍长业儒，目十行下，才河汉无极，老师皆惮之。既尽读古人书，曰：「此无与生死也！」因阅大慧禅师录有省，遂弃家，受业于中峰苍雪法师。讲筵数千指，首推和尚。一副讲即四座辟易起。再岁诣清凉彻和尚受三聚戒。彻深器和尚也，礼爱出万指上。一日堕枕子，徧參天童、石鼓、千指、曹谿、金栗、报恩、径山、云门、夹山、南涧，乃嗣南涧。然所至皆首肯，和尚独不可。所谓在溈山不肯溈山，在洞山不肯洞山，独于南涧一见机契，推第一座。予始自夹山过报恩法堂，稠人中，和尚视予且久，予亦视和尚久，旁人不知也。乃相与数晨夕，上下古今者久之。和尚谓予曰：「此法门何等时也？『神前酒台盘，溪深杓柄长』之语，我两人勉之。」予唯唯，恨见之晚。是时济洞下，法席棋布。和尚声称借甚，凡腰包者皆仰止和尚焉。既罢參，始养母，终其丧。开法于浙之古漏泽，而甘露，而净居，而小云栖，而天福，而东林，而白云，而龙山，而伏虎禅。净土龙象肩相摩，和尚壁万仞立，而望崖点额者比比然也。有各刹录行世。平生一食敝衲，又性躁，好直言，不苟与世人。晚结茅深坞，以永明百八自律。游览华藏，入龙祖月轮三昧，人莫测其所止云。南庵依曰：「予与梅和尚先后出入于石磬下尊宿之门，故予于诸衲子中独深知和尚者也。且无论和尚人天报所至龙象，而冥冥之神请说法要，当绝人远甚。和尚法座徧天下，著述充栋梁。晚律百八，入月轮三昧，予亦何足以知和尚也？所恃和尚知予深，敢谓予深知和尚，有自来矣。高风凛然，可畏而仰。」

鹤林释行植序

原夫曹溪滴水虽分为五派，独滹沱一脉㳽漫浩渺，莫测涯涘。继而流入龙池，顿惊浪涌雷轰，云兴雨布，头角并现，神变愈奇。由是太白灯传天下，磬音响震中外，法运之隆，靡过此也。我南涧法伯箬老人门下诸兄尤为烜赫，各化一方，建大旂鼓；梅翁法兄和尚更居其首。梅兄少挺生，知弃儒学佛。初历讲筵，继登禅席。所到之处，丰仪温雅，人皆喜近之。至机辩纵横，人又敬畏之。昔张子房貌如处子，坐筹帷幄，万夫莫当。永嘉一宿觉，柔弱亦然，然其發言曰：「急须提起吹毛利，要剖西来第一义。」则猛利可知矣。梅兄居恒好戴幅巾、著皂靴，举止飘逸，宛一儒者标格。见人和颜悦色，蔼然可亲。及其整刷风规，操持法柄，则如棘门霸上，讵可触其锋铓？徧叩尊宿，当仁不让；勘验学者，纵夺自由。设遇不是那家种草拈弄、这家茶饭以法为戏论者，必正言厉色、深锥痛剳，使其情枯智竭、口呿目张而后已。所谓「佛法无人情，放过则不可」，老婆心切有如此者。或曰：「梅兄一生卓绝过人，惜无绍后。」余曰：「非也！梅兄四坐菩提场，槌拂之下，缁素參随者莫计其数，岂无一个半个入其堂奥、密契其意者乎？或秘重韬晦，一旦时至，理彰人天，众前拈出瓣香，知恩报恩亦未可定。此不特庆悔兄之有后，抑以庆法门之有人也，余当拭目望之。」兹者护法鲁庵张公，请金山铁翁法兄和尚董率智可度公，编录梅兄遗稿付梓，属余序。余愧不文，又不敢却。盖梅兄同门契厚莫过铁兄，而最后知深又莫过鲁翁与余，故其入灭将近，并以后事见嘱，旨固有在也。嗟乎！梅兄著作颇多，今遗稿十不存一；然广大精微，靡所不备，读之者自能眼开心悟，不异现在说法在。生平行由，详铁兄传中，余仅述其概云。

