重建灵隐寺碑文

王益朋(鹤山大理寺卿)

灵隐名山之胜，自来作者之所详，余可得而略之也。惟具德大和尚住止兹山，自己丑至癸卯，岁星一周又加三焉，始置藏殿，而终直指堂。其始也，不为其后者计也；其后也，非为其前者补也。而星罗碁置、左翼右舒，亦若有神灵以扶建之也。昔王屮作头陀之碑，徐陵有孝义之纪，皆名播千载、芳垂不朽。余以何人，敢不为之缀笔于后哉？本北高峰九十五丈，十分其高以为殿之高；殿数楹，三分其高、加寻焉以为之修。墀有砌焉，室有阿焉，从唐殿制也。殿之上有法堂，不及殿之高五分之一，而与殿等，蹑蹬而上加于山也。殿之东为东戒堂，殿之西为西戒堂；法堂之东为东禅堂，法堂之西为西禅堂。古无戒堂而有戒堂，古无禅堂而有禅堂。栖禅者众，戒为禅本，可不东西列与？其上为直指堂，其广十余笏，其修倍寻也。直指堂之左有面壁轩，直指堂之右有青猊轩焉。所取之面壁者，取于壁也；青猊者，取于石也。面壁轩之下为东禅堂，东禅堂之东为慧日轩；下为玉树林，左则浴室与诸寮在焉。浴楼之东为双桂室，双桂者，无文塔也，不欲没之也。玉树林下为金光明殿，金光明者，宋时忏仪也。蘸笔池在其下，茶与灶列焉，取其池之便也。其下大悲殿，殿之前为联灯阁。联灯者，为二僧人悟而建也。联灯阁之前为华严阁，阁之右为伽蓝殿；伽蓝殿与西之祖堂相对也。华严阁之前为梵香阁，又其前为青莲阁。青莲始之，华严其后建也；而梵音、联灯错峙焉，犹天有阁道也云尔。其前为响水楼，响水者，壑雷声也。其后为斋堂、为客堂、为香积厨，所为继藏殿而建者也。青猊轩以下，西禅堂下为罗汉殿，所为供五百应真者也。殿之下为祖堂。王者之制，左宗庙而右社稷；浮屠之制，左伽蓝而右祖堂也。堂之下择木堂，择木者，游僧所栖也。意南而南，意北而北，无所栖焉不可也。其下为公所，以灵隐之胜而贵客胜游可无税驾欤？然不置于东而置于西，又绝远于戒与禅也，不使学人见可欲也。又其下为万竹楼，隐者之所寓目也。东有响水以听泉，西有藂竹以揽胜也。观止也，而天王殿以是成焉。天王殿者，以奉天王及弥勒焉，古之绝胜觉场，晋以来有此称也。戊戌大殿灾，而辛丑与天王殿同告成焉，此天意也。于是建钟楼于殿东，助龙首焉。其在古为百尺弥勒阁也。建阁不如建楼也，视其高加于殿若寻，而高于殿齐也，乃建直指堂终焉。直指堂，和尚丈室，不欲以己加于殿，不欲以己加于众室，何为其不后之也？虽然，和尚之建置若此，其若有意者耶？其若无意者耶？而若轩焉，若轾焉，若仰焉，若俛焉，若两曜之界天，若众星之环极焉，斯真奇也。然则钱塘三百六十寺，未有先此者也，是安可不为之记也？

灵隐寺重兴碑文

严沆

灵隐山水，西山佳绝，即《汉志》武林山水也。武林以此得名，而武林人不之知也。绝迹高遁者得以栖托而处，故上古有稽留之号，不独今矣。东晋咸和，理公创兴，历代皆有高僧居之。其载于僧录者，可考而知也。但宋元以来皆有朝旨补授，而其后惟以僧房轮直，末流之弊殆有不可言者。具德和尚绍三峰之绝传、接黄檗之逸响，所至之处无不成林。自广孝、天宁、显宁、佛日，数大刹无不改观，而于灵隐建置尤所谓神输而鬼授也。于呼！自非和尚道法之盛，其能以有此哉？念先清卿与贤大夫十数人，为胜游之会，憩此听禅，而先君子与两世父，偕长蘅李先生、子将闻先生，每于春淙壑雷之下，流连爱玩，有终焉之志，此余夙昔所谓悟寐难忘者也。今以乞假之暇，际光天之运，睹金碧于灵宫，粲云霞于鹿苑，其又安能已于怀耶？和尚命余撰碑传于后，顾陆羽之记不传，罗公之文仅存，又焉用余芜文以贻诮于山灵耶？因缀以大略而系之以铭曰：

重建灵隐寺碑文

孙治(宇台)

粤自周星雨地，帝释肇止于天冠；汉梦征祥，洛阳创基于白马。自此银城映沼，猋布诸华；金铎响风，聿开来载。若乃赤乌之岁，僧会始轫吴地；过江以来，支郎响振义林。则东南之弘化而吴越之始基也。咸和初祀，理公实来；早栖息于西山，疑蜚形于鹫岭。由是人天共证，比迦叶于经台；缁紫云归，掩鸠摩于祇苑。疏馆山椒，映四园而交翠；彪流涧雨，并八水而停红。鹫在山而若舞，猿就洞而归来。转金策于阎浮，化城不远；息害马于忍土，净界非遥。功自此而弥天，法由兹而振地。觉场标榜，人称句漏之仙；上苑勒铭，世重简文之记。漂流六代，沿及五朝。长廊凤翼，知自贞观以来；蜚塔云浮，实始大中之代。而钱氏御土之日，值圣僧宣化之年。宝幢耸列，落仙梵于云根；穹塔凌层，响和铃于天外。炎宋聿兴，景德标号。宝轴千装，天章云凤之笔；良田万顷，濯龙脂粉之钱。迨至南宋驻跸，翠华屡幸；交芦回天子之銮，光明有高僧之迹。金印来于天上，直指安禅；璇题复于人间，空王炳日。于焉薰风璚露，五花相继于庄严；碧月珠星，双树依然于常住。不图至大之岁，祸發丹丘；莫甚至正之年，销沉铜马。自此而降，兴衰匪一。虽中天开运而宝地淹沦。山疑虎窟，久虚开士之尘；地似龙楼，未遇高流之响。九里翔风，不见苍虬之舞；三山望月，空闻落桂之声。虽昙瓒竭蹶于宣德之年，僧通庀材于穆皇之代；不足以复石室之禅那，焕龙宫于耆窟也。时序迁移，宗风消歇；不有大觉，孰证迷津？兹惟具德大和尚者，临济之嫡乳，黄檗之肖孙；权实双融，有无互彻。祛守默之痴禅，埽寻文之狂慧。以故名园香刹争奉铢衣，秀水灵峰竞承组钵。岁在赤奋二月，和尚顿驾灵山；翦蓬蒿藜藿之居，成宝筏银沙之所。蒲团夜梵，辟第一之玄机；麈尾高挥，广不二之法旨。有万沙弥，尽游青石；三千蒲塞，竞共蜚花。而戊戌劫火，大殿告灾；天将除旧以更新，人用布金而填陌。陨三灾之火，标日月于天宫；违四大之风，界琉璃于地道。于时薝林属玉，自蹇𡶴于青鸢；梵住浮檀，遂巍峩于香象。云楣胶葛，峰接阳乌；绮井璚熿，林生阴兔。万栱千楹，回合斗杓之气；虹梁螭桷，平临沧海之潮。然则东安參禅之窟，无此名区；江右选佛之场，逊兹宝界。信有征者，不其然乎？于戏！人以地传，地缘人显。灵隐山川之奇，和尚道法之胜，同符千载，迥绝恒蹊。庶几顿超十地，寄无言于有言；悟彼三空，归有法于无法者欤！是为铭。铭曰：

