灵隐寺碑记

罗处约

天地，体也；乾坤，用也。体不可以恒寂，故以禅而为名；用不可以终动，故以静而为本。是以境得之而为胜地，心得之而为妙道。斗牛之下有郡曰钱塘，浙水之右有山曰武林，居山之寺曰灵隐，其得境之胜地乎？居寺之徒曰禅侣，其得心之妙道乎？观其群山环倚、一峰中断，平湖鉴物、洪涛惊人，云生若趋、石怪欲语，陆羽记云：「东晋咸和初，有梵僧慧理由天竺而至，叹曰：『兹山灵鹫之一峰耳，何代飞来乎？』」所携白猿复识其处，睨彼古地同乎新丰。由是金布其田，宝装其刹，憩莲花之石，翻贝叶之文，洞深有天，岩垂为室。晋宋已降，贤能迭居，碑残简文之辞，牓蠹稚川之字。唐大历六载复大壮焉，谢亭岿然，袁松多寿。五季之末，国霸为钱，云构之规，则又过矣。绣角画栱，霞翚于九霄；藻井丹楹，华垂于四照。修廊重复，潜奔溅玉之泉；飞合岧嶤，下映垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。有若碧树花枝，春荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。呼猿峰闲，卧龙石老。会汉南王籍彼土宇，归我昌朝。雍熙二载，郡之四众请月禅师为上首，师印可禅那，深得其髓。越明年春，仆自苏台抵杭郡，弭盖灵鹫，濯缨冷泉，山光洗心，松声娱耳。贞珉虽揭，好辞未刊。余不斐者也，月禅师俾文其事。噫！节彼灵山，奠兹吴土，秀极而为万状，翠钟而成一色，乍耸而还趋，欲飞而却屹，岂造物者奇诡其势、与心而符契哉？不然，胡为不违世咫尺，而若在溟滓，俾仁者乐之？其得静之理也！我如来密印，由饮光而传达磨、而付南能。厥后代有宗师，竞分支派。太虚无状而《楞严》谓三界忽生，湛寂本如而《易经》称万物自动。故众生昧如如之性、住我我之所，执指为月、瞪目成花。不有导师，孰为法眼？若言真于妄，则二妄为同；破有归无，则一边为见。故融其妄法，是名真空；真空不空，斯为妙有。虽扬眉举目，则当体涅槃；三界四生，则澄心境界。栖禅于此者，其殆庶几乎！伟哉是境也，其将以心为君乎！是心也，其合是山之静乎！所谓天地之体，乾坤之用，体用无碍，端在是矣。或曰：「以兹山得静之理，斯固不诬矣。灵鹫言飞来之事，何其怪哉？」余则曰：「怪，神之端。子真不语者也。第以力垂大教、翼戴衰周，俾季世之人信道弥笃，是以取尔。嘻！太极剖而为天地，游魂变而知鬼神，岂非语怪者也？」因不自揆而书之，犹季路之率尔也。因为之铭曰：

冷泉亭记

白居易

东南山水，余杭为最。就郡言，灵隐寺为最；就寺观，冷泉亭为最。亭在山下水中央、寺西南隅，高不倍寻，广不累丈，而撮奇、得要地、搜胜概，物无遯形。春之日，吾爱其草薰薰、木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气；夏之日，爱其泉渟渟、风泠泠，可以蠲烦析酲，起人幽情。山树为幄，岩石为屏，云从栋生，水与堦平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钧于枕上。矧又潺湲洁澈，甘粹柔滑；眼目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见輙除去。潜利阴益，可胜言哉？此所以最余杭而甲灵隐也。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中．河南元藇最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉。故吾继之，述而不作。

北高峰记(节略)

田艺蘅

由法华山之南，龙冈蜿蜒、猿扳蛇折，三陟三降、可四百丈许。凌拔虚峭、孤耸碧落者，曰北高峰。盖言峰，至西湖之北而最高也。其下为灵隐山，兹山名称不一，以其为神仙之別圃也，故曰灵苑；以其为许由所稽留也，故曰仙居；又以其草树郁葱而多虎豹也，则曰虎林。南唐避讳，易虎为武，遂以名郡。亦犹姑苏虎丘之尝易武丘，而此则讹而不复者也。山自仙霞岭而来，缠徽厤严，结局于杭。如龙游千里而独角昻霄，如虬饮长江而怒髯注雨，真钱塘之天柱也。其附石级而登者三十六湾，势插太虚、影侵明圣，禅宫星列、都会天开。其东则渺渺茫茫，蓬瀛之胜可数；其西则隆隆隐隐，飞凤之气犹存；其南则屏以重山，而罗刹斜绕其背；其北则辟以大野，而皋亭逆峙其喉。廓然四顾，逌然长笑，襟揽天风，心空海宇，何如其乐也！忆昔癸卯秋八月十八日，与临安高子世道辈同来望潮，踏月而归，今已戊午矣。以志在山水若余者，十六年间仅仅再至；又况朝歌暮鼓、彩舆画舫于六桥桃柳中者，谁肯更于物外著脚耶？

游西山记(节略)

王洪(字希范，永乐间翰林检讨)

吾乡多佳山水，最胜者曰西山。距郡城不半途远，经行春桥，途集庆兰若，始至飞来峰下。地志称虎林山，而浮屠相传从西域灵鹫小朵峰飞来者，盖西山第一佳处也。其高不逾五六十丈，岩石嵬怪特异，若犊骇、若隼立、若鸟啄、若豹跃、若𧉮逝、若棋置剑植，衡从偃仰，益玩益奇。上多异木，木干笔直，枝叶碧色，不假土壤，根出石外；冬夏常郁郁然，丹葩翠蕤，蒙羃联络，种种殊异，不可名状。其下岩洞若曲室，玲珑相通，中外凿僧佛像。泉自石脉出，滴石上，作铿然鸣，隐隐出洞，久而始散。有寺在山趾，曰灵隐；有亭曰冷泉，涧经其下，始出沸激，久乃徐流。白砾布底，坦然平莹。跋石漱波，毛骨爽彻。薄暮脱帽、憩石壁之下，林壑阴翳、万籁岑寂；苍然暮色，自远而至。山风飘飘，徐动林木、响应溪谷。间以幽鸟，其韵愈远，令人萧然有忘世之志。明旦，由涉故径东还，顾瞻白云横亘四山，北峰浮图止出其半；日影照映，茸茸如白绵，可揭而取也。噫，余游四海久矣！岳之秀者泰岱、衡华，水之巨者洞庭、彭蠡；而名刹、高士、胜僧，未有若吾乡俱美者，宜吾徒乐而忘返也，故书之。是永乐七年闰四月一日也。

湖山胜概记(摘略)

夏时正

入湖路转而北，过胭脂岭，至大普寺，北出九里松，东过行春桥，接小新堤、天泽土谷庙，路通麯院。又由普福西，过集庆寺，月桂峰下有阎妃坟。迤西入佛国山，张即之书匾，笔妙入神。三竺之间，云影天光、泉声松籁，岑寂鸟空、山凝钟静，耳目心神之会，觉其迷、极其乐者，岂不超三界外乎？归路左合涧桥，过龙泓洞，有飞来峰，又名灵鹫山，与三天竺一脉，联属至此而尽。故上有巉岩，下多空谷，谓之飞来者也。相对有灵隐寺，规模宏壮，为五山第二。两山之间有冷泉亭，泉可濯、亭可憩；树林阴翳，九夏而暑无侵。乐天云「有虚白、见山、观风、望仙四亭」，今皆无所考。西有呼猿洞，猨去，西洞湮。灵隐之后则北高峰，秀出诸山。支分上竺，盘折七十二弯，麓衍二十余里，磅礴起伏，至武林山而歇，其灵钟于五显。山之腰有半山庙，西有韬光庵，庵极幽静，唐有僧居之。山之麓有上永福寺。

游西湖记(摘略)