济水洸禅师著。

天笠珍禅师序

法道下衰，莫甚于今。诸方斗诤坚固，涯岸各封。欲抑济源之盛，谬云先断必先续，滥收无统系之徒，直列之于前；拟尊洞派之高，偽称先觉即后觉，摈弃有名位之祖，反置之于后。其间矫乱传灯、疑误正统，难以枚举；不有具大眼目、痛伤佛祖慧命者，聿起而辅正之，则后学从冥入冥，滔滔趋下莫之返，良可叹也。余生不辰，忝厠法门，自五领祖席以来，无补于世，惟朝夕与十方衲子眉毛撕结，必期彻证己躬下事，图报佛祖万一而已。至于诸方是非非是，不愿见闻。乙卯秋，访济水法兄于花坞，挑灯夜话间，出制作千余言，文简意深，理直气顺，句句摧讹显正、拣异辩邪，读之不忍释手。盖为洞下位中符公出〈释误篇〉之误而反正之。嗟乎！吾济兄谢事南涧数载，韬光岩谷，诸方咸称古佛。安有古佛动念、發此不平之鸣？则知符公误己、误人、误祖宗之极矣。〈释误〉种种之误，余无暇置喙；独以先老人论笑祖联芳序云「不肖上承迦叶六十三世之元祖」，指祖天奇之元祖；「下继曹溪三十一叶之真孙」，指父无闻为真孙，玩「承继」二字可见。若云六十四世，岂得称父为元祖？若云三十二叶，岂得自称为真孙？此千古不易之论，而符公强以元祖指迦叶，言自笑祖溯数至迦叶为六十三世，故曰「上承」。既指迦叶，何不竟称始祖？今天下丛林皆称迦叶为西天第一祖，达磨为东土初祖。夫元者，长嫡之谓也。元孙、元祖，上下通称。迦叶断无称元之理。焉有从己溯至迦叶，自称为元祖乎？称元者，确指天奇上承六十三世之嫡祖也。又强指真孙为大鉴，言自迦叶顺数至四祖道信为三十一叶，五祖为子，六祖为孙，故曰「下继」。既指大鉴为真孙，何不竟称下继大医三十三叶？而又先称四祖、五祖为曹溪，岂不自语矛盾乎？先师直揭天奇为元祖，无闻为真孙。如青天白日尚自昏瞆，反扭捏五祖为子、六祖为孙，此真何说？那能颠倒我衣裳耶？复妄引悖逆狂禅、欺祖蔑宗、不经之臆说为释误张本，轻侮光明硕大、继往开来之导师，益见符公之摄心乖戾、释误之误己误人，将谓天下竟无其人焉？符公复不见《续略》南岳二十八世南京觉华禅师之上堂乎？「迦叶微笑、二祖觅心不得处，绍如来之传灯，续祖庭之正脉，联二十八世之英华，接三十四代之骨髓。」华初參翼善海舟慈有省，后至太平宝月潭印证。潭与楚山琦同嗣东林悟，为南岳下二十七世。华与海舟为嫡堂昆弟，岂不同接初祖之骨髓为三十四代，并联南岳之英华为二十八世？则海舟为楚山犹子，深切著明矣。符公何谬证楚山寄玉峰之讹偈、沈贯铭海舟之偽文，妄欲截去南岳正传宝藏、东明二世？奈何觉华之法语在《续灯》中，世代班班可考。符公何不先为刬去，而出〈释误〉误人可也？今而后，吾知符公通身舌剑、徧地笔刀，不能偽辨顺非矣。是以济兄惜祖道之凌夷、后学之失据，不得不摧讹而显正之，岂好辩哉？亦不得已也。余特揭其大误之尤者弁其首云。

济水禅师著。

自序

夫立言垂世，非智通今古、识鉴物表、理事融会而不惑者，莫能为之。观古之著述，义高旨胜、词意俱畅者，指不胜屈，《镡津集》、《杂毒海》、《山庵杂录》等是矣。非若后之窃名欺世、言行乖舛而妄自评议、无所畏忌者得可企及。乃有学乖先哲、道非契悟之士，代不一出；言循臆说，理出矫诬，衒一己之偏私，翳多人之慧眼。人无凡圣之殊，解滥正邪之辨，屈大圣于世贤之不若，排祖语于世谚之无分。或以圆极之谈，酿成偏小之说；或以莫羁之侣，雷同具缚之流。丧金錍于庸手，沉智檝于禅河，自非据理相与正之，则后学从冥入冥，何时而得睹天日之明也？余赋性固陋，幸借先圣之慈，于道少有一隙之明。阅古今方册，见有与佛祖见处龃龉者，皆就其已然之词，析而决之；非敢少萌生灭之心，而自甘沉埋于是非之域也。幸诸明眼鉴而原之，以知余之心有在焉。兹名《正法录》者，欲使知灵山一会犹未散也。