重兴景德灵隐禅寺碑文

王吉明(瑞五)

尝闻佛之化身徧满三千大千世界，似非人世之土木金碧所得而庄严者。虽然，诸佛往矣，黄金布地之祗园，七宝严饰之楼阁，畴其觏之？则舍人世之土木金碧以为庄严，无从因像见佛。然则庄严法界庄严化身等无有別，佛之所以长留于天地古今之内，而徧现于智愚心目之间，非像教不为功。自教外別传、直指人心、见性成佛，洵无上妙义；而后之吊奇者，视宗教若径庭然。若夫提宗摄教、借教诠宗，和合无间，足为法门渊海者，则具老和尚为不可几及也。和尚受三峰老人付嘱，炉冶精严，见于把茆之日；蹵踏奋迅，显于方刚之年。道风洋溢，所至主法席，诸方云集，堂户为满。语称福慧兼修者，非欤？顺治己丑，浙绅士延锡灵隐。灵隐自晋创建迄今，千有余年，其间废兴不可殚述。比以栋宇毁圮，法相剥落，周环藩壁颓𡙇，赤白之饰尽成䵝昧，观者有鲁灵光之叹，和尚毅然以修建为任。或疑其为有为功德者，不知真性妙空、并无一物者，谓之清净法身；其一切庄严万行者，谓之圆满报身；随机设教、善利无穷者，谓之千百亿化身。使尘刹佛身有一不现光明，则千百亿数中便生缺陷。此缺陷者，谁为补之？而又谁为泯之？甚非细故也。灵隐为浙名刹，四方瞻礼如织；茍以生敬者生哀，则接引善信何借？且夫无所为而为善者，曾几人哉？大都因生于感，感则动；不感未有能动者也。今使入刹而见殿堂巍焕、法相端严、供设辉煌、布置周帀，宛然西方胜境，有不作礼赞叹、勃露善端者，非情矣！则直指人心、见性成佛之机，莫显著于此，讵修建小果云尔哉？维时议修建者佥以时绌，举赢为难。和尚曰：「无难！越山多材，若等其储以待。」先是，衢郡巨木填委，溪水涸，商坐屡岁弗得下。见寺中遣人至，以廉直售。未几，水盛，长木得越堰顺流而至，积材山若，则时节因缘可知矣。于是兴作大举，数年间，殿堂楼阁及种种院舍，次第落成，完美尽致，迥踰旧观。稽其工费，难以数计。和尚优游处之，未尝以工作繁兴暂辍。两期少疎，提筞而机缘辐辏，若有神输焉者，岂非千古奇特事耶？昔六祖住曹溪，卓锡泉涌，赡足大众。东坡铭有云：「问从何来，初无所从；若有从处，来则有穷。」和尚修建灵隐，拓而大之，更而新之，其出无穷，真不知其所从矣。彼测以檀施，目以福报，乌足窥和尚之大哉？和尚固于法界中庄严诸佛化身，俾学人繇此证悟法身于真空，无加损也。故以此功德而不住相则无漏，以此深心而奉尘刹则大报恩。初祖有漏小果之论，盖为天监而言欤！若和尚之修建，非犹他方之修建也。以至繁至巨之举，而成于无思无为之中，所谓庄严万行、究竟空无一物者乎？则外弥现而内弥寂，自非和尚，孰能与于斯？吉明皈依有素，幸躬逢其盛事，欢喜踊跃，叹为希有。谨序其修建缘起，而约略纪之：戊戌成法堂，辛丑成前殿、大殿。为阁者四，曰华严、曰联灯、曰梵香、曰青莲；为堂者十四，曰大悲、曰金光明、曰五百罗汉殿、曰伽蓝、曰祖师、曰东西两禅堂、曰择木、曰南鉴、曰库堂楼、曰知事楼、曰斋堂楼，与轮藏相雁行者为钟楼。上为总管堂，其它有玉树楼、慧日轩、万竹楼、直指堂、面壁轩、青猊轩，复有念佛堂、峰顶茅蓬以及柴寮、园寮与古今贤圣诸塔。下院二，曰宝胜庵，曰接云庵。其中像设器具，一一称是。此皆数年内先后修置，不能详载岁月；要为和尚手自擘画，诸高足暨行僧，一心力以从。凡所位置题颜，各有意指。后之览者其致思焉。爰镵石为之记。

灵隐放生记

陈绍英(匏庵)

自横冲桥至九里松，旧皆灵隐之所属也。迤𨓦并湖口曰金沙滩，滩色如金；山至此而增黛、水至此而加碧者，是湖之最胜处也。钱塘鹤鸣慕侯规其地若干，以大师为放生之所；而即规其水若干，以育鱼于其中。寘僧人数辈，朝夕梵诵，一切物命咸沾法慈。呜呼，何其仁也！夫佛教之凌夷久矣，大师一至灵山，重整莲界，变瓦砾之域为栴檀之所。涧水淙淙，秋林淼淼，使百万释子咸悟无生而证宗旨；而此寸土者又被于无涯鳞介之族。夫灵隐冠山，而此陂尾湖，弥天地而亘古今，皆作如是观矣。或曰：「昔有大豕为鲁津伯，德其杀之之功，大师无乃多事？」而不知伏蟒化蛇，皆依佛力，卒何疑于此？且牛羊犬豕，怖死而求生，无以异于人者，又安得借口以杀为生？或曰：「尽西湖为放生，有何不可？」余又以为不然。夫天地之无尽也，鱼欲其生，而渔亦不欲其死。两湖之间以渔为业者，又可尽废耶？则此之为放生也大矣。有量者乃所以为无量也与！为室几楹、为地纵横若干尺，悉书之以示后之人。