杨守正

㳂山涧入，陆行道三竺佛门，见松篁夹路，水声㶁㶁然。移时至集庆寺，访理宗遗像，无存。寻跋涉久，乃坐飞来峰侧，见诸洞窟玲珑。余穿岩隙入，恍佛乳垂垂堕，佛大士诸像星列其上，石青紫有光。每窟穴处，云滃滃然起，石畔溪流激人。余因问寺僧横溪上人，究骆賔王吟诗之所在。北高峰下亦跛蹀不能至。饮罢，至冷泉亭，题诗壁上。因与诸子话往日奸桧地藏和尚之事，虽涉野史荒唐莫可据，然亦可见神鬼报施有不可逃者。冷泉亭上有一泓悠然，余遂沿石泓下，复至前飞来峰所；因询所谓呼猿洞者，在荆莾中，道狭不可步。迺同诸子坐石笋屏畔，于是访灵运翻经之台。见台葑藓剥蚀。继至三生石上，盘行山径乃下。汲葛仙公泉，冽甚。复取道后湖小径去。

新广冷泉亭记

僧如璧

灵隐冷泉，其源出于寺西南百步之近；直寺之前，潴而为池。唐．刺史．河南元藇作亭池上，后刺史白公居易记之，刻石亭中。其叙胜概甚备，然士大夫有识者，犹以池量狭陋，为未足以尽冷泉之美，盖三百年于此矣。政和初，兵部尚书张公以龙图阁学士出守是郡，暇日醼客池上，徜徉不忍去，意将廓而大之。长老云公（乐然）用其说，撤屋𣃁地，伐石为堤，东西三倍其初，南北半之，长松巨桧不改其列，而池已浩乎大矣。池傍故有岩窦，嵚𡼭空洞，如刻如斵；至是扬波石中，倒影水面，湛净明碧，可以育鱼鼈而豢蛟龙，使人登此亭者，超然有绝人遗物之意。余波渺㳽、浮闸而下者，雷奔电激，飞雪噀雾，使人临是池者，恍然如在天台、庐阜，窥石桥而睨三峡，莫知其在湖山俯仰之间也。嗟夫天下之物，用之有不极其材；骇鷄之犀，夜光之璧，世有不尽见其美者，古今之通患。是举也，能使累世未尽之奇一旦呈露，盖张公之意而云老之力，此岂偶然哉？亦尝徘徊、周览壁间之题，如唐丞相李峤、裴度、裴休，与夫元稹、张籍之徒，读其诗，未尝不想其人。是数公者，功名文彩照耀后世；今其流风遗泽固已云散梦扫，漠若与凡辈共尽，而斯泉固自如也，于是慨然而叹。今此地已三广，冷泉之名当益张，士大夫之游者当益众，援笔而赋者当益多。然逝者如流，日迁月谢，容一过之；或昔少而今壮，或昔壮而今老，盛衰得失相寻于无穷。后之视今，将犹今之视昔，则犹视池者亦可矍然以惊、翻然而惧矣。

惠力寺记(摘语)

赞宁

钱塘属邑，盐官为最；在浙之朝阳，为吴之右臂。白铺江练，青点海门，蜃楼起而䗖𬟽横，星汉低而枯槎活。潮生信大，雷霆藏龙战之声；闰下功深，蜀井丧虎形之味。

古涧洼泉记

贝琼

余在钱塘时，尝游西山之灵鹫。有泉流幽涧中，或隐或见者，如綫如蛇，曲折而下赴。其激石有声，锵锵如琴筑之交奏、珩璜之相触。及憩春淙亭，其东西合流注大壑，琅然如骤雨之至；雷震之瀑，如决银河，自天而落也。虽未及观香炉瀑布、天台石门之崩腾雄悍，是亦西山之一奇矣。

岣嵝山房记

张元忭

灵隐寺之西，循涧而上得柴关。踰赤栏桥，有屋数楹，有竹万竿，中有楼曰「紫盖」。楼之上下析为小室者五，凡燕居欵客、却暑避寒之所，无不毕具。刳竹为瓦，树蕉为屏，引泉为溜，净绿庄严，清流潇淅，盛夏凛然如秋。楼之北，跻石磴，缘曲水而上，结桂成亭。充坪因石凭虚，曰孤啸；台复古，曰白砂；丹井架空，曰礼斗；阁依梅，曰香雪巢。其外，曰树蹊、茶坂、梅坞、橘坡。山不盈数十亩，而备极幽致，游者如入蓬壶、方丈，而莫能穷诘也。

玉兔塜记

黄汝亨

先癸丑四年，客有见白兔于天台山者，守三年而得之。珍重宝爱，历游诸王侯公卿间，未遇也。迨癸丑秋八月，擕之白门，见余于官舍，门下士汪生捧以归余。予笼以金缕，题以玉衡，偃仰一室，旷若林麓，与之周旋者三年。其体莹皓月，眼流赤霞，冰姿绝伦，雪态横逸，若蹲若卧，名状千变。客或见其一斑，予曰：「摩挲爱玩之未有穷也。」今年春二月，先一夕梦有黑衣童子，双眸下涕，界以赤文，若绕膝置辞者。予惊而悟，起眎之，欠伸靡恒，踯躅者三，遂往矣！予怆然若丧者久之。岂纪所谓五百年白、五百年而黑者，其变征乎？夫迁无超有，理之大常；含杯表异，物有至贵。昔径山标灵鸡之塜，南康记鹦鹉之禽，斯皆资始道妙、任体山阿。予之斯兔岂不同然？遂裹以文车，封之灵隐山巅之韬光庵，下识曰「灵兔塜」。即委蜕一时，流耀千载，讵忍堙没不称、草木俱腐哉！