济水禅师著。

《回生诀》自序

我宗无语句，亦无实法与人；若有一法与人，吃土亦不消。今之所以有言者何也？其有毒树生庭，不得不伐。若树之根株枯朽，虽长柄斧亦无所用也。余每见诸好心參学者，迷失良导，金𨱎罔辨，往往以食迦罗迦果，谓镇头迦果，身坏命终而莫之觉。故發恻隐心，出此《回生诀》以辨二果之损益，令人慎其所养，以全天年。非有他所尚也，智者祈为鉴诸！

仁和杨鼐序

禅之为道也，以寂为宗，以空为旨，不著色相，不立文字。禅之有语录，非禅本义也。虽然，尽如我佛如来拈花微笑，尽如达磨尊者面壁九年，则此上乘正宗何从阐發？而世之甫髠其顶、受戒具而參心性者，将何自而见西天面目乎？是以古之圣僧，不惜为后人提撕警觉，虽巉顽如石，尚欲使之点头，而况在有知有觉之人哉？第世运日卑，法轮难振，如古之百丈、南泉，高风绝响；一二粗疎浅陋之辈，狐窃虎皮，陡升法王之座，口出非道之言，自命为一宗语录，以惑夫世之不知其理者。嗟夫！何怪禅灯日暗，而正觉罔明于天下哉？若济水禅师，则真如来之弟子也，戒行精严，毫发不苟。而其说法也，则可展狮子之座，惊龙王之耳。天女散花，凡夫觉梦，盖其所得原出寻常万万，而其所以昭宣大道以唤醒迷津者，又岂世之冒窃者可同日语哉？禅师居报先古刹，起衰复古，以创为守。寒烟蔓草之场，忽变为宝相庄严之地，厥功甚懋。其生平所说法语，侍僧梓之以行世。当世之耆宿、名衲与留心佛印者，皆能心契其微。予偶从兴福之雨花僧舍得见其书，谓从来语录中所未有，因即书景仰之意于其简端。

天笠禅师序

黄面老子七处九会，不曾说一字；末上拈起一花，独金色头陀冷地覰破，別传正法眼藏。嗣后四七二三、东西密付，马驹踏杀天下瞎驴、灭却正宗。至我南涧先师，为临济直下三十一世焉。先师五阐名蓝，座下象龙云涌，惟晓庵法兄分座最久，为室中长子。乙未夏继席涧南，安厝后事。既而一锡湖湘三十载，并汾绝信于兹矣。迨庚申秋，余再领院事，忽专使賫香扫塔，兼示黄昙诸会全稿，命删定作序。余愧忝同门，尝闻先师告众曰：「昱首座悟处不异高峰断崖，出语不带枝叶。虽乏文采流动，直如煅过精金。具眼者谁肯昧渠只字？」呜呼！先师言犹在耳，珍谫劣不文，谬承推许，何敢复赘一辞？古亦有言：「诸方说法非不美丽，要知如赵昌画花，花虽逼真，非真花也。」余谓今之要见真花者，向瞿昙未拈起时裂破正法眼藏，便见黄昙录中句句字字不从人得，皆真香發现，触著夺命返魂，岂是而今彩绘无根所能企及者哉！

康熙癸亥清和佛诞

天笠珍禅师著。

自序

凡物之生乎天地间也，靡不应于时而系乎命。若鸟之处空，鱼之乐水，命也。葵之倾日，蕉之闻雷，时也。向使葵、蕉不待雷日而展，则违其时矣。鱼、鸟互以空、水为居，则失其命矣。故知万物以天地为逆旅，天地以万物为刍狗，皆莫能逃其时命而出其樊笼矣。至若萍之生也异于是，禀柳絮飘摇而不翳于空，点澄波宛转而不滞于水，浮乎长江大海而不盈覆，处乎幽壑深渊而不欹隘。顺逆随流，放浪忘返，庸知萍之为命欤？为时欤？抑知萍之为萍欤？非萍欤？天地，萍也；万物，萍也。余之集楚萍也，亦犹是而已矣。