灵隐钟记

孙治

石门有钟，相传以为元时所铸也。初在崇福寺，寺毁，钟半没于土者几百年矣。或以为哑钟也，或曰非然也。古人有言曰：「一鸣五谷生，再鸣五谷熟。」石门之钟，钟且不鸣，故畏之也。大护法柯将军（讳魁）、陈都统（讳典谟）者，观于灵隐而深讶焉，曰：「此其为佛法震旦也与！石门之钟于此焉，宜！」虽然，钟之为大且万钧也，移之者，非若持缶挈瓶然也。钟之大且万钧，又半沦于地，相传屡欲出之土，愈掘则愈下。石门人共呼为神钟，非可以力致也。乃灵隐之移之也，有四僧者掀而出之于地，如有物负拥而出，有舟焉载之若蜕然而上，斯非神助不至此矣。先是，钟之未至也，有神入梦于人曰：「明日钟至矣！」已而果然。众协力焉不移，时人至屹然而止；俄而架于簴上，其声远闻。《易》曰：「震惊百里其有焉。」众懽然曰：「信哉其为震旦也！钟果于此焉，宜也。非大师不足以创灵隐，非灵隐不足以致此钟。」颜率之论周鼎也，以为九九八十一万人具而后可致。今钟纵不若周鼎，度非千万人不可，何以若此之易也？壬寅钟楼成，癸卯石门钟至。吾闻之，器从主人，斯非石门之钟而灵隐之钟也，故遂以为灵隐钟记。

重装十八尊者记

孙籀

余垂髫时，应童子试，众挤门，忽堕，被压，后至者复蹂躏其上，辄死。舁至黄王庙道舍，医莫能救，盖竟日矣。尔时神魂飞越至一山中，有老僧十余，牟尼披袈，朗诵经卷，掣余手足曰：「吾与若有缘，若毋行。」余魂益飘扬，老僧牵拉不释，手足伸缩，从空中猛推，遂苏。越数岁，至灵隐寺，见水声潺湲、峰石奇峭，宛如当日魂飞处，始知前救我者是阿罗汉。遂矢愿，他日幸获功名，则新其像以报。但困于诸生，久之未遂，而此愿时存也。我朝鼎革来，丙戌登贤书，己丑成进士；廷对，拟元应授馆选，病不果。遂补秋曹，视学山右，以读礼归。时具德和尚大建丛林，功果无量。余乃进山礼佛、谒和尚。是日罗汉殿适驾梁，若相期约者，余遂捐金重装十八尊罗汉，次第告成。因余远宦，未获躬亲瞻礼。今丁未秋，奉裁赋归；置扁额、斋供，始完旧愿。余虽眇末，乃荷尊者保护以有今日，岂非佛度有缘耶？居官立行有不自爱，尊者鉴之，余因此益自励矣。爰述其事而勒石焉，是为记。

修灵隐冷泉亭疏

雪峤信

浙江胜地，唯灵隐为最。其源發于天目，而冷泉一带，鉴照寺前，若苍龙骧于宵汉也。烟雨峰峦，映人眉目。去年大风忽發，洚水横流，损我若干奇秀。应以此情诉于天帝，偿我修补如故，奈何殃及儿孙耶？

灵隐寺大殿募缘疏

陈应泰(巡抚)

自大乘西渐，宗风南衍。本无一语，空迦叶于经台；如是九年，掩鸠摩于祇苑。由是參禅法窟，竞誉东安；选佛名扬，群推江右。五宗妙谛，非关句后前机；三昧真源，岂是声前荐得？洵足悟大意于西来，演別传于南竺者矣。若临济具德禅师者，幼皈净业，早度玄关；权要双融，有无互彻。祛守嘿之痴禅，埽寻文之狂慧。以故名兰香刹争奉铢衣，秀水灵山竞承组缽。挥松法座，本无羡于飞花；拂麈高坛，亦何期于点石？维兹灵隐寺者，实武林之首刹也。飞岑合沓，翠荫松杉；鸣涧纡回，芬流荇藻。若志公幽麓，雅堪卓锡栖真；惠远清溪，自爱挂瓢宴坐。年来宝地淹沦，法筵岑寂。苔阶流月，空闻落桂之声；古洞沉云，久绝呼猿之响。禅师策杖来游，怆焉大息；誓整檀林，重光莲界。蒲团夜梵，开第一之玄机；麈尾朝禅，演不二之法旨。遂使痴猿捉月，立解苦轮；渴鹿驰烟，顿明觉路。于时人天共证，缁素云归。五百沙弥，尽游青石；三千蒲塞，竞供银花。布黄金于广陌，浮梓柱于洪涛。花宫刻玉，应蹇𡶴于青鸳；月殿浮檀，自巍峩于白马。不图祸發神丘，毒流卭井。龙堂何孽，忽摇四大之风；雁塔非魔，遂陨三灾之火。徒逢怪鸟，焚社流音；不过灵禽，烧林渍羽。日月天宫，倏成火宅；琉璃地道，竟若化城。禅师悲愿逾深，慈誓弥笃。窃同须达，纵填陌而输金；尚比澄空，必开炉而写像。金花满面，依然常住绀园；珠泽萦眉，自复庄严鹫岭。余镇抚浙土，再越春秋；屡缉余氛，辄骈戮力；追维尘劫，益信轮回。维愿法云遐荫，自令障火潜消；慧日高悬，长使魔风永灭。每寻欢喜之园，乐对醍醐之治。今禅师以法中之龙象，独运金轮；以教外之鸾凰，重舒玉镜。虽复设四部于无遮，消三幡于有漏，不足多也！复何难哉？惟念名山胜宇，端属高流；福地莲藏，允资开士。故嵩邱灵迹，澄公逝而沉音；天竺栖真，辨师去而绝响。至若方袍平叔，高躐二清；白眼支郎，久凌两轧。龙摅钵里，无与观心；狮伏岩前，不干演法。而或崎岖挂锡，委顿开林。山阴殿缺，遽来灵羽于飞轮；沙伏塔倾，谁發真珠于铭石？然则地以人传，人缘地显。灵隐山水之奇，禅师道法之胜，以古准今，洵美谈已。是用仰籍檀施，共成福慧。傅大士之双林，舍心是宅；迦兰陀之精舍，闻法立成。庶几顿超十地，寄无言于有言；悟彼三空，归有法于无法矣。

灵隐禅堂募重新翻盖大雄宝殿疏

晦山

灵山殿阁，耸出云霄，体势嵯峩，金碧瑰丽，不但东南雄镇，诚为海岳崇瞻，实先师老人盖世之奇功，不朽之盛业也。但以昔年辐辏因缘，成功太速；亦由匠工盖法卤莽，不得真传。以致筒瓦削薄，雨久而泥水侵椽；柳杉太长，雪压而瓦鳞脱节。苦四围之發漏，悲圣相以沾淋。三十二大士之涌壁，立见损伤；二十四诸天之宝容，渐忧圮坼。佛像偕菩萨像以俱危，大殿与天王殿而同病。若不早图翻盖，后此愈费经营；为此特具因缘，敬告十方檀护。昔也初经焚荡，平地上涌出宝坊；继殚勤劳，一只手擎来佛国。而今也，睹前功之渐坏，岂不寒心？知急救之有方，大家著力。伏乞尊官长者、大力檀那，遇兹胜事，慨發喜心，倾湘水之家珍，布祗园之金地。因风吹火，补漏未迟，望大殿以圆成，并石台而铺就。现天宫之妙丽，满佛国之庄严；登广大之门庭，还修广大之福瞻。奇特之殿阁，更收奇特之功。种大因于华藏海中，定受记于灵山会上。有缘到此，尽请当机；切莫踌躇，当面错过。谨疏。

