外道婆罗门授记品第二十五

尔时会中有外道婆罗门，名钵哩没啰惹迦，与其眷属六万人俱，见诸阿修罗王、迦楼罗王，诸大龙王、夜叉、乾闼婆等，及璎珞天、四天王天、三十三天、焰摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天等，作供养已，蒙佛授记，及闻净居诸天子众以妙音声，说偈赞佛，欢喜踊跃，得未曾有。

时彼外道从座而起合掌向佛，而作是言：「我闻瞿昙说无我法，心不爱乐，而生疑惑，不乐住处，无家所归。沙门瞿昙！若无我者，何故此身从因缘生？我见瞿昙神通色相，于天人中最为第一，具足成就广大威德，令诸见者皆生欢喜。又尝为诸广果天子，说一切法即是如来。云何乃言无有我耶？沙门瞿昙！愿为时会如实分別，我当听受，唯有如来他心能知，令我了解，断除疑网。」

佛言：「善哉！外道！假使汝伸百千问难，我悉能答，不以为难。我返问汝，随汝意答。外道！云何有情最初结生入母胎中，汝知之否？」

外道答言：「我宗所说有三种因，父、母、和合，如是成胎。」

佛言：「外道！彼胎为从父贪起耶？」

答言：「不也。」

佛言：「外道！彼胎为从母思起耶？」

答言：「不也。」

佛言：「外道！彼胎为从天中退没，入母腹耶？」

外道答言：「不知也。」

「外道！彼胎为从人趣中殁，入母腹耶？」答言：「不知也。」

「外道！彼胎为从阿修罗中、地狱中、畜生中、饿鬼中殁，入母腹耶？」

外道答言：「皆不知也。」

佛言：「外道！于意云何？彼胎为从色生，入母腹耶？」

答言：「不知也！」

佛言：「外道！于意云何？彼胎为从受、想、行、识生，入母腹耶？」

答言：「不知也。」

作是说已，佛即告言：「外道！此法甚深微细难知，非汝论议测度能解，唯具正见，专心修学，于此理趣，方能了知。譬如有人患其眼根，得遇良医，治差其目，由是缘故，复见众色。外道！若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净，以其慧眼得见深法。若不具足信等五根，入解深法无有是处。是故汝等诸外道辈，在昔生死长夜之中，为彼邪论之所诳惑，起于异见，坚执不舍；于其非法取为正法，于非解脱执为解脱，于非出离而为出离。汝师自坏，亦坏汝等。外道！譬如有人自己无目，为诸盲者而作引导；当知此辈必堕险难。如是沙门惑婆罗门，实非先觉自称先觉，自处非道说为正道，自未调伏谓已调伏，自依邪念谓为正念，自非救度谓能救度，自不能知出离之道，谓我能知出离之道。」

佛言：「外道！如牧牛人牵牛渡水，先不能知水之浅处，悮入深渊旋转洄洑，彼牛舍此未达彼岸，溺于中流，困厄无救。何以故？由牧牛者不能导故。外道！如汝等辈，实非导师自谓导师，令受化者返遭困厄，亦复如是。」

佛言：「外道！我称导师真善调伏，令于正法，决定安隐；我是正觉，如实觉了，令诸有情真实觉悟；我常正念忆持不忘，亦令众生离诸散乱；我善出离永脱轮回，令所化者得尽苦际；我示正道决定无异，令所化者得到彼岸。外道！汝今欲求解脱法者，应当發起清净乐欲，一心尊重，精勤修学，先所未闻出离法要，当生净信，令汝入解。先已学者汝宗论议，应当舍离更不寻求，先未获得正法之藏，令汝悟入通达无碍。」

佛言：「外道！于我法中说有三种和合相应，得入胎藏。所言父者，是为过去先业之因；所言母者，乃为过去先业之缘；最初结生羯逻蓝位。业招彼识，托母胎中，此业熟故，于彼受生，如寻香城随心所现。识依胎已，渐次增广，譬如世间药草丛林，依彼大地而得生长。外道！如是彼识入母胎已，渐次成就身支具足。将及产生，形分显现，因缘和合，相续不断。外道！如是胎中最初结生分位差別，唯除如来具一切智号正遍知，真实了达，无智愚夫则不能解。」