嘉定张立廉序

古之以言传者，皆其不得已而有言者也。所谓不得已者，以大智力照法中偏党，以大悲心破人根昏钝；然而非赴乎时机、迫于叩激，则又终不發也。惟發之甚重，故其行之也远。窃谓今时禅师有「说语录」三字存于胸次，其语不必说也。何况鳃鳃焉以死套格式、分门別类，使祖师元旨徒成具文，为末法之通病乎？天笠和尚久入南涧堂奥，机用超脱，是能破情量为出格道人者。吴楚单丁有年，嗣后历主祖刹，电掣风驰，有轶群之作，无元字脚存于胸次，所谓动乎自然而發乎不得已。呜呼！世有知机锋言句如国家兵器，不得已用之者，庶几动窥是录之旨乎！

晓庵禅师序

昱住山久矣。一关独扃，百念俱灰。然犹有所不能忘怀，惟先师门户泼天，未闻有能继之者。数载干戈旁午，浙中音信杳然，此心悬悬不遑宁处。戊午夏，得南涧珍法弟书，并寄新刻。展阅未竟，曷胜欣跃！神机妙用，电闪雷轰，将先师门户尽底掀翻，不特不让，实跨灶焉。弄大旗鼓如此，虽昔之湛堂、真净、东山演、天童华诸尊宿，岂得擅美于前？所谓过量人、五百年间气所钟者哉！昱耄矣，得吾弟光大先师门户，快然于心，谨为之序。

门人超格序

先师笠老人九座道场，说法十二会，已刻未刻录共若干册，藏于方丈内记箧中。其语如石蜜，中边皆甜；如旃檀，片片皆香。非顶门竖亚摩醯者，不能拈只字也。甲戌夏五示寂，同门奔赴，皆于龛前，以结集见推，授格全录。格智照浅劣，何敢当？但念乙丑岁分座涧南，即面承先师委以结集。壬申退金山院，招格同赴东禅，札云：「结集之事，汝之责也。」今老人往矣，又重之以诸长兄之命，何敢固辞？谨汇辑检校，编为十四卷。卷首有冰庵张孝廉、晓庵和尚二序，末附格所述行状及毛司李塔铭。乙亥佛诞日结集告竣，敬述始末弁其缘起云。

世宗宪皇帝御制语录序

原夫道昉鹫山，法开鹿野。伽林书贝，义学于是敷条；师座拈花，禅宗为之發颖。然而自周及汉，大乘仅显于新头；由魏迄梁，妙谛未传于震旦。自海州遥泊，嵩室弘开。揭净体之光明，示无心之元寂。于是智灯续燿，朗月连辉。法信六传至灵照，而门庭益广，派流千別。惟滹沱之瓶钵堪珍，自唐以来，于今转盛。独超方禅师者，幼钟福慧，长涉文华。厌世网之沉迷，慨慷別父；缘宿因之深厚，勇决寻师。珠毓难生席设，何尝著脇墙遮？慧可雪来，都至埋腰。恒因苦以悟空，遂离尘而证道。高提祖印，明湖之草木增荣；远振宗风，赤县之人天引领。共迎桑宿，来主柏林。暮鼓朝钟，数百众之军持翕集；擎拳竖拂，三千界之道信争来。变定水于迷津，回岐途为觉路。积成公案，录自支那。现教外之圆通，脱人间之撰述。精求弁简，顾属制文。余忝列藩维，沃叨宸眷。拱薇垣以北陌，迩兰若为南隣。数以诗礼之余闲，来与菩提之胜会。恒河比貌，警语频承；吾岫闻经，梵音罕谱。潜符冥冥，颇量测以靡涯；崇委殷殷，欲迁延而不得。懵个中之宾主，赘门外之言诠。玉带镇山，何妨一笑？金楼在望，伫喻三禅。

康熙四十二年嘉平既望，皇四子多罗贝勒书

迦陵禅师序

杨子有云：「辞达而已矣。」圣人以文其隩也，幽深谓元，理微谓妙，数博谓色，辞约谓要，章成谓文。成此五者，故曰不得已。我宗门于幽深者浅示之，理微者显示之，数博者简示之，辞约者剖示之，章成者分析而明示之，又岂得乎？师翁四主南涧，越叔不遗余力。师翁示寂后即入南山，誓不复出。先师迫之再四，方勉强继席。一言半句，往来禅客宝之为璧。然皆不存稿，萝弟于残纸遗灰中仅成一帙。余喜之不胜，因命付梓，使后之未见未闻者，俾知我法叔老人之不得已也。