募化絫石增灵隐山门景致疏

戒显

灵山胜境，海内奇观。怪石堆青，绣出昆冈之骨；冷泉漾碧，喷来雁荡之湫。秀绝天然，岂待人工点缀？花铺锦上，何妨幻景庄严？云间姚居士，眼底烟云，胸中邱壑，具南垣之妙手，蜚东海之高名。过浙地观光，到灵峰叫绝。拟于回龙桥之古迳、冷泉亭之四周，筑成分外峰峦，添出游人坐磴。春郊杂遝，香会奔腾；大启茶亭，广施甘露。俾缁素云归，尽得停筇而憩赏；轮蹄雾拥，不妨晏坐以盘桓。诚法窟之奇缘，属名山之韵事。顾高山流水，有待知音；白雪阳春，还期属和。但得同心解佩，便装成庐阜溪桥；众手移山，立现出虎邱石座。允关好事，谅所乐闻。

灵隐募刻《华严》大经疏

戒显

如来所留慧命，幸有大藏琅函；法宝尽当流通，何况华严教海。一乘妙典，我佛灭六百年后始出龙宫；无上经王，西天存八十卷文重来震旦。翻译则青龙侍座，讲演则甘露流祥。盥水滴而蚁子生天，经题唱而修罗退阵。讲诵与修观，古今灵异重重；书写与刊行，道俗祯符赫赫。得睹一文一句，洵称奇特因缘；欲求共见共闻，须仗流通广远。兹者灵山会上、狮子窟中，既梓各种经书，独缺《华严》大部。敬书缘起，用告知音。闻半偈而投崖，端为利生心切；剜千灯而求法，无非念佛恩深。今现有充栋之经，何不公之缁素？只须一举手之力，便可寿之枣梨。或自施、或劝人，转转无穷而馨流帝网；随一函、随几卷，多多益善而福过河沙。七处九会之灵文，弹指而云蒸霞蔚；六相十玄之妙义，转盻而锦簇花攒。破微尘而出大经，急需好手；竭海墨而书一字，莫赞奇功。幸慨發乎檀波，共圆成夫宝藏。

跋中兴灵隐寺碑

晦山显

名山祖席，方内星列；然当门奇石堆青、冷泉漾碧，景地绝胜未有过灵隐者。住持禅祖，诸方以代著者，皆百数以内；独此山大老如文喜、明教、瞎堂、密庵等，至百三十余代，禅祖鼎盛亦未有过灵隐者。古人称天下胜处，良不虚也。余乙酉春初至灵隐，寺适中衰，殿堂荒落；邂逅五松房，万壑公虔向余礼拜，请余后必住灵隐，余心异之。己丑，寺中众耆宿请先师具老人重兴祖席，余以板首依辅两春，私虑功业浩大，落落难合。庚寅上匡庐，旋住云居十载。己亥归，祝老人六旬寿，则法堂各堂寮，大半改观矣。独大雄殿毁，道俗寒心。余返云居，又迁四祖。复八载，奉老人命，归补灵山，则殿阁嵯峨，金碧瑰丽。天王殿、方丈同日鼎兴，各堂寮从室，四望鳞砌，即鬼输神运，捷不至此。呜呼！以老人苦心于上，寸椽口瓦，罔非血汗；众执事戮力于下，手瘏足裂，尽瘁一时，卒致重兴伟𪟝。盖天盖地，口碑賛颂，亘古亘今，岂非旷世奇功也哉？兹三韩护法瑞五王公为文，树丰碑，颂老人功绩，佐以天璧胡公妙笔、凤彩黄君佳勒，并堪不朽。余喜老人事竟成，万壑公先见越二纪有余，至今方验也。皆灵山异事，敢志颠末，以告来者。

杭城众护法请晦和尚住持灵隐启

宝铎凌空，法海之金城永峙；翔云丕显，珠林之香树常森。在西土之给园，望南州之法象，鹫岭仰赖，大众腾欢。恭惟愿云大和尚，艺苑雄师，瑯琊旧姓。精心白业，实庐壑之远公；砥柱洪流，比天台之智者。况临济之真传在此，兼万峰之乳水昭然。自昔松源之祖孙，系一丝于九鼎；嗣后竹泉之兄弟，炳三乘于五铢。在临济宿有传灯，于今日允祈嗣法。唯和尚宝筏金轮，早照耀于三千大众；则我等青鞋布袜，将从事于十八高贤。届兹日吉，伫候云𫐌。将见飞雨弥天，永明之书不坠；慧云布野，契嵩之道攸传。某等无任翘吁之至。

径山两序请启

窃惟无文印子久模糊，新侍天山之洗刷；有待插竿方建竖，共欣月窟之庄严。业期缵述西江，开让老之传；功在成褫滹沱，大运公之后。恭惟四祖和尚猊座，泗水遗珠，灵山圣箭。句呈银椀，赴云门之迅机；力坐金轮，通杨岐之正脉。王老师儿孙，定徧天下；大医祖门户，已压人寰。不独山头老汉，属意川勤；凡在室内雁行，群推文邃。兹者灵隐名蓝，虎林大刹。风雨拮据，老人二十年之堂搆；山川形胜，临济千百世之箕裘。堂头扶笻，苕水已入山深；大众泥首，冷泉共祈流远。用是众等，仰承师命，俯率同參。虚直指之法席，伫俟飞锡凌空；辅径坞之祖庭，会望全身就父。贵胤分宫，银鹤高冲霄汉；强枝内附，瑶闱势不他崇。野猿拱笔，好赓骆丞风雅之音；岩桂雨华，更续理公燕寂之说。拂峰头之雕鹫，无虞无贰，敢烦卧而治之；寄江上之鲤鱼，既再既三，惟冀至则行矣。临楮无任瞻企之至。

杭城众护法绅衿请晦和尚回灵隐启

瓣芦流去，相传波上之杯；老石飞来，应伴鹤前之锡。灵山胜会，在灵鹫以重开；西土乐邦，到西湖而俨在。珠霞驻䌽，华雨悬空；必瞻白气于眉间，用展红香于足下。恭惟愿云大师，心印千江，德先四道。诗攒墨绣，正未醉之东皋；梵响灯寒，比乞闲之辋水。种根清妙，谩劳换骨出空声；果腹文章，乃效洗肠昭大法。非才子之数独穷，洵禅宗之教将溥。杖挑明月，将寻归去之猿；磬击冷泉，常问落时之桂。幸从雪立，怅为云征；携金缕之传衣，就匡庐之瀑布。般若高台，既增惠远；莲华旧社，不共陶潜。某等石共三生，人思七咏。欲挽笠鞋于鹫岭，桥久署夫回龙；遥瞻瓶缽于香炉，寺原名为遗爱。敬然紫露之灯，爰听青狮之吼。伏愿弼时祖席，缔结婆心。风吹舟叶，飘行千里之瓢；位定瑠璃，化出五方之座。威仪遍于虎象，欢喜动乎人天。临启无任翘企。