永明智觉禅师行业记

惠洪

师讳延寿，余杭王氏子。儿时知敬佛乘，及冠，日一食；诵《法华经》，五行俱下，有群羊跪听。年二十八为华亭镇将，尝舟归钱塘，见渔船万尾戢戢，恻然皆易之，放于江。裂缝掖，投翠嵓岑公，学出世法。吴越文穆王闻而慕悦，听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩，食无重味，持头陀行。常习定天台天柱峰下，有尺鷃巢衣𫌇中。时韶国师眼目世间，北面而师事之。韶曰：「汝与元帅有缘，他日大作佛事，惜吾不及见尔。」初说法雪窦，建隆元年，忠懿王移之于灵隐新寺，为第一世。明年又移之于永明寺，为第二世；众至二千人，时号「慈氏下生」。指法以佛祖之语为铨准，曰：「迦叶波初闻偈曰：『诸法从缘生，诸法从缘灭；我师大沙门，常作如是说。』此佛祖骨髓也。龙胜曰：『无物从缘生，无物从缘灭；起惟诸缘起，灭惟诸缘灭。』乃知色生时但是空生，色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动；倘风本性动，则宁有静时哉？密室中若有风，风何不动？若无风，遇缘即起。非物、风为然，一切法皆然。维摩谓文殊曰：『不来相而来，不见相而见。』文殊乃曰：『如是，居士。若来已更不来，若去已更不去，所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见。』此缘起无生之旨也。」僧问：「长沙偈曰：『学道之人未识真，只为从前认识神；无始来时生死本，痴人唤作本来人。』岂离识性別有真心耶？」智觉曰：「如来于首楞严会上为阿难拣別详矣，而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐者为心，遭佛呵之。推穷寻逐者，识也。若以识法随相行，则烦恼名识，不名心也。意者，忆也。忆想前境起于妄，并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染；心非垢净，垢净不汙。乃至迷悟凡圣、行住坐卧，并是妄识，非心也。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰『真心是道场』，无虚假故。」智觉以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首、慈恩，性相三宗又互相矛盾，乃为重阁，馆三宗知法比邱，互相设难。至波险处，以心宗旨要折中之，因集方等秘经六十部、西天此土圣贤之语三百家，以佐三宗之义，为一百卷，号《宗镜录》，天下传诵焉。僧问：「如和尚所论宗镜，唯立一心之旨，能摄无量法门，此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生欤？从他而生欤？共生、无因而生欤？」荅曰：「此心不纵不横，非他非自。何以知之？若言含一切法即是横，若言生一切法即是纵。若言自生，则心岂复生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，则自他尚无有，以何为共哉？若言无因而生者，当思有因尚不许言生，况曰无因哉？」僧曰：「审非四性所生，则世尊云何说意根生意识？心如世画师，无不从心造，然则岂非自生乎？又说心不孤起，必借缘而起。有缘思生，无缘思不生，则岂非他生乎？又说所言六触因缘生六受，得一切法，然则岂非共生乎？又说十二因缘，非佛、天人、修罗作，性自尔故，然则岂非无因而生乎？」智觉笑曰：「诸佛随缘差別、俯应群机，生善破恶，令入第一义谛，是四种悉檀方便之语。如以空拳示小儿耳，岂有实法哉？」僧曰：「然则一切法是心否？」曰：「若是，即成二。」僧曰：「审尔，则一切不立、俱非耶？」曰：「非亦成二。汝岂不闻《首楞严》曰：『我真文殊，无是文殊；若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。』」僧曰：「既无二相，宗一可乎？」曰：「是非既乖大旨，一二还背圆宗。」僧曰：「如何用心，方称此旨？」曰：「境智俱亡，云何说契？」僧曰：「如是则言思道断、心智路绝矣！」曰：「此亦强言，随他意转，虽欲隐形而未忘迹。」僧曰：「如何得形迹俱忘？」曰：「本无朕迹，云何说忘？」僧曰：「我知之矣。要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之。」曰：「我此门中亦无迷悟、明与不明之理。撒手似君无一物，徒劳辛苦说千般。此事非上根大器，莫能荷担。先德曰：『尽十方世界，觅一人为伴，无有也。』又曰：『此是一人承绍祖位，终无第二人。若未亲到，谩疲神思。』借曰『玄之又玄、妙之又妙』，但是方便门中，旁赞助之语；于自己分上，亲照之时，反视之皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时，皆是执方便门、迷真实道；要须如百尺竿头放身乃可耳。」僧曰：「愿丐最后一言！」曰：「化人问幻士，谷响答泉声；欲达吾宗旨，泥牛水上行。」又常谓门人曰：「夫佛祖正宗，则真惟识，才有信处，皆有为人。若论修证之门，则诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许，初心菩萨皆可比知。亦许约教而会，先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，众世界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦。梦中所见好恶境界，忧喜宛然；觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识思想所为，则可比知觉时之事皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，惟是本识所变。若现在之境，是明了意识分別；若过去、未来之境，是独散意识。思惟梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则惟心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立况；且如现见青白等物时，物本是虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分別为青为白。以意辨为色，以言说为青，皆是意言，自妄安置。以六尘钝故，体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言。故曰『万法本闲而人自闹』。是以若有心起时，万境皆有；若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则惟识惟心。若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前；若想不生，境亦不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得？凡有心者并可证知，故先德曰：『知大根人知惟识者，恒观自心，意言为境。』此初观时虽未成圣，分知意言，则是菩萨。第三约教而知者，大经云：『三界惟心，万法唯识。』此是所现本理，能证正宗也。」智觉乘大愿力，为震旦法施主，声被异国。高丽遣僧航海问道，国王叙弟子之礼。以开宝八年十二月焚香告众，跏趺而化。阅世七十二，坐四十二夏。

赞曰：予初读《自行录》，录其行事日百八件，计其貌，必枯瘁尩劣；及见其画像，凛然丰颐，眉目秀拔，气宇如玉。味其平生，如江干之月；研其说法，如禹之治水、孔子闻韶、羿之射、王良之御、孙子之用兵、邱明太史之文章。呜呼！真乘悲愿而至者耶！

钱塘邑侯．谯明张公免灵隐役功德碑记(公讳文光，河南祥符人，中戊辰进士)

汪继昌

陶令作〈桃花源记〉，写山水之岑僻、人物之凉古。唐人拟作歌诗，都谓是仙域矣。及攷舆图志，今廼更隶县官，而当日陶公作诗，亦秪云「春蚕取长丝，秋熟靡王税」而已。后读《十洲记》，见其说瀛洲仙家风俗似吴人，又私自喜吴侬身堕菰薭中，竟不知是阆风玄圃也。然近年来，追呼调發，生人号咷如沸汤镬。钱塘古称佳丽，每奉院司文移征發，惴惴不敢缓。虽复王裒步担乾饭，磬折牛旁，不足荫安邱之门人矣，矧其游方之外者耶？今上治天下之九载，岁在壬辰，大治役书，而天下邑侯躬为审定。谯明张公莅钱塘，取斯人而袵席之，以庐以粥，于今七年。杭人窃喜张使君如白、如苏。西湖带水，净如拭镜，两山绿如埽黛。其间暄晨肃月、春萋秋馥。向使吏鹰政虎、博噬狺狺，亦有何佳？而我张君布政优优、吏治闲闲；衙鼓簿书之暇，輙邀家严牵艇策蹇、信信宿宿于烟芦云杉之际，觞咏流连，消民苛慝。往时余得雁行隅坐，时时捧读篇什，忧民之色见于楮面。是役也，灵隐僧性梿等来乞家严，属予洒墨以志侯德。予叹曰：「张使君此举，不但为法城堑也！」灵隐旧额十之五，今少减之耳；乃令冷泉片地，翛翛释子，眇眇禅栖，锡钵间设于松间，梵呗飏韵于天岫。骚人游子来憩萧森，恍有「云从栋生、水与堦平」之致。昔支道林寄桓公书：「频被州符，求沙门名籍，煎切甚迫。」今具德大师得率众禅寂此中，得断薪续床、三篾绕腹；麋鹿之性，自乐林泉。然得徜徉自适者，谁为赐也？往者不可知，且以近事相况，清波门内为云居枫岭，盛时岭几千章；深秋叶赤，游人自断桥回眺城隅，赫如天半绛云。十年前，余读书庵中，疲衲困于诛求，遂将此百余年物斩艾无遗蘖。维时同人江晚柯家苍舒作诗悼之。今灵隐沐张使君宽政，要念所以保护之者，上自莲华峰，后迄韬光，一草一木、一泉一石，以召公勿拜之思，作李家平泉之训。他日使君过山中，更邀家严联句冷泉亭畔；石蹲似兽，烟树如人，野衲与鸥鹭相狎，宛然如初入桃源时。后之诗人过九里松者，杳不识少陵野老〈垂老〉、〈无家〉诸什为作何等语者，则张侯之德为不可諠哉！

灵隐系浙省第一祖庭，參学高流皆十方聚会。所以寺无恒产者，以应酬里役不便故也。今本寺止有山地荡，旧属钱塘上扇三啚运户办粮。至顺治十八年，恩蒙前任邑侯（今陞江南藩司）大护法慕天颜，编入上虞二啚二甲，本名济上立户完粮，准免杂徭，俾林下人得以朝參夕请、究明己躬下事者，悉慕护法盛德之所赐也。