康熙己亥夏五月

迦陵禅师增集明初龙山仲猷师所录偈颂。

恕中愠禅师序

昔妙喜老祖居洋屿庵，凡有所唱说，僧侍宏首座者皆录之，而名之曰「杂毒海」，盖取老祖所谓「參禅不得，多是杂毒入心」之语也。是故后之学者，凡遇宿师硕德偈颂佛事等语，手录成帙，亦以「杂毒海」目之，其来久矣。龙山仲猷禅师一日阅其所录，厌其讹舛，遂删其繁冗，摭其精要，分类成卷，始板行之。其心盖欲不负作者之心，永永为后学之懿范也。或谓师之用心固善，其如戾妙喜之训何？然文字语言以不著为尚，譬如鸠毒，人饮之则死，曹瞒饮之则无害，在学者取舍何如耳。然则是编之行，其于法门不为无补，故为之说。

时洪武十七年

梅谷禅师序

恕中和尚曰：「吾宗所谓偈颂者，借事显理，晓人心地，使事理混融，纯一无杂，如醍醐之味，薝卜之香，使人鼻舌略经触受，莫不通乎心、畅乎体，洒然清爽者也。」又曰：「宋季咸淳间，诸尊宿凡寓兴、赠別及呻咏字号之类，皆有偈颂，以四句为准，其作至精。假使灭去名目，而其义自昭显，自非契证深密、傍通坟典、取之左右逢原、用之头头合辙、而托此以吟畅元旨者不能也。」余每谓门人曰：「此作颂偈不易之定论，开人眼目之金针也。」是书流布法社，其来已久。至洪武初，龙山阐师为之删繁摭要，分类成集，始版行于丛林，而恕中和尚乃为之序。余观阐师重编之意，甚与恕师所论吻合。而恕师作序之意，又与阐师删摭心同。因效颦二师，徧采古宿遗珠，并搜近代全璧，依类增入，再行丛林。原集共七百三十二首，今增八百七十有奇。至若泛采阿私，则吾岂敢？或于见闻寡陋，惟高明教之。

顺治丁酉

自序

同是点画所成之字，经有心眼者拈掇之，便能如画家点睛，令其人生气溢目，对之不觉咄咄叫绝。又如人各与镜，面目俾之了了，德山之棒，临济之喝，似犹逊此痛快。《杂毒海》所集往哲偈颂皆是物也，此真道人本色文字。宗门中不得已而有文字，必若是而后可也。余尝谓衲僧家不向本分吐露，而驰骋聪明，炫燿辞句，与文人墨士角工巧、夸多斗靡，是何异尼山所云「君子而去仁也」？若使之从《毒海》游，吾知必爽然自失矣。是集从恕中、梅谷二和尚增订之后，较龙山所作尤成大观。但南中之板流通不广，北方学者恒少见焉。因重为刊出，其间补入一二，亦援梅和尚之例，并如梅和尚之言，非敢阿好也。昔世尊自述，在因时求得半偈，乃徧书于林叶、石壁间，以传示国人。余今补刻之役，非与前人争功，聊代书叶、书壁之劳尔。

康熙甲午夏六月

鸠江丁懋学序

世惟良医，其用药能变通方术，不胶于古，不泥于今。虽若造意，而起疾如神，然拘守陈法者未免骇其好奇。岂知药以治病，病治则已。正可也，奇亦可也。宗师家垂手接人，能如良医之变通，或立一机、或示一境、或语言提唱，欲使魔者慑、异者正、病者起、死者活，不难也。譬诸声传空谷，靡有不应；箭落神雕，从无虚發。故马师门下同时出八十余人，后之圆悟亦使十八人一夜彻去，至今艳称之。然迩来唱导之师，拈椎、竖拂无虚日，求如马师、圆悟当日之盛事，竟未闻焉。且魔益炽而疾益锢，何古今之大不相及也？人皆罪參徒之淡薄，吾谓今人根器岂尽劣于古？古人根器岂尽胜于今？恐亦师家说法不能变通，遂致学者坐病不起。而区区欲參徒独受其过，是何异医者不善用药、而谓举世皆受不治之症！真堪令人绝倒矣。迦陵和尚传磬室五世法印，出世京师千佛、柏林，绕座半千余指，门庭甚严，钳锥甚毒。彼依止之徒岂少苦參力学、眼明识卓者？苟其师非真有为人手脚、接人机用，乌能忍苦相从、依者弗欲去、来者弗能拒也？今观其左右辈所集陞堂、示众等语，出正入奇、尽变极化，无非对症發药；又皆临时应变、能起今时学者之膏肓、悉翻诸方说法之窠臼，宜乎方来者之水赴而风驰欤！昔临济之言曰：「大凡演唱宗乘，一语须具三元门，一元门须具三要。」今观是录，非深入元要之奥，不能神其变通若是也。滹沱老子去今七百余年，元要之在人，仅不绝如綫，乃得大师一肩力荷而恢张之，诚法门之幸。识者谅不以予言为谀，请即书之简端。