重建灵隐具德大和尚塔铭

吴伟业(祭酒梅村)

自佛法入中国，渐被江南；宋元以来，浙河东西分立五山十刹，灵隐实居其最。历代禅祖如无著喜、永明寿、明教嵩、密庵杰诸老，百四十代，云兴川涌，甲冠诸方。本朝御箓之初，我具德大和尚用临济宗旨，敷扬正法眼藏，而灵隐廼炽然其复兴。其既也，迁席于双径，顺世于天宁，而道价攸崇，灵骨是妥，始终于此山为不朽。于是嗣法弟子晦山显公，件系梵行，属其友吴伟业曰：「子属与吾师游，塔有刻文，非子不足传信。石已具，敢请。」伟业逊谢弗获，伏而思曰：「夫像法之有盛衰，犹生相之有起灭也。兴复则重来悬记，坐脱则末后证明。皆所以开导有情、表彰正觉。今以和尚之功用庄严、迁化殊特，乌可不标举大端、昭示来𥜥乎？」且伟业称同学于晦山者四十年矣，犹记晦山初经薙染和尚，结制甫里之海藏。时缁素大集，余随众礼足，开诱殷勤；自惭钝根，无能追随參学。今窃有余幸，获以世谛文字，效奉扬于万一。晦山之师犹吾师也，其何敢辞？按师讳弘礼，号具德，生于绍兴山阴之张氏。世称著姓，明状元阳和先生元忭，其族也。从祖父徙会城，幼好与黄冠游。有紫阳洞苏道者教以息养方，颇本天台《小止观》，与《首楞严》脗合。师因读是经而發正信，遂投普陀宝华庵仲雅师祝发，三峰汉月藏禅师则所从记莂，授以临济正宗者也。济宗在明初，法运中微。汉公出，从折竹洞悟彻尽法渊，后乃得源流于金粟悟和尚，而其始终加护者则在乎纲宗。纲宗者，全提五家宗旨，而于临济则从一句中分宾主、玄要、照用、料拣，堂奥森严，俾学者不滞鉴觉，洞抉佛祖心髓。汉公以尊奉源流，又不得已而至于辨难，以佛祖慧命所系匪细也。师闻亟往參叩，时汉公开法安隐，师于座下苦參本来面目。偶窥镜见影，被同參蓦背一推，猛然有省。又以宗旨未明，复昼夜服劳，饱參力究。凡历三峰、邓尉者十有七载。一日担粪下坡陁，放眼虚空，忽悟自家活计，而临济全机大用当前毕现矣。师面貌清稜，口机迅利。在函丈前，竖义岳岳不下。汉公辄痛加锥劄，最后乃许为铁骨禅，授以衣拂，而谓：「吾宗到汝大兴。」其师弟机缘如此。三峰殁，同參潭吉忍公著《五宗救》，师赞助居多。书成而阐扬纲宗，三峰道法始晓然于天下。虽当时辨难三峰者，持论不无异同；是书一出，淆讹永息矣。潭公告寂，师归隐云门。御史念台刘公请出世住广孝寺，烹锻衲子，名动诸方。继迁安隐、显宁，复应江北请，说法泰兴之庆云、秦邮之地藏、维扬之天宁。嗣居佛日、灵隐、会稽华严，最后径山。先后十坐道场，开大法门，雷震海内。在天宁日，湖海浩归，学侣奔凑，盛至五千，所云「五千衲子下扬州」者也。灵隐鼎建巨功，事同开创。大殿火，重新之。王公大人施者坌集，购殿材于大山深谷，巨数十围，人力罕致。一夕雷雨大作，暴水泛涨，浮涌毕出。缺一石柱，五显神示梦募至。遂以辛丑七月，大殿与天王殿同日鼎兴。殿成，巨丽甲天下。余五百罗汉殿及法堂、方丈、群寮从舍、重楼复阁次第布置，绣错星罗，自有灵山以来，兴建称绝盛矣。又斥其余力，葺浙之广孝、安隐、法相、灵峰、正等诸寺。而径山频以兴复请，师乃招晦山于黄梅四祖，以灵隐付之，自住径山，将大兴法席。为巨渤公封塔，再往天宁。临行机语皆似息机投老、报龄将近者。既至，甫七日，预刻晷为斋期。寂前一日，搭衣礼佛。夜过半，谈笑如平时。五鼓，易新衣，呼侍司「随我上方去」。从者到迟，顿足一下，端然坐逝。时丁未十月之十九日也。最师之生平，有奋迅之力，有沤和之智，有真实了义，有无碍辩才，故能上以承当佛祖，下以兴建巨功，而锻炼学人尤推为莫及。盖佛法自马祖以后，大慧以前，正令接物皆显大机大用。三峰始修举行之，而师更极变化于莫测。故浅学初机与大乘法器，举不能越其范围。师尝语晦山曰：「纲宗者，人能讲，我能用。先师当日钳鎚，晚年始获其益。此即我三峰家法也！」嗟乎！今人以分別觉路者曰知解，建立行业者曰有为。师讲求宗旨，分条析理，不落言诠；千差万別，总归一源，故能超情离见、迥脱生死，不可谓之知解也。师愿力广大，摄受经营，能以无著心应一切物；视飞楼涌殿、食轮万指，与单丁草舍了无以异。功德克就，躧屣去之，不可谓之有为也。若师者，岂非天纵以开辟宗乘、搘拄末法，为当代第一宗匠也哉？得法弟子，首巨渤恒，主天宁；次晦山显，今补位灵隐；次部玉璞、紫盖衡、三目渊、若相有；最后御宗圣，膺付嘱者共六十八人。当灵龛东归，径山固请；晦山及诸弟子念师二十年拮据，大功托于此山；且枚筮之，亦惟灵隐慧日轩吉。爰用戊申八月二十六日奉全身入塔，缁素毕会，咸叹为允。呜呼！法席有盛衰，而大道偕此山无终极。和尚至德丰功固无假于斯文。乃千百世下，摩挲其日月，考较其行履，并余与晦山缔出世之交，亦得附佛法以垂永久。则此碑之作又乌可弗详乎？师世寿六十有八，僧腊四十七。铭曰：