奕山萃谨识

明教大师行业记

陈舜俞

宋熙宁五年六月初四日，有大沙门明教大师示化于杭州之灵隐寺，世寿六十有二，僧腊五十有三。是月八日以其法茶毗，敛其骨，得六根之不坏者三；顶骨出舍利，红白晶洁、状若大椒者三；及常所持木数珠亦不坏。于是邦人、僧士更相传告、骇叹、顶礼。越月四日，合诸不坏者葬于故居永安院之左。其存也，尝与其交居士陈舜俞极谈死生之际，已而属其后事，兹用不能无述也。师讳契嵩，字仲灵，自号潜子，藤州镡津人。姓李，母钟氏。七岁而出家，十三得度、落发。明年受具戒，十九而游方，下江湘，陟衡庐。首常戴观音之像，而诵其号日十万声，于是世间经书章句不学而能。得法于筠州洞山之聪公。庆历间入吴中、至钱唐，乐其湖山，始税驾焉。当是时，天下之士学为古文，慕韩退之排佛而尊孔子。东南有章表民、黄聱隅、李泰伯，尤为雄杰，学者宗之。仲灵独居，乃作《原教论》十余篇，明儒释之道一贯，以抗其说。诸君读之，既爱其文，又畏其理之胜，而莫之能夺也，因与之游。遇士大夫之恶佛者，仲灵无不恳恳为言之。由是排者浸止，而后有好之甚者，仲灵唱之也。所居一室，萧然无长物。与人清谈，靡靡至于终日。客非修洁行谊之士，不可造也。时贰卿郎公引年谢归，最为物外之友。尝欲同游径山，有行色矣，公亦风邑豪预焉，冀其见仲灵而有以尊养之。仲灵知之，不肯行，使人谢公曰：「从吾所好，何必求富而执鞭哉？」凡其洁清类如此。皇祐间去居越之南衡山，未几罢归，复著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》。仲灵之作是书也，慨然悯禅门之陵迟，因大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，至于达磨为二十八祖，皆密相付嘱、不立文字，谓之教外別传者。居无何，观察李公谨得其书，且饮其高名，奏赐紫方袍。仲灵复念幸生天子大臣护道达法之年，乃抱其书以游京师。府尹龙图王仲仪果奏上之，仁宗览之，诏付传法院编次，以示褒宠。仍赐明教之号，仲灵再表辞，不许。朝中自韩丞相而下，莫不延见而尊重之。留居悯贤寺，不受请，还东南。已而浮图之讲解者恶其有別传之语，而耻其所宗不在所谓二十八人者，乃相与造说以非之。仲灵闻之，攘袂切齿，又益著书，博引圣贤经论、古人集录为证，几至数万言。士有贤而好佛者，往往诣而诉其寃。久之，虽平生厚于仲灵者，犹恨其不能与众人相忘于是非之间。及其亡也，三寸之舌所以论议是是非非者，卒与数物不坏以明之。呜呼！使其与夺之不公、辩说之不契乎道，则何以臻此哉？虽然，仲灵之所以自得而乐诸己者，盖不预于此，岂可为浅见寡闻者道耶？仲灵在东南，最后密学。蔡君谟之帅杭也，延置佛日山，礼甚厚，居数年。然言高而行卓，不少假学者，人莫之能从也。有弟子曰慈俞、洞清、洞光。所著书自《定祖图》而下，谓之《嘉祐集》。又有《治平集》，凡百余卷，总六十有余万言。其甥沙门法灯克奉藏之以信后世云。

本寺住山慎庵详禅师行业记

广原

师讳详，字慎庵，海昌李氏。髫龀时怀出世志，礼本寺玉衡玑公。天生颕悟，经书过目成诵。时钱塘陆公怜其敏，欲敚其志，俾充邑庠弟子员，师固却之。薙发，寻受具戒于前住持全庵理公。会中典其藏，染指法味。居无何，掌记室于璧庵璘公。会中微辞奥旨，研精覃思，弗明弗措。学日充，名日著。景泰间，出主仁和显宁寺，缁素向慕。天顺间，本山虚席，请师补之。既领祠部檄主寺，废坠毕举，禅规严饬，大开罏鞴，钳鎚后学。学者宗之，犹云委而景从也。方丈两庑顿弊，倾槖葺之。复与孙旺常、春修盖大殿，焕然一新。中兴之功岂不伟哉？预建退隐之室于中宫兑位林麓𤕤垲之地。既退，砦门埽轨，危坐如朽株，定心如止渊。复先相宅兆于隐居之背，作归藏计。非夫视此身如逆旅者耶？孙长净、天镜，通内外学，住持本山；次滔，出主光明寺。曾孙宗钦、宗镛，玄孙洪椿、洪樟皆克肖，可谓继述者得人矣。师春秋七十有三，僧腊五十有五。于戏！道之宏者得其人，人之显者有其位也。有其位、无其人，虽千万间之广犹空舍也；有其人、无其道，虽千万之众犹聚蚊也。二者兼得之，慎庵其人也。据五山之席而展其所藴，不为不显也。有其道而众倚之为指南，不为尸位也。若是，不惟慎庵出世之幸，乃祖道光辉之大幸也。与古之宗匠夷不相下，儗之窃形服而立名非真者，不既远矣乎！

无新老人行业记

陈继儒

灵隐无新老人，每岁首必过余山中，共煨榾柮梅花屋底，二三十年如一日也。老病畏人，尤畏游客之谈兵、谈道、谈时局者，游僧之谈禅、谈师、谈缘法者，往往引避不暇。独望见老人瓢笠于篱落外，即欣然手为启扉，山中童稚亦皆称为欢喜菩萨云。乙亥秋初，怪师不至，则先期已于端午日坐逝矣。明年，法孙竑公征余作传，诺之。按师讳性证，字无新，钱江邓氏子。早岁从易庵和尚薙发。和尚为临济儿孙，门庭高峻；独重师朴诚，以法器待之，密传衣钵。师埋光铲采，遍參诸老宿，绝不露圭角。值灵隐中兴之日，缔构烦重；工徒千指、仰师瓶盋以食。丹雘既毕，首复宋直指堂；于是飞来峰坊、回龙桥、密因阁、冷泉、石门诸胜，一切皆从师十指焕烂矣。是时云栖介如、憨山、古心诸善知识，率乐就师弘法，讲席之盛甲于东南。为长期饭僧，御众简要，魔外息心，山中大小事就师营度，无不立办者。晚年灵鹫隙起，师潜叩诸檀护，尽力保持之，幸免摧剥。改易轮殿，鼎新韩蕲王翠微亭，岁补九里松，晚犹不倦。复护飞来竹树于斫伐之后，存古禅堂于崩败之余，改回龙桥于洪水未發之日，五易大殿柱，所费不赀，致峩眉老僧万里寄语。凡师所树有为法，皆干蛊济险，不特才识过人，乃其赤心白行，实有以孚于众也。师尝对人言：「我来时赤条条地，去时岂容以一丝自挂？」故破衲遮身之外，卑脚床、折脚铛，犹长物也。生平于持名反念，默自体会，不复以机锋自显。化去之日，徐叠双趺；有「六十四年打搅常住」之偈，可谓践履之验矣。法孙寂竑，字妙香，善述祖德，禅林所称宗象者也。塔在北峰之麓，祀在灵隐之祖堂。

樵史氏曰：余少年时尝遍礼诸尊宿，意绝不肯之诚，见其我相重、慢幢高，所为忍辱精进者，未几见也。独入五云山与莲池大士对面，輙相视而笑，莫逆于心，能解会此中意者，惟无新老人尔。终其身，披忍铠，护戒珠，雪白冰清，究竟与灵山同不朽，亦足矣！若犹向寂光土中标龙识象，是岂老人翛然去来意哉？余故特传之，以告夫平实学道、本色住山者。

月用大师行业记

张芬

师俗姓江氏，讳浩，字道暗，仁和人。生而颕悟，善读书，落笔数千言立就。汤公显祖生平不轻许人，见师文，大奇之；王公宇、方公应祥、萧公士玮，皆叹为盖世才。先是，里中黄公汝亨、虞公淳熙、葛公寅亮，咸深知师，敬为小友；至是得汤公辈啧啧传海内，海内嗜古负奇之士以诸大儒惊服，遂无不知仁和江生，愿交纳者，以故师交知半天下。心甚厌苦之，乃遯入西溪之横山；层峦叠秀，刈茅栽杏，挈妻子而家焉，颜之曰「蝶庵」。其初经子史集无所不读，而文则神明乎史迁，诗则胚胎于李白；所尤嗜者漆园之书也，故其人冲谈乐道，意泊如也。师筋骨弱、多病，于功名事不汲汲，且尤不喜习举子业。偕其弟之浙，与同志十余人订读书社，后先砥诫，誓追古人。遇不可，即面赤，虽至戚爱，必出肝胆力争之。岁甲申，有自京师来者，谭闯贼破城事甚悉；师愤怒，发丝丝上指，乃厉声曰：「遂至此乎！」且嚼齿疾骂曰：「速死，以哭诉上帝！」不顾客，颠驰庵右绝壁，狂叫跃坠。首触乱石，血流满涧。家中人奔救，血珠尚喷溅，头顷刻如斗，口中尤喃喃骂贼。张岐然辈舆致游仙里，调护之，幸不死。自是游心禅悦，功名益置度外，而放形于𠀉壑之间。亡何，乱兵逼处横山，遂依博山汝航禅师薙发为僧，更名弘觉，号「梦破知蝶梦」，盖不作栩栩也。次慕具德和尚道望，遂倾心依止；更字月用，掌书记。方期荷负祖道，旋以病脱化。噫！师以道不得行而忠无所効，栖遯空门，卒愤愤而死。是则师虽托迹方外，而有功于名教不浅鲜也。张岐然，字秀初，志行与师同，后亦祝发于具和尚会下，讳济义，字仁庵，參禅得悟。法嗣皋亭显宁澹予垣和尚，初住显宁，次云居，终于江北泰州之庆云。道行表表，称济宗龙象；与月师行履虽有出世、不出世之分，其志皆秋霜烈日而为万古之奇人也，故因表月师而并及焉。