释超蕉序

当今宗社滥觞门户，戈矛洁清峻上，莫盛石磬而下。珍叔笠老人十据名刹、四主涧南，如山如岳，巍然不动。时有「生死南涧、世法龌龊」之谣，天理人心诚不可没。再传而得迦陵音公者，悟门修持具见，拈香一段，亲切渊深。上堂、小參，一一皆从自己胸襟中流出，断非印板上打来、模子里脱出；一洗剽窃摹拟、拾唾寻膻之弊。如僧问「如何是道？」云「山僧怕闻。」「既是大善知识，因甚怕闻？」云「夕死可矣。」以此非但为天下知解宗徒、寻章逐句辈解黏去缚，直令道学头巾脱骨换胎矣。呜呼！世衰法微，淳风尽丧。往往匙挑不上者，亦爱承奉赞扬。稍有拂意，掉头不顾。顾予不肖，陈朽何似？而公业已德重京都、名钦四海，可以无求于今日。乃以语录，不远三千里外，乞言于余，且有「痛下钳锤」之语。只此一节，邈然追古人千载之上，真有大觉琏祖之风。予以祖宗故土受托之深，不得不任再住之责。迄今近三十年，日与大梅龙山为伍，夜隣肉身老祖同梦；耳不闻诸方之行，目不睹诸方之刻。今读千佛之书，真如闻迦陵频伽之声。哀愍一切众生，续五宗旦夕之慧命，此吾珍叔梦兄苦心法门之报也。是为序。

康熙五十二年岁次癸巳，自恣日，再住东山、愚伯超蕉拜题于肉身殿侧

住吴兴弁山释仁岠序

宗门有三印，印空、印水、印泥是也。此中分三句，一句天无四壁，一句半合半开，一句合泥和水。若以三句作一句会，则突出难辩，只眨得眼闪电、提持衲僧无凑泊处。若一句作三句会，便觉有君有臣、有元有要，葛藤蔓延、刺刺不休，兹所谓印泥者也。然而法无定相，道在人弘。大量者用之则同，小器者局之则又不得不异耳。迦陵和尚与余同事先老人于云门，相得最善。其后天各一方，萍踪万里；企慕之私，仅付一暮云春树而已。今秋赴和硕雍亲王之召，馆于柏林，因得与师挑灯话旧、促膝谈心。得来涧中一滴，浪拍滹沱、放出黄河九曲，声光动地。再观千佛法林诸录，如登匡庐而望彭蠡，长天一色、空水无垠，而随机应变，卓有气蒸云梦、波撼岳阳之象。他年起我临济宗，磬山老祖于一百年前早已为师道破了也，奚待余言？

和硕庄亲王序

《维摩经》曰：「乃至有无文字语言，是真入不二法门。」循是以思，敬以象外之说，畅以无生之论者，皆兆乎？而吾知其不然也！调梅著有语录若干卷，阐禅宗之邃旨，抒性地之灵机；六叶既敷，千花竞秀，居然▆▆于《传灯》已。其生平梗概，予曾铭其塔而叙及之。往复斯编，不禁三致意焉。夫佛法广大，瓦砾遑能尽汰？荆棘未易俱芟。使非调御以一心游于八正路，徒逞元渺之言，撤籓游奥，不虞涉于饶舌耶？若夫逗根机而演教，逐权实以敷文，内以证其渊修，外以迪夫学侣，升堂问答，竖拂机锋，东道西道即曹溪之风动、心动也，真谛世谛即镜智之发白、心白也，而宁以无有文字语言为足多哉？王弼谓：「凡有皆以无为本，无以有为功；将欲悟无，必资于有。」抑闻之运转文句，以佛心中化他之法，度入他心，是则一默一言、一呼一笑，皆归实际，岂得核空空而疑其镜象未离诠耶？不觉欢喜赞叹，因以弁其端云。