重兴灵隐具德老和尚全身塔表

张立廉

惟临济第三十二传，有应期挺生，现大人相；以山海为胸襟，视道俗如一子；徧尘徧界、普利含生，成始成终、得全善逝者，为灵隐具德礼和尚。迹其椎拂之下，波沸云蒸；杖履所临，天垂地涌。不起寂灭安居之座，变现释梵龙天之宫，辨铁石身心，为人天师表，故十坐道场不以为烦，五千參徒不以为众。繁兴大用，不为疲劳；撒手便行，不为迅疾。应机则玉转珠回，却物则飚驰电埽。风雷动地，更呈鳞爪之威；杯勺皆霖，况鼓沧溟之势。四摄周足，三学浩归；法运奋兴，化仪斯在。师讳弘礼，字具德，族姓张氏，世籍会稽，裔出紫岩，里名移贵。幼躭道术，笃好參寻。初依玄教以發机，继读《楞严》为了义。旋穷梵册，博究圆宗。悟念想根为生死本，采菽初从外道闻法。回心释尊，始学阿蓝。知非便舍，于是陟普陀岭，依仲雅师，始预僧流，旋归讲肆。适先三峰汉老人开法安隐，遂诣力參。初究本来面目，从窥镜处照破娘生面皮；复研向上纲宗，于扁担头悟得自家活计。从上作略，一时现前；征诘横机，神锋迅發。运鎚脑后，室中呼聱头之禅；挂剑眉间，诸方传铁嘴之号。马驹蹴踏天下，大树荫覆域中，三峰遂以源流殷勤嘱累。经藏禅海，赏物外之南泉；彩凤铁蛇，谶灭宗之佛果。师受最后记莂，荷出格成褫；盛美多端，非人能及。撮言大节，略有其五：得法以后，下扳杂务，备历炎霜；混迹服勤，不辞荼蓼。灰头土面，隐在窟之嚬呻；槽厰磨坊，戢摩空之毛羽。如昔者踏碓求师，负舂续祖；大溈契机于典座，雪峰密证于饭头。古有其人，乃今亲见。师之晦迹退藏，真实妙行，为不可及者一。初住寺坪，旋居广孝，其倾身就锻之众，皆忘形死心之徒。克究先宗，激扬本分；学徒近百，省發多人。即屋撒珍珠，俨杨岐树下之韵；而人多瓌玮，有妙喜洋屿之风。已而寺迳交争，邻僧搆讼，乃应请而主安隐，复受嘱而莅显宁。行道维扬，旺化江北，若兴化之昭阳，天长之毘尼，秦邮之地藏，学众翕集，禅风盛行。次住天宁，萃五千衲子之缘，拈百亿琼花之偈。后受请灵隐、佛日二大祖庭，分化两山，众恒万指。住灵隐日，于广大林中，插标结界，冲繁窟内，敷座安居。驯致革心，弥兴悲愿。法堂甫就，大殿告灾。师奋身营搆，庀材鸠工；神物护呵，遐迩辐辏。三载奏绩，百废具兴。梯山通道，致材木者千章；崩角投怀，效技能者亿计。六种翕应，四部奔腾；两殿上梁，倾城毕赴。殷雷震谷，邪许沸天。缔搆之缘，近古鲜觏；时当像季，塔寺靡坚。兹乃能移浮幢于掌上，涌宝刹于毫端。缅鹫岭之庄严，奉优填之相好。界内堂阁，位置绵连；门外坊亭，次第鼎建。复以余力，分应他方；殿宇需材，随宜散布。师之苦身戮力，感殊胜报缘，为不可及者二。洪永以来，宗风如綫。至先天童，单拈一棒，直捷提持；三峰乃剖抉纲宗，讥防讹滥。自是缁林禅会，拨草憧憧；浙水吴山，趋风浩浩。顾以宗旨诘难，彼此辩争；虽两世应机，不无少异。而济宗再起，话乃大圆，皆间出伟人、弘竖末法者也。师以苦身操履，初不留意辞章，而天资绝人，慧辩无碍。据座说法，瓶泻河悬；矢口成篇，波潆绮互。称性吐露，纵夺望洋；深辨来风，窾綮洞中。至普说大篇，如长江万里、巨浪千寻；拟诸大慧中峰，庶几生瑜生亮。一向吹毛运握，灼然七事随身；有时合水和泥，不妨千仞壁立。师之善说法要，洞鉴机宜，其不可及者三。师既苦參廓然，复究先德洪规。一生苦心，尤工锻炼。座下常余千众，室中曲被三根。打锁敲枷，多方剥换；驱耕夺食，不主故常。炉鞲一开，英灵麕集。常以云门拄杖、高峰枕子话，激發英衲，扶竖法幢，箭定天山，筹盈石室。死偷心于铁牛机下，放全身于汗马丛边。师之为法来人，光前启后，其不可及者四。师最后应径山请，即以灵隐院事嘱法嗣四祖显公，继席得人，成功不处。丁未十月，言从双径前往天宁，普接群机，甫经七日。忽尔设供礼佛，易衣辞众。临化隔宿，垂诫学众，剧话三更。遂以十九日丑时，言往上方，端坐告寂。化后顶门火热，面目如生。两山禅众争迎，究竟龛阄灵隐，遂定基方丈东之慧日轩。以戊申八月入塔。全身不散，光流双树之园；爪发中分，花雨诸天之座。师之预知报谢，脱洒自由，初终一如，首尾端正，又末法所仅见也。师生于万历庚子，终康熙丁未，世寿六十有八，僧腊若干。嗣法得人最盛，自己丑嵗嘱巨渤恒、晦山显二人，厥后相续付授六十余人多；分化一方，绍隆不绝。而师深慈平等，洞无町畦，同门法属，视均真子。參学万指，利钝千差，诲诱忘疲，解推无间。遇有疾者辄处方用药，即乍到者亦旦过如归。故得百城倾心，万众竭力。间有飏去，仍复来归。师之菩萨行愿，平等垂慈，其不可及者五。廉昔从甫里海藏，依止一期，晨夕提持，开我蒙吝。因得预闻横说竖说之奇、用鈎用锥之捷。蜜果葫芦之移换，万顷百折之汪洋。故得霆震大千，风行无两。众务纷应，神观湛然。摄受弥宽，威稜莫犯，而总销镕于大悲愿海，信乎其不可及也。已新灵隐，显公现居冢嗣，安奉窣堵。因瞻礼山头，深详化迹；兼以状示，且命撰篇。不揣荒愚，诠次如上。适有持师顶相、属题帧首者，复述赞云：