武林山志

契嵩

其山弥杭西北，其道南北傍湖而入。南出西关，转赤山，踰麦岭、胭脂岭；北出钱唐门，跻秦皇缆船石，过秦望、蜻蜒二山，垂至𫘞𪩘岭趾；左趋入袁公松门，抵行春桥。桥西通南之支路，过行春桥，垂二里，南北道会，稍有居民逆旅，行人可休。益趋二里，入二寺门，偪合涧桥；过合涧、龙迹二桥，自丹崖紫微亭，缘石门涧，趋冷泉亭，至于灵隐。流水清泚，厓石环怪如刻削，乍睹爽然也。自合涧南趋，更曲水亭并新移涧，距天竺寺门；西顾山障，重沓相映，若无有穷。灵隐，晋始寺之禅丛也；天竺，隋寺之讲聚也。其山起歙、出睦，凑于杭西。南跨富春，西北控余杭，蜿蜒曼衍联数百里，到武林，遂播豁如引左右臂。南垂胭脂岭，北垂𫘞𪩘岭。其山峰之北起者曰高峰，冠飞塔而拥灵隐，岑然也。高峰之东者曰屏风岭，又东者曰西峰，在郡之西；又东者曰驼岘岭，俗谓之𫘞宛，乃语讹也。其高峰之西者曰乌峰，又西者曰石笋，又西者曰杨梅、石门，又西者曰西源，亦曰西庵；支出于西源之右者曰石人。其峰南起，望之而蔼然者曰白猿。左出于白猿之前者曰香罏，益前而垂涧者曰兴正；右出于白猿之前而云木森然者曰月桂。白猿之东者曰胭脂岭，白猿之西者曰狮子。又西者曰五峰，又西者曰白云，又西者曰中印。西向前走，迤𨓦于武林之中者曰无碍。又前者曰善住，并善住而特起者曰稽留，俗谓鸡笼，语讹也。其稽留之西者曰莲花，有岩号玉女。其莲华之东者曰飞来峰，乃西僧慧理所谓「此吾国灵鹫小岭之飞来者也」，昔多仙灵隐焉，乃呼白猿而验之。南屏天竺，北障灵隐，其巅有天然石梁西跨，其中有岩焉、洞焉；洞曰龙泓、曰青林，岩曰理公。龙泓洞，前者北瞰，后者东出，谓其潜彻异境，绝浙江下，过武林也。然南北相望而起者，孱岩大有百峰，多无名之者；惟二十有四，与城𬮱相去十有二里，周亦如之，秦汉始号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也；唐曰武林，避国讳也。或曰青林岩、仙居洞，亦武林之別号耳。然其𡶒郁巧秀、气象清淑，而他山不及。若其雄据高挹，殆与衡庐、罗浮等矣。其山八九月，每夜霁月皎则天雨桂实，其状如梧桐子。其水南流者谓之南涧，北流者谓之北涧。自合涧桥至于白云峰之址，凡八踰桥；其七石也，其一木也。北涧自龙迹桥至于西源峰之址，凡七踰桥；其四石也，其三土木也。南涧源出白云峰之麓，东注，会他支涧，逾第八桥之西，复东注，会奚家涧，入新移涧，出闸口，曲流北之合涧桥。北涧源出西源峰之腹，东注，过腾云坞口，稍逼枫树坞口，湍于第五桥下，浸飞来峰趾，滙于西坞，漾渟于西耳潭，潴于涡渚东屿，亦谓之暖泉也。潋滟于冷泉亭下，经呼猿石门涧，潜激于伏龙泓，过龙迹桥下，东注于合涧，又东注，越二里，过行春桥下，出灵隐浦，入钱唐湖。古所谓「钱唐源泉出武林山」，此其事也。南北之涧虽多，多无名，然皆会二涧。其并南涧而入者曰南坞（南人谓谷为坞），并北涧而入者曰北坞。而北益有支坞者六，曰灵隐、曰巢拘、曰白沙、曰大同、曰腾云、曰西源。是六坞者，皆有佛氏精舍，曰灵隐、曰碧泉、曰法安、曰资严、曰辩利、曰无著、曰无量寿、曰定慧、曰永安、曰弥陀、曰吉祥、曰西庵。其精舍凡十有三(缺一名)，其十者在支坞，其三者宅正坞。南亦有支坞，皆有精舍，曰天竺、曰兴圣、曰崇寿，讲聚也；曰庆宁、曰永清、曰金佛、曰德澄、曰福光、曰天竺，禅丛也。古观音氏垂像与人乞灵曰永宁。其精舍凡十，其五在支坞，其五宅正坞。诸坞皆有民居错杂，其殷处几成村墅；然无坂垦，不牧牛犊羊豕。水陆不甚汙，其人不事钓弋渔猎，以樵荈自业；然同其在古洁净清胜之风，未尝混也。其俗在南坞者穷于白云峰之巅，在北坞者至于西源；其坡陀西趋西溪、南通南荡。其泉之南出者曰月桂、曰伏犀、曰丹井、曰永清、曰偃松、曰聪明、曰倚锡。凡泉之源七，月桂在天竺寺，伏犀在飞来峰之巅，流液不常。其五皆在支坞。其泉之北出者曰冷泉、曰韬光、曰白沙、曰石笋、曰白公茶井、曰无著偃松、曰永安北源、曰弥陀西源、曰腾云上源西庵也。凡泉之源九，冷泉在涧壖，其入在支坞。古人之遗迹，其南坞若吴葛玄之葛坞者、若晋葛洪之丹井者、若宋谢灵运之翻经台者、若隋真观所标佛骨之塔者、若唐道标杜多之草堂者；其北坞若汉陆伟之九师堂者、若晋葛洪之伏龙石门者、若晋许迈之思真堂者、若晋慧理之燕寂岩者、若晋明甫之客儿亭者、若宋智一之饭猿台者、若呼猿涧者、若梁简文所记之石像者、若梁朱世卿之朱墅者、若唐白居易之烹茶井者、若唐袁仁敬之袁君亭者。二坞总十有六事，从古今相传，虽名存而其事颇亡，不可按而备书。其山无怪禽魗兽，惟巢拘之树最为古木。松筠、药物、果蓏与他山类，惟美椒与灵山之所生枇把、桂花，發其异香耳。

谢还九里松表

淳朋

佛慧普觉大禅师．杭州路景德灵隐寺住持．臣僧淳朋言：伏以衮冕端居，致玉帛梯航之贡；丝纶遐布，增林泉草木之辉。鸿祚永昌，龙神胥悦。臣僧淳朋诚懽诚忭，稽首顿首。窃以眷灵隐之古刹，据钱唐之胜区，昔创建于东晋咸和之年，继恢拓于南宋绍兴之际；实乃碑辞之具载，讵期隣壤之相侵。私意町畦，难罔以非其道；细故芥蔕，不得其平则鸣。凛惧愚衷，尘凟圣听。兹盖钦遇皇帝陛下，刚徤中正，𥈠哲温恭。曰雨曰旸，曰𣋉曰寒，天心恊应；自东自西，自南自北，文德诞敷。俗既底于雍熙，化式行于慈俭。尊临五位，膺帝业之延洪；普济群生，体佛恩之广大。匪巧言之可惑，惟睿断之至公。特降玺书，俾刊珉石。臣僧淳朋钦承宠命，格守成规，阐大觉之真乘，培皇元之景福。三千世界，瞻日月之光明；亿万斯年，共乾坤之悠久。臣僧淳朋无任瞻天仰圣、激切屏营之至。