孟维邃序

自梁武时，达磨已入东土；不立文字，面壁九年，实为禅宗之初祖，而未闻有语录。五传至慧能大师，乃著《坛经》。语录之说是始此乎？自曹溪分传青原、南岳，而后五宗并起，各相授受，片香致念，用表法源。然临济二十九传至笑岩宝，宝传龙池，池传磬山，山传南涧问，问传柏林格，格传师，乃临济三十四世也。今主磬山祖席，高悬祖印，提唱宗风，斩钉削铁，直指人心，见性成佛。正谓石磬一响，声振天下，于临济何多让焉？当此佛法滥觞之际，若非调公一出，回狂澜于泛滥之中，燃死灰于烬尽烟消之后，茫茫宇宙不知佛法为何物矣。调公诚哉不愧为临济之儿孙！夏仲以语录问序于余；然余儒也，禅师释也，儒释不同，道何分焉？况文公守潮时，见海外无一人可语，因与大颠盘桓，遂成知己。若我闲堂冷署，岑寂无聊，乃得方外谈心，不有远过于大颠者？因援笔叙其大概以遣意也。

文觉禅师序

己酉秋，予叨随驾圆明园佛楼，调公和尚特函书，附其语录若干卷来乞序言。得尽披阅，机用痛快，语句清稳，绝非凡响可同日语者。因忆曩时见先磬山老人诸录，质而厚，简而严，最近古，滋爱之。是录也，尤喜颇有祖风，深得演唱之道焉。公与迦陵禅师为同门昆季，皆早被皇上眷注，极法门之异数。首拔公主阳羡之磬山，次武林之南涧，遂唱导南中，历一十五载。今雍正六年戊申春，复承旨，由南涧起视柏林之篆。寺为磬山家祖庭，京师称首刹。然奉勅开堂于寺者，实自公始；知遇之隆，因缘之胜，艳称一时。然而出世领众垂廿载来，住持巨细，门庭接纳，清操忍力，守约安素，大抵皆得其谨严之家法故，声望久而益著，衲子趋赴如归。自说法柏林，众恒满三千余指，提示不倦，遂咸望为京师第一法席焉。昔临济谓「山僧无一法与人，惟是去病解缚」，风穴亦谓「滞凡情、堕圣解，学者大病，先圣为施方便，以楔出楔」。故宗家之有言，犹医者之用药；药以治病，言以去病；病有差別，言亦有差別。所谓对症發药，古之道也；苟无病，虽无言可。近来言者之病有甚于学者之病，以从上方便，尽成格则，则言滋多，病滋甚，负先圣，误后学。老成不作，典型荡然。犹幸石磬遗音尚有续其清响者，系岂浅哉？故于斯录，为之叹而乐道其善云。

春台后录序

余痴愚特甚，尝在香嵒闻一言半语，未敢承当；至今长住化城，梦想极乐国土，羞见诸山长老。一旦调梅大士不以为卑之无甚高论，乃出〈自叙〉以示余。余口诵心维，妄为拟议。其始于修己，继之行道，终于普度，而抱一于知止者乎！猗欤休哉！佛法真种，舍此僧其谁与归？余尝披阅《楞伽》矣，其超忽处则神，其飘洒处则仙，其无奇特处则佛。千古大传，千古至文，其何以加焉？今捧读〈自叙〉本末，逢万杉拈竹箆子，应机而解，稍无窒碍，不觉令人恍然如登藐姑射之山。后复往江浙參金粟，走洞庭、包山等处，參访不已，毕竟将百二十斤担子一时放下，不觉令人爽然，如游无何有之乡。乃至两朝供养，诸王大臣门庭拥塞，不觉令人悠然，如睹著衣持钵、敷座于舍卫城。噫！神耶？仙耶？佛耶？余固莫得而名言之，返而问之自叙者，而亦不得而自知也。至于最后叹刍狗、谢刊录，归宗于止。夫止之为言岂易易哉？不离事物，不即事物，此心湛然，如如不动，所谓知止也。《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」盖为不知者而發。惜其见灭于东而生于西，中无所主也。中有主则止，止则内外两忘。故自參访之日起，至应酬无穷，始终只此一字耳。昔白香山诗云：「欲识吾师行道处，天香桂子落纷纷。」正可为今日调梅大士道尽了也，后兹者又何能赞一辞？但余既承命，不得已而聊为续貂，竭我平生力量，揉碎这段幽芳，化作天女溥散梅花，亦只得为今世门头拈一瓣香，薰破大家鼻孔。