于戏！示生乘愿，鴈留寒水之踪；削牍摅词，鸟窎飞空之迹。徒劳描邈，曷测高深？续谱传灯，特标僧宝。更以俟之具眼操笔、若大年寂音者。

本师具德老和尚行状

戒显

师讳弘礼，字具德，生缘会稽张氏。张为越州巨族，系出西蜀，实紫岩先生后也。居地名移贵，明中叶殿元张元汴，号阳和先生，为理学名臣。余通籍为名人者，指不胜屈。幼从父兄，家杭之郡城，业倾销。性不好章句，独喜与黄冠导引之士游。然宫观挂籍羽流，又所窃鄙。后于吴山紫阳洞见一苏姓者，终日瞑目危坐。或与语，不顾；见男女围绕，挥令退，咸莫测所为。师熟视，喜曰：「此真吾师矣！」乃数数潜往，咨修炼之术。不数月，遂尽其底藴。苏君大喜，以为此真仙骨，非凡流也。然苏君息养之方，一本天台《小止观》。昔智者大师著《止观》既成，遇西天梵僧，谓暗合《首楞严》。大师由是向西顶礼十有八年，冀经东来，一为印证。师默计云：「彼未获《楞严》，尚勤求如此；今现流通，何为不观览修习乎？」即觅《楞严》读之，憬然悟悔曰：「吾所守者，正生死本，非出生死之正路也。」遂力辞苏师，登普陀，依宝华庵仲雅师薙削，日习《楞严》。一日，以经中疑义质本师，师曰：「吾仅知句逗，焉能会义？」师又叹曰：「若不解义，习读何益？」于是又辞师渡海，依仲庵法师于玉山，听讲《楞严》。复闻云门湛和尚于安隐起禅期，师先渡江求单，届期湛和尚忽圆寂。时座元汉老和尚新受嘱于金粟，四众即请开法。师于堂中，昼夜苦參本来面目，迥无入处。计穷力尽，疑闷不已。偶案头有镜，师俯首一窥，忽有同參背后一推，云：「照破你老面皮！」师猛然开悟，疑团顿豁；入方丈呈解，大为称赏。自此机思迅利、应对敏捷，侪軰皆惮之。期毕，随汉老人入三峰。凡丛林力作苦务，无不身任，仍不废參请。一日汉老人上堂，师出云：「一箭射红心，请师高著眼。」老人回头问侍者事，师云：「机轮转处，作者犹迷。」老人云：「你试转转看。」师云：「九乌射尽忘俱丧，锋镝消为日月光。」老人连打三棒，师云：「一柄千将剑，惟师用得亲。」礼拜归众。又一日，老人举「药山弄狮子」话，师出作礼，老人云：「我今要弄一出底。」便打。师云：「著忙作么？」老人云：「诸人要会弄狮子尾巴么？」便下座。师云：「大众要会临济宾主句，看取双狮辊绣毬。」时宗门久衰，禅风初唱，大略所重单在根本，谓之鉴觉，而于从上诸祖大机大用、五家纲宗、临济七事，尚未提起。如汉家礼乐未定，初事绵蕞，所谓云雷屯而天造草昧时也。三峰老人从折竹声中大彻根本，后痛救五家宗旨，与临济宾主、料简、照用、玄要等法，廓然通贯，首尾洞达。始知古人于向上眼目，重封密锁，不露毫芒；于锻炼机用，陷虎迷狮，不留朕迹。轰雷掣电中，仍藏锋敛锷，而宗门极则事在矣。师始闻其说，时时究心，昏闷莫入。后充圊头，忽一日运粪至园房，以用心太过，误走向太湖。肩重担，下高坡，力疲不能下；蓦于转肩时，扁担头跳几跳，擡头见太湖，忽然悟得自家活计；而于纲宗手眼、临济机用，若十日并照矣。自是机锋迅捷，莫能抵触；随口啐啄，洞中肯綮。同辈皆称「具铁觜」，即于汉老人，亦横机无所让。一日，老人唤师入方丈，垂数百问，师矢口立应，一无折挫。老人竖铁面，不许可，师心亦不服，语人曰：「七佛以来，无此问法也！」老人又命侍者挝鼓，当堂诘辩，如是者再三。时师充维那，因抵牾而去。师自重重透入后，具大机用，牙爪毒辣，能擒啄龙象，在三峰老人会下称饱參者。经师旁敲暗击，一挨一拶，豁然脱鞴者不知凡几？间有一二承付嘱竖门庭者，初扣关击节，皆出师手也。师虽去，念老人法乳，时时反顾。后老人入死关，复奔回玄墓，老人遂以衣拂并源流法偈付之，勉师收铁骨徒、破断法魔，为吾宗作大竫子。偈曰：

付毕，老人旋示寂。师守丧毕，辅安隐潭吉忍和尚为西堂。时潭师负恙，师为调治内外、锥锻衲子，致道风霭著。因太白有七辟之说，师与安隐口授笔记，著《五宗救》以扶三峰法道。海内衲子始知正法眼藏。临济一宗，绵亘古今，自有七事手眼；溈仰、曹洞、云门、法眼，开宗垂久，自有五家宗旨；不止一机一境、单提鉴觉，可以唐突从上诸老也。潭和尚逝后，师回会稽，住静云门山。时念台刘公请住广孝寺，师进住，刀耕火种；人虽止百，皆诸方角立真參衲子。师握竹篦，下手烹锻；朝椎暮桚，省悟多人。时天童密老人门庭浩大，雷震寰中；师孤撑炉鞴，门风壁立，祖孙甘露，门不多让也。后因辟寺路，邻僧搆讼，司理卧子陈公直其事。师拂衣过东阳，住寺基坪。旋应请，住临平安隐，值同法澹予垣和尚，临寂嘱住皋亭显宁。师住后，为创建大雄、天王两殿，百废具举。甲申冬，显初參师，于此入门。禅风凛然，道气彻骨。虽頺垣败屋，衲子爱戴，倾动诸方。仰师法道者，遍大江南北。已而师渡江，说法兴化黎家庵；次开期天长毘尼庵、泰兴庆云寺。丙戌，于秦邮地藏庵开大禅期，龙象鳞集。三冬了悟者三十余人。次春，应维扬天宁大刹请，衲子闻风奔骤，聚至五千。师偈曰：