与拙庵书

尤延之

昔妙喜中兴临济之道于彫零之秋，而性尚谦虚，未常驰骋见理。平生不趋权势、不苟利养，尝曰：「万事不可佚豫为、不可奢泰持。盖有利于时而便于物者，有其过而无其功者，若纵之奢佚则不济矣。」不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师遭遇主上留宿观堂，实佛法之幸。切冀不倦悲愿，使进善之涂开明、任众之道益大。庶几后生晚辈不谋近习、各怀远图，岂不为丛林之利济乎？

金陵诸山送圆通竹田和尚住灵隐疏

在宋仁庙，莫起讷公于圆通；厥后孝宗，特召拙庵于灵隐。虽出处各欲行志，而抑扬皆足扶宗。及观我师度越前古。声飞丹陛，何天竺莫抗其高风；名跃金瓯，若鹫岭有待于今日。某语空众妙，机透重玄。宗性俱高，与临济同出邢氏；师资宿契，唤雪峰万福曾郎。话行江西三十年，增高庐阜几千仞。道辟于奥，与日月而争光；宗会其元，犹河汉之无极。方喜金陵之会，遽为钱塘而归。与其领徒勘验诸方，曷若据室大弘法施？南山之南，北山之北，缵承祖父兄箕裘；一乘非一，三乘非三，埽空经律论露布。如佛出世，大众沾恩。

绍兴天章吴郡诸山疏

良用贞

吴越同风，于以修两浙一家之好；教禅合辙，盖将辟专门异户之偏。《书》称立贤无方，《易》贵同人于野。某智禅兼畅，名实相孚；密用宏机，允也龙翔。法嗣高风远度，居然魏国诸孙。盖尝涉教观之津涯，又复秉方章之机杼。方将论荐，忽睹横翔。因棋说法，相推远公；修褉赋诗，政须支遁。彼固有得，吾谁与游？黄绢色丝，肯争较于智谋之末；青鞋布袜，期相从于山水之间。勿遐尔心，尚敦旧好。

宣政院送东屿和尚住灵隐疏

推诚护教，有如金城汤池；倡道提纲，要若银山铁壁。我既不忘灵山记莂，尔其阐扬少室宗风。某行介而和，言简而要。永明之书百卷，异曲同工；松源之道四传，一丝九鼎。阳乌东升，阴霾解驳；天柱中立，狂澜障回。愿闻玉应金舂，以警鲸瘖鼍寂。二十四考中书之贵，孰拟清高？千二百人知识之尊，式瞻光彩。法轮三转，天子万年。

化砌灵竺大路疏

道济

一条滑路堂堂，直透长安；九里松关荡荡，平趋佛国。脚跟有碍，未免迟疑；眼底无私，方为平稳。断羊肠曲折之崖，履龟背坦夷之路。江山聚胜，人行翡翠途中；车马交驰，身在画图影里。请题椽笔，为注芳衔。

良禅师像赞

宋濂

眼光闪烁，如秋隼之横寥廓也；威锋峭崿，犹于菟之踞丛薄也。文彩彰灼，藻火施而江汉濯也；正令挥霍，春雷霆而撒霰雹也。萦然而若有著也，悠然而无所泊也。洸然而不可测也，沉然而堪任其托也。无忝佛智之孙、广智之子，超然而顿觉者也。

蒲禅师像赞

宋濂

师名来复，少有志行，绝尘独立；与同袍恭肃翁誓屏诸缘，直明涅槃妙旨。久之，窥见全体无碍，然未以为至。走双径，谒法喜楚公。当机锋交触，如鹘落兔走，不间一发，法喜留司内记。三载，复约标士瞻，修西方净土于吴天平山，刻期破障，比禅观尤力。会兵起，避地慈溪定水院。以干戈载涂，不能见母。作室东涧，取陈尊宿故事，名为蒲庵，示思亲也。望日以重出主灵隐，适有诏征高行僧；师两至南京，赐食内廷，慰劳优渥。师敏朗渊毅，非惟克修内学，形于诗文，气魄雄而辞调古，有识之儒多自以为不及。其推师者，李谕德好文则曰：「任道德为住持，假文辞为游戏。」陈状元祖仁则曰：「禅源妙悟，教部精探，内充外肆，僧中指南。」至于楚国欧阳公玄、潞国张公翥，见诸觚翰间者，奬予为尤至。师之徒锽，画师像，求赞，系之辞曰：

代石言

虞淳熙(德园)

灵竺名胜惟九里松、飞来石天下奇观。向年松厄，道民曾作谣以泣，转移大老之意，既已易容。今此石灾，道民欲存开辟之峰，比救唐时之松尤为急切。故向既垂涕而道，今可无发冲冠而谈？理不欲默，一也。况贵人向颇有一日之雅，因我卜邻，因邻祸石。势不容默，二也。朋友之道，小过责善，大过痛言；过而不改，是为独夫。若苟怀小惠之私，是坐视大恶之就。谊不容默，三也。良医对治，有触人之大怒而疾瘳；世之忌医，有痛割其赘疣而痼愈。盖不比桀纣，非至谏不牵、猛索不回头，劝百讽一，改悔庶几。情不容默，四也。山灵夜夜相泣，欲言而无其声；寺僧队队石顽，能言而词不达。天不容默，五也。作代石言。

石告贵人曰：我石无口，口在世间；我石不言，言在天下。我石自盘古皇帝迄今万岁，圣人峙立此土，名曰飞来。荫蔽郡城，阜安人物。富贵由我钟毓而致，科名由我秀丽而崇。许由爱我，栖隐其间；惠理知予，加之美号。今蒙贵人见爱为宠，实异诸君以为石乃公物。叠灵山之假，何妨取灵山之真？不知石是云根，苟翦一片之云，实夺一峰之秀。岂不闻玉在山而川媚，乃忍珠尽徙而龙亡。可怜去岁以至今朝，始犹扛擡浮石，今则穵掘心胷；始言盆景列排，今则势侔艮岳。今虽掘土几寻，后必开坑百丈。始虽势在一门，今则效尤接踵。喊声震地，鎚凿轰山。鸠众如虎而如云，扛插似戈而似雨。金声累岁，敲碎道民之心；搬运百千，活剜寺僧之肉。然且嫁言已实不遗，而暗利土人之盗来。又复笑言：「我自美观，宁惜贱人之唾骂？」故土人有「天坍长子顶」之言，山匠有「地主大人欢」之说。是犹警盗而无论窝家、详刑而不认主使。雄心恶發，巧语谁欺？虽宋世开花石之纲，凶不若是；元乱凿佛身之血，恶不如斯。一寺之流散不足论，独不念会城之秀钟乎？一城之秀气不挂意，独不念己身之富贵由来乎？己身富贵欲享尽，独不顾朝廷之香火当存乎？淫石迷楼，穷奢极欲。陈明土地含怨而未肯显灵，灵鹫山王睨视而共须时至。我令冷泉终日汤汤相告，而贵人若不闻；我等众峰终日点头如求，而贵人若不见。必至崩我身、绝我脉而后已，哀哉痛哉！赖有道民如刀之口，尤恐言出而累以祸随。幸而道民似铁之心，誓愿头存而与璧俱碎。一言夕發，万里且闻。伏愿灵隐寺岁时朔望祝愿，万岁圣天子闻之；伏愿守土观风名山大川之寄大诸侯闻之；伏愿郡城内外间钟灵峰诸大夫士庶闻之；伏愿会城远近百姓军民、共有富贵科名之望、坟墓祖孙之念者闻之。定發公言将无清议。倘然肤剥如救头然，泣血谨告。