佛日羲禅师著，板存玛瑙寺。

同德序

日星炳耀，云汉昭回，天之文也；山林秀蔚，川泽清漪，地之文也。凡耳遇之而成声，目遇之而成色，皆天地间自然之文也。鸢飞鱼跃，道察上下，无之而非文。故见道者目击道存，一有所触，發之为言，其或有韵之文、无韵之文，一皆天地自然之文也。陆放翁诗有云：「文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为？」是知天地自然之文，借妙悟者發之，如折旃檀，片片皆香。禅门之參悟何独不然？面壁功成，拈花微笑，不必语言文字，而无非语言文字也。其见诸语言文字者，初非执笔学为如此之文也；妙悟所至，信笔而成，其诗文皆作语录观可也。佛日禅师历游都下，卓锡西湖，声名文字之场，山川风月之地，闻闻见见，色色空空，诗文皆见道奥。捧诵之余，如亲谒禅坛、面聆棒喝也。风尘俗吏，何能契探宗旨？聊据所见而叙诸简端云尔。

自序

文字者，文其言、宣道而化物者也。余固无道之可宣，抑又何言之可文哉？然亦间尝自思，生斯太平文明盛世，便乃甘为惷尔无知之物耶？故于蒲团枯坐之暇，亦文焉，亦诗焉，忘乎世之通人为邯郸唐步之诮矣。虽然，吾为佛氏徒者，文不关于政治，诗不犯乎风化，惟几于佛氏文者文之，几于佛氏诗者诗之。若然，则是吾自为吾之诗、吾之文，又何歉焉？且夫仰观俯察，群品万汇，有有声焉者，有无声焉者。无声则为无声之诗文，斗柄其谁旋乎？龟纹其自坼也！不以不能有声与有声而竞鸣。有声则为有声之诗文，风何为其翏翏焉？泉若是其活活也！不以不能无声与无声而并默。亦不几乎天之所与文者文之，天之所与诗者诗之。则是俯察仰观，群品万汇，亦何莫而非自为自之诗、自之文也！乃若宣道而化物，唯然否耶？则亦试问乎风泉、龟斗。

乾隆十四年己巳岁桂月朔

板存玛瑙寺。

自序

余语荒拙无似，去峨眉白长老千颂不甚远，尝持乞叙于法门，为当代推者咸横点首，姑自叙焉。或曰：「洵如是，则己之犹为愈矣。」余曰：「余有所不得已也。昔我先师越老人主斯涧南，未尝不以法道是寄而求人。求于上者不可得，乃求其次；而次又不可得，乃求其次之又次，乃始得。余以白拂一枝授焉，则是我以法道在躬，敢以语言荒拙而遂己耶？」先师尝训余曰：「大凡说法，须是无法可说；若有法说，谓之法执，亦谓之以实法系赘于人。须是大机大用，击石火，闪电光，如击涂毒，闻之者立丧；似挥大阿，膺之者旋亡。若乃勾章棘句，合缝磨稜，未免究妙失宗，为从上所诃也。」又余尝问于先师曰：「说法当何如？」先师曰：「有如龙之行雨焉，使人但见雷电奔腾、风云驰骤，究亦不知龙之所在。若夫首尾毕彰、丰神全露，抑又浅矣。」复又尝闻于先师曰：「说法贵要胸中无一厡字脚。譬如有人为高垣万仞所围，正尔图维欲出之际，忽然而得通天活路，如是而后乃可。若乃依样画猫，照本涂鸦，腐烂千寻，唾余十斛，令人啗之同乎嚼䗶，抑奚取焉？」先师三段训言，渺焉如在天河，可望而不可即。当时闻之，早自缩项短气，谢非小子所洎。以故向时行脚，南遛吴越，北逗幽燕，及归豫章，住静新林，蓄有千金之帚，一旦挥而弃之，嫁与陆离君矣。兹所辑者，惟住云居与理安祖山二处语也。语虽荒拙无似，然不敢扪摩攘窃于先贤，自尽其分而已。如秋蛩之语台砌，不冀续于春莺；塞雁之唳远天，不借声于海鹤；寒蝉之噪疎树，不杂响于焦梧。所谓自鸣其鸣、自声其声、自语其语，亦求其知我于不得已也！