此一偈，薄海内外无不流布。是夏，师受江北请，辙环一转，所至万人挤拥，挥汗成雨，至洗浴水一时呷尽，盖宋明以来，为法门罕见事也。秋归显宁开戒，次年受戒显请，赴苏州甫里海藏庵结冬，远迩排闼拥观，墙壁崩倒。次归武林，以现成显宁，举法姪豁堂嵒公，扶令出世，自受灵隐、佛日两刹请。己丑春，进灵隐说法三春夏。复过天宁度五十诞，付首座巨渤恒兄嗣席天宁。冬赴杭州佛日结制。腊八日嘱付戒显。次春解制，复回灵隐。嗣后，众恒踰万指。师锥锻衲子外，奋兴土木，拾砾购壤，举荟蔚宿莽之地，尺寸而鼎兴之。东西殿堂，布置鳞次，各有成局。建大法堂，雄冠东南，灵隐已大改观矣。戊戌，大殿毁，师与各执事奋身勠力，除煨烬、庀木石；从徽、闽、温、严老山中，判数百年巨材，积叠如山，非人力能致。一夕雷雨，大水暴涨，浮涌毕出。少一石柱，峨冠者五人，自称五显，示梦杭城屠成凤募至恰称。师与众执事经营缔搆，备尝荼苦。辛丑七月，大雄殿与天王殿同时日升梁，远近缁素，舍工者、施财者、助壶浆者、掷簪珥者，邪许号踴，倾动乡城，百戏攒贺，昼夜腾踏。飞来峰外市肆，杯酒盂饭，踊贵百倍，亦自古迄今，无此盛举也。又以重赀易妙应房，建华严阁、伽蓝殿。又于北高峰建华光殿。又建合涧桥与飞来峰牌楼，而旁及于广孝、法相、正等、安隐、灵峰诸寺，一一皆助财建殿。盖因师誓愿广大，因缘辐辏。不过二十年而殿阁巍峨、金碧瑰玮，壮丽甲于神州。虽曰重兴，实同开创。由是诸方道俗推海内龙象都会、广大门庭，必以灵隐称首。即数寺宇峥嵘、梵宫壮丽，亦必以灵隐称首。而师实铢积寸累，听缘自至，成大功勋，遂至盖天盖地，此岂非天授而兼之道力、法力也哉？丙午冬，上乘和尚亲到灵隐，力请师住径山，师再四逊谢。乘翁四番削牍，并携众檀护书币，坚决敦请，师不获已，以季冬望登山，振扬祖令。累命使至黄梅四祖，促显东归，补住灵隐。显苦辞不允，以丁未清和月进院。师亲为交代，乃回双径。八月下浣，灵隐以普同塔告成，复迎师回寺说法，送众灵骨入塔。住七日，复返径山。至九月下浣，以先许维扬天宁请，送巨渤兄入塔，遂于廿五日出山。至十月十二日入天宁，上堂，有「公案上重添公案」语。次日上方硕揆弟请斋，求师自命日，师沉吟，曰：「十九日去。」十七日堪舆殷自行居士至，嘱以卜塔后事。十八日硕弟复具仪请师陞座，师笑曰：「仪物我收，你代我说法，我不说法了。」午后，忽命侍司發白金三两送库司，令备各殿供。傍晚师自搭衣，至各殿礼拜，示辞谢意。夜分犹与各执事谈至丙夜，迨五更，闻钟即起，命以新衣服帽履，从顶至踵，一一更换。呼侍者云：「随我上方去。」坐半饷，复呼云：「说道往上方去，还不来。」顿足一下，端然坐脱。时丁未十月十九日丑时分也。师生平胜心悲愿在建功利生，凡衰飒退步话，素不喜闻；独南岳老和尚到山，师引座，有「隐身不现」语。又圆话付法毕，忽令众參「船子覆舟」公案。天机触發，俱异平昔。大众颇惊疑，遂以无疾，陡然脱化，亦异矣哉！又六七年前接一长老讣音，师嫌其去不脱洒。一侍者问：「某和尚捉鼻而去，如何？」师云：「也涉做作。」进云：「邓隐峰倒化，如何？」师云：「太煞显奇。」进云：「和尚百年后作么生？」师顿足云：「便与么去。」又临出山，上堂说偈，末二句云：「莫道武陵无觅处，一条归路各家分。」果符所言，又异中之异也。师幼失学，不攻习章句而慧辩天纵。每登座说法，河悬瓶泻，千言不竭；起结承接，皆有关键，似精通文字三昧者。又悟处超特，自性宗通，凡接机言句，随扣即应，尖新奇巧，出自天然。又敲击衲子，下刃紧凑，皆出人头地，不可方物者。禅道佛法，马祖至临济东山演以及大慧，皆显大机用，盛行毁炼。元明以降，其说久息。至三峰老人恢复五家纲宗，复握竹篦，重兴煅炼。至我先师炉鞴愈广、啐啄愈灵、擒拿愈辣，如五花八门，变化错出。故出师门者皆经毒骂险摈，深遭移换而卒成大器。有时爱护一人，任众人深排痛诋而恬若不知；有时无端讥诃一人，横加诟詈，致令反唇授谤而犹然不恤。故浅根学者每望崖退去，师却冷眼窃笑，决其必返，已而果然。师尝语显曰：「诸方是讲底纲宗，我是用底纲宗。」故锻炼钳鎚，称方内独步。慈明杨岐、五祖妙喜而后，一人而已。师敦友爱，好扶植法属。以横山一默和尚为三峰冢的，乃力锻豁堂兄，扶令出世以续其后。受显宁澹和尚托，既为兴建丛席，又锻就仁庵义、梵音咏两兄以接之。余瑞光、灵峰、高丽诸法姪，皆与的嗣平等一视，极力成褫也。师又知医，能切脉，每日常苦心看病。即乍到挂单有病者，亦垂慈诊视。虽方丈中重价药味，亦不惜也。师俭约朴素，不好享用。自从苦行力作、深锥毒锻，得大彻悟，故不自处闲寂，亦不喜人燕佚；不自嬉戏山水、习诗歌文字，亦不以此教人。日以搬土运甓与学者相击撞。每日波波走各堂寮，警策放逸，安慰执事，不以为劳。晚至径山，愈矍铄，能徒步高山四五十里。推本色宗匠，亦区内无两也。师化后，供天宁三日，顶门火热，挺身端坐，面目如生。邗人千万，挤拥、稽首、号恸；诸弟子辈以陶龛封函。显忝居长，又嗣席灵隐，念先师二十年血汗大功在灵山，同阖院弟子恭迎灵龛，回法堂供奉。遵师遗嘱，请殷自行居士卜塔基于方丈东之慧日轩，以戊申年八月二十六日入塔。师自广孝、显宁、安隐、天宁，并江北之庆云、高邮之地藏、绍兴之华严、杭州之佛日、灵隐、径山，凡十坐道场。而天长之毘尼、苏州之海藏又在外也。付嘱法嗣，己丑付巨渤恒兄与戒显；次庚寅冬付剖玉璞、紫盖衡、三目渊、若相有四兄；嗣后渐次付嘱：煦杲照、灵沼濎、笑鲁贤、十力润、五岳玹、巢山至、坚忍铠、圣可凡、白谷裔、乾庵贤、硕揆志、牖明本、怀宗隆、在明德、卓灵长、晏岩清、天弥广、穆文德、衲华贯、载一晋、佛眉惺、慧闻圆、豁一庆、乾敏证、开之韶、大贤静、微旨朗、谛辉辂、雪涧显、转凡禧、汝水维、栗庵乘、独任云、达方界、诚一清、句玹日、履先绪、石语音、青震指、洪遂泰、介华洁、慈月时、鹤风悟、笑拈岳、素庵仁、岸广殊、谷庵萃、鹏云宏、子樵如、天越潜、灵陌敏、昙玺印、霓庵奇、圆石宁、天南临、弗为祚、古乔通、憨愚慧、御宗圣、无歇恒、慧灯绍、珂雪祯；法孙开法者：上荫元鹏、兴源圆极等；參上乳，如元海、瀛镫、普上思、溥受、元孝、超宗、智镕、元器、元舆、元海，并未开法者若干人。师世寿六十有八，生于明万历庚子六月十六日戌时，示寂于清康熙六年十月十九日丑时，僧腊四十七。十会语录共三十余卷，盛行于世。伏觊当代鸿儒巨公、法门硕匠，得赐塔铭，刊垂慧日，永耀灵山，显等镂心剔骨，顶戴高深于无极矣。谨状。