佛言：「外道！若彼有情从地狱殁，得生人趣，入母胎中，出生世间，当有是相：其声嘶嗄，语不明了，有所言说，人不信用。怱遽慞惶，事多忘失，心常恐怖，身毛颤耸。梦中时见，大火炽然，釜镬沸腾，奔走求避，狱卒罗刹执杖驱逐，或见被缚，置于柱橛，以杖捶打，求脱不能。或见狂象毒蛇所趁，交横驰走，不知方处，为人轻贱，视之如贼外道，是为从地狱来，有是余习；智者了知，愚夫不解。」

佛言：「外道！若彼有情从畜生殁，得生人趣，入母胎中，出生世间，当有是相：为人暗钝、懒惰、多睡，乐食泥土，咀嚼草木，与愚痴人共为交友，常处黑暗及泥涂中。或坐或立，足指掘地，头多臭气，蝇虫𠯗食，动摇无时，不能暂止，常苦饥渴，或得微劣不净饮食，便生喜足。多为谄诈，虚说见闻。或于梦中，身堕粪秽；或于田野啖其水草；或梦山谷丛林之中，为彼大蟒缠绕于身，受大惊怖无救护者。外道！是为从畜生来有是余习，设经一劫说不能尽；智者了知，愚夫不解。」

佛言：「外道！若彼有情从鬼趣殁，得生人趣。入母胎中出生世间，当有是相：其发黄赤，怒目直视，常苦饥渴，性唯悭嫉。多希财利，心无止足，若见他财，为己有想。于他好物，思欲窃取，不净残食，食而无耻。见他所有园林花果，多欲摘取而损坏之。外道！是为从鬼趣来有是余习；智者了知，愚夫不解。」

佛言：「外道，若彼有情从修罗殁得生人趣，入母胎中，出生世间。当有是相：常怀忿怒，我慢高心，乐为诤竞，结怨不舍，勇健多力，喜于鬪战，多恃唇吻，陵蔑于他。亦有智力及无明力，攻破他论，以自活命。外道！是为从修罗来有是余习；智者所知，愚夫不解。」

佛言：「外道！若彼有情从人趣殁，复生人趣。入母胎中，出生世间，当有是相：是人质直，乐近贤善，弃远恶人，笃信守节，顾惜善名。性乐工巧，常怀愧耻，乐行惠施。于善人所，心无违逆。先观后作，言无踈谬，善能机辩，通致使命。所有教勅忆持不忘，于处非处而能拣择。外道！是为从人趣来，有是余习；智者所知，愚夫不解。」

佛言：「外道！若彼有情从天界殁，得生人趣。入母胎中，出生世间。当有是相：为人端正，常好洁净，喜服华鬘，薰香涂香，沐浴其身，厌于尘垢，于彼五欲歌舞音乐，唯择上妙而不淫泆，常与善人共为交契。好登楼阁华丽堂宇，性唯慈忍，令他喜悦。常以上服璎珞严身，进止威仪心无懈惰。外道！是为从天中来有是余习；智者所知，愚夫不解。」

佛言：「外道！若善男子，善女人，于善知识亲近恭敬，供养礼拜，乐闻正法，如理作意，即得超越如向所说诸恶色相。

「外道！当知：若地狱来生人间者，以其先因多造嗔业损害有情，堕在地狱受诸苦恼，今得为人，尚怀嗔恼，遇善知识为说对治相应善法，令起慈心，渐令修习戒波罗蜜。

「外道！当知：若畜生来生人间者，以其先因积集愚痴，数数造作彼不净行，今得为人尚多婬泆，遇善知识为说十二缘生观行，对治无明，令生觉悟，發生净慧，渐令修习般若波罗蜜。

「外道！当知：若鬼趣来生人间者，彼由先因悭贪嫉妬，长时造作，而无间断，今得人身，性多鄙悋，遇善知识为说布施相应善法，对治彼悭，渐令修习施波罗蜜。

「外道！当知：若阿修罗中来生人间者，彼先造作广大福行，常生我慢，陵蔑他人，今生人中，性多高举，遇善知识为说六处及空法门，对治我慢，渐令修习忍波罗蜜。

「外道！当知：若人趣中来生人间者，由彼先修十善业道惯习力故，乐近善友，柔和共住。观察正理悟无常