飞来峰不从巫山来论

孙治

理公见奇峰而叹曰：「此吾中天竺灵鹫山之东岭，不知何以飞来！」有黑白二猿，呼之而出。此其事甚奇，而好事者指为「越王时巫山飞来」，亦谬矣。以杨升庵之博雅，亦曰：「巫扬台自巫峡飞来于灵隐」，亦何据耶？昔先贤邵紫之以类征也，曰：「会稽阳明洞有飞来石，龟山一名飞来山，金华山宝掌洞有飞来峰，苏州天平山有飞来峰，广东罗浮山有飞来峰，福建汀州府有飞来石，福州府升山一名飞来山，潜山有飞来峰，𫎬州兴国县有飞来佛，广东中宿峡有飞来寺，于潜县有飞来桥，岝㟧山名飞来山。」然未有理公之证据。兹山为可信也，世之人何以不知西天竺，而妄言巫阳台耶？

灵隐号景德论

灵隐之称景德，何也？宋真宗景德四年敕赐额，改灵隐寺作「灵隐山景德寺」。而天禧五年又敕赐，改景德寺作「景德灵隐寺」。此灵隐之所以称景德也。虽然，前此者有赐矣，钱忠懿王赐「灵隐新寺」是也；后此者有赐矣，宋高宗赐「灵隐崇恩显亲禅寺」是也，则曷为至今犹称景德也？元时中天竺赐额「天历永祚寺」，易世而变矣，则曷为至今犹称景德也？虽然，以灵隐称景德，以景德冠灵隐，古今之殊绝也，则曷为其不至今称之也？武林亦有祥符寺矣，其犹然称祥符也。

治潮皆灵隐僧论

骆丞咏灵隐而及浙江潮也，人咸疑之，而余以为无可疑也。乃治潮者皆出于灵隐僧，又何奇也？钱王时以万弩射潮，而潮不能却也；僧都统赞宁与智觉禅师延寿建塔创寺于江干以镇之，而潮循故道焉。是其一也。前南齐时，惊涛为害；宝达诵秘咒累日，吴行人形见于梦，而潮击西兴东岸以平。又其一也。洪武初，海潮崩岸，坏民庐舍；照庵慧炬时居理公岩，为潮神说三皈戒，杨枝洒处即止不崩。又其一也。然从灵隐之有关于浙江潮，而灵隐僧之能治潮也，所从来矣。而又有异者，往者六和塔灾，火出于北高峰，飞而焚之。夫北高峰固为火山，而能飞火于六和塔者何也？吾是以知灵隐之有关于浙江潮也。

灵隐不宜为第二山论

宋宁宗嘉定时，品第禅院五山，以径山为第一，灵隐次之，净慈又次之，天童又次之，育王又次之。其以径山加于灵隐也，则不知灵隐之为武林也。知灵隐之为武林，则径山不得加于灵隐也。或曰：「有径山而后有灵隐，以其沿流而言之。」而非也！夫中国山川皆本于陇蜀，安得执此以论径山、灵隐哉？且是武林者，四王七帝之所都也，冝莫先于灵隐也。

灵隐遍五宗论

灵隐之为禅，天竺之为教，夫人而知之也；然中竺为禅院十山之首，而下竺则亦多禅师居焉。是教与禅则杂焉也，则未有如灵隐之耑于禅也。南岳青原以后，五宗迭兴，而灵隐皆得而有之。甚矣，灵隐之盛也！余序僧系，自唐以下，未有以教入焉者也。略摭其一二，即如真观之为曹洞也，文喜之为溈仰也，延寿之为法眼也，契嵩之为云门也，瞎堂、佛智、密庵诸人之为临济也，五宗之贤圣，指不能屈，灵隐皆得而有之，则未有如灵隐之盛也。

莲华石品论

牛奇章僧孺，以甲乙丙丁列石品，谓太湖石为甲，罗浮、天竺石为乙焉。其言天竺也，犹言莲华峰与飞来峰也。莲华之石若狮豹兕象，莫可形容也；而其鲜葩则若芙蕖焉，故以为莲华也。虽然，其甲与太湖、与乙于太湖，吾不得而知也，而其与罗浮并者，则奇章之不予诳也。乃莲华之厄，厄于杨髠；有杨髠之凿之也，而石不得全矣；有杨髠之凿为己像也，而石愈丑矣。然其质固在也，而惜乎后之人又欲伐之也。故虞比部淳熙之〈代石言〉也，曰：「石告贵人曰：『我石无口，口在世间；我石无言，言在天下。』」其以洩石之愤也云尔。东坡之去杭也，僧惠净赠以石。东坡诗曰：「还将天竺一峰去，要把云根到处栽。」其爱石也不亦至乎！然东坡两为政于杭也，未尝伐而取之也；而奈何后之人不不知爱也？或曰「伏虎岩伐于某某焉」，唏也！

慧理大师塔铭

虞淳熙

理公本灵山罗汉垂迹。晋咸和间，鹫飞猿腾，先来震旦，公锡后落，饭而问之：「谁摘陶轮，若犹磨螘？」会物不迁，乃归院焉。俄窥神足，圉相堲周。开宝三载，崇为方坟，直清绕桥，在式公不移涧上。青乌氏曲铃囘龙，则凡骨僭入塔矣。万历丁亥夏，雨夜圮。庚寅春，释如通袚秽新之。𣐙者程理，于时崩洞扄公所，周身可抚也。当时睹史下生，乘鹫呼猿而回龙华，乃称回龙哉。万历庚寅，梵网戒众虞淳熙庸作铭辞。铭曰：

普慈大师石塔碑铭

契嵩

师讳幻旻，信阳玉山人，姓叶。童时出俗，入兴教兰若，师僧省覃。既纳戒，乃访道四方，来虎林，见慧明禅师于灵隐，即服膺执弟子礼，尽学其法。久之，慧明命师监寺。其寺大火，方根典守同事者危及祸，曰：「我总寺事，罪尽在我，尔曹不必惧也。」吏不穷询，止坐爨者，人咸伟之。及慧明告终，师即帅众白府，请慧照聪公镇其寺，仍以监寺辅之，戮力相与复其寺，不十年而葺屋庐嶷然千余间，盖伟于旧。庆历中，朝廷用某荐而锡之章服，其后又赐号「普照」。及慧照谢世，遗书举师自代。官疑其事，不与，更命他僧主之。师事其僧愈恭，无毫发见于声彩。知府龙图季公知之，乃以上天竺精舍命师以长老居之。及观文孙公莅杭，特迁主灵隐。始演法之日，孙公重师，衣冠贵游不翅百人，预会𦶟香，听其所说；而道俗、老少、贵贱，摩肩趋者万计。是日人声、马迹溢满山谷，法席之盛罕比。师天性宽平慈恕，居寺六年。嘉祐己亥仲冬，忽感微疾。先一日，与蒙语，将授寺与今知禅德，语气详正如平昔。十三日鸡鸣，起潄洗、问时辰，乃安坐而尽。世寿六十一，僧腊四十一。塔呼猿涧直北寺垣之内。铭曰：

辅良大师石塔碑铭

宋濂

洪武四年正月十六日，师灭度，报年五十有五，僧夏四十。龛留五日，顶有暖气、体貌如生。又二日，用阇维法，齿牙坚洁、舌根红润，皆无坏者。火既灭，诸舍利玉皦珠圆。弟子智铠等瘗骨归云塔中，实在寺东偏若干步。按大师讳辅良、字用贞、号介庵，苏州吴县人，范文正公十叶孙。父伯和、母郑氏。大师诞，钟粹气，聪悟夙發。见浮图氏书，辄踴跃诵、若所素习。挟相形术者谓其父母曰：「是儿骨格清耸，终非世间法可缚。若使学佛，大宗乘者此儿也。」父曰：「吾范氏无浮图者，顾颇闻先公镇蜀时，勉圆悟勤公，卒为天下禅宗乎！」年十五，遂舍同里迎福僧寿弥薙落。未受具戒，去从北禅泽法师习天台教观。时士瞻杓公住天平山白云寺，盖范氏所建以奉先者。士瞻见大师，诲之曰：「教乘固当学，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳。何不更衣以事禅宗乎？今笑隐䜣公，其道被于东南，朝廷赐以『全悟大师』之号，盍往依焉？」于是大师往见，广智即以令器法身期之。问答之际，棒喝兼施；弦發而箭驰，雷奔而电扫。刹那之顷，凡情顿息；举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。复以净土观门诚苦海舟航，时兼修之，未尝少怠。于戏！道行无迹，极妙无象，无形而即之，脗契本真。未定之先则万缘鼎沸，發慧之后则一性洞虚。所谓不用其力则神功化于玄冥、而忠信發乎天光矣。有如大师和粹外形、渊懿内朗，叩请之间，因言悬证不染不迁之域、泯差別次第之门，非上智宿植之恩，能至此哉？濂也不敏，早从诸老游，欲假苦为宅心之地；夙障已深，竟为世谛文字之所缠缚。鸡鸣而起，唯怅逐物而已；操觚而铭大师之塔，能不恻然以自怜、怅然而遐思者乎？铭曰：

性原明禅师塔铭

心泰

洪武十九年六月二十三日，灵隐住山幻隐禅师殁，塔于寺之西冈。世寿六十有九，坐夏五十。禅师讳慧明，字性原，幻隐其別号也。台之黄岩项氏，母陈。师生七年患疮，几死，冥于床。忽失故处，母遽寻于他所，得之。问：「何为至此？」曰：「梦寐中见四童子舁至于兹。」翌日疮愈，则知四童子者，天神也。稍长，不乐从事于俗，乃往温之乐清，依宝冠寺鲁山东公落发。年二十走宣城，受具于广教寺明律师。往參径山元叟端公，公曰：「汝东岭来？西岭来？」师以手指草鞋曰：「这个三文钱买得。」公曰：「未在，更道！」师曰：「和尚何不领话？」公曰：「念汝新到，且坐吃茶。」师曰：「千年桃核里覔甚旧时仁？」公容其入室，朝參夕扣，遂得其旨。既而出世鄞之五峰，一瓣为端公嗣。洪武五年壬午，选举高僧，师与其选。季潭泐公住持天界，请师分座说法。明年冬，太师李公就凤阳设会普度，有旨命高行沙门领僧三十往作佛事，师应诏以行。既至，柄法甚䖍，凡旬有五日。时天阴晦欲雨，太师问曰：「法会之设，天神交接，正宜晴朗以绥百灵；其阴如此，得非雨乎？」师曰：「无虑！此特鬼神之格耳，非致雨而然也。」太师初未然之，及会散，云阴解驳，月星呈露。太师以前言为应，合爪叹曰：「禅师真达道肉身菩萨也。」又明年秋，季潭公与京刹诸硕举住京口金山，师重其举，不辞以往。九年丙辰，奉旨预注三经之列。十一年戊午，杭灵隐虚席，众慕师之道，合辞以请，师不应。使往还者三，于是勉就。至则以法为己任，振扬宗风，一时翕然。首创大雄宝殿，岿然瓦砾丛棘之墟，屹如山峙，雄冠诸峰，观者叹美。住灵隐几十载，塔之在北峰者则修治之，九里松之被伐者皆补树之。又以学者泥于知解，尝垂问曰：「昨夜莲花峰被蚍蜉食却半边，你因甚么不知？」又问：「冷泉亭吞却壑雷亭即不问，南高峰与北高峰斗额是第几机？」众莫有契者。先是，有僧谒师，师失礼焉，衔之，诬师以非言于朝。使者至，众皆讽师自尽。师怡然曰：「听我去。」及至所司，憩庑下，端坐说偈而化。得法上首弟子智訚等若干人。手度弟子怀鲁等若干人。师所说偈句，深密微妙。四董名山，有《四会语》。铭曰：

无文大师石塔碑铭

心泰

师讳本聚，字无文，別号无见，四明定海谢氏。父子祥，母李氏。师幼端颖，童岁入党庠，《语》、《孟》诸书过目即不忘。年十四遣出家郡城五台寺来公所，三岁为剃染受具，俾习毘尼，久之叹曰：「律以严身，非究竟出世法。」时孤峰德禅师旺化金陵保宁，师乃杖竹履芒，踵茧数十舍，前扣法要。峰曰：「闻汝〈和梁山牧牛颂〉，试举看。」师拟议，峰掩其口，曰：「牛在甚么处？」师曰：「已犯和尚苗稼了也。」峰曰：「未在，更道！」师掩耳而出。峰阴许之，命为侍者，数以语摩拂之。仲芳伦禅师退休寺右新庵，师往来决择，历三寒燠，知证日增，声誉闻诸方。元至正二十六年，开法苏之觉严，一瓣为孤峰嗣。洪武中，宜兴静乐讲院请师开堂，重创大雄宝殿。由是易讲为禅，行百丈规绳。太祖高皇帝徙蒋山禅寺于孝陵之东，赐号「灵谷」，诏物先仲义禅师住持。天下慕道，禅侣云臻，坌集数余万指。物先以为众广易滥，匪规罔肃，必得仪行端洁、威德严重、人素信服者处之前板，庶足纠正。于是议佥归师居第一座。而师仪轨端饬，声律身度，有众秩秩，肃若凛然，丛林典礼，讲行无遗。洪武二十八年，杭之灵隐缺补处，都掌教陞镇其席。寺弊方将经营，三十二年春示微疾。丈室范堂洪公走方丈候问，值师气喘，洪诘问：「赵州道：『诸人被十二时辰使老僧。』使得十二时辰作么生？」师竦身曰：「唤甚么作十二时辰？」洪曰：「不奈气急乎？」师振声一喝，乃问左右：「今朝是几？」对曰：「二月二十七日。」索笔书偈曰：

竟掷笔、泊然而化。阇维，顶骨不坏，舍利无算。宗衍等敛诸不坏，塔于演法堂东双桂庵。寻分爪发归宜兴静乐瘗焉。

圆慈正济空叟悟禅师塔铭

心泰

大慧五传至寂照，寂照嗣法之子林立，径山愚庵禅师及公，其一也。愚庵再传是为师，师讳忻悟，字空叟，苏吴县人，俗姓钮。父华，母吴氏。师生元至正丁丑，貌简重。儿时闻梵音辄喜，父母知非处俗子。时九岁，依龙兴寺白云闲公祝发受戒。至正戊戌，长游武林，參径山愚庵及公。公问曰：「如何是永明旨？」师曰：「某甲新到，只见一湖水。」庵可之，遂容入室。壬寅，居第二座。癸卯，中竺懒庵禅师俊公请分座说法。时帝者师锡以「圆慈正济」之号，以彰其德。皇明洪武庚戌，京都宗刹疏住浙江崇宁，瓣香为愚庵嗣，振寺于百废之余。阅八年，还住中竺。时寺废役繁，师力任不倦。募建天香阁，岿如山峙，居者安恬，游者闿爽。住九阅载，集众告闲，勤旧不忍其退，有悲泣者。洪武戊辰，僧录惜其靖退。会灵隐虚席，以师名预，适中其选。四方学者皆喜跃，赢粮愿从；钟鼓变音，丛林改观矣。居四年，以前住持旧事逮至京，病卒于行。临终偈曰：

门人道净等依法茶毘，舌根、数珠不坏。全室泐公、梦观仁公、存翁道公、随庵濬公、一雨洽公，咸具馔祭。其徒德律等奉骨归窆灵隐之东冈，复分瘗于西溪九曲山之原。师之殁，实洪武二十四年辛未夏五月三日也。世寿五十四，僧腊四十。愚于禅师为法门昆仲，习闻平生以慈忍谨敏自将。所说偈颂，稳密不荡。三坐道场，有《三会语》。神感其诚，人饫其德，近世称善知识，如师者不多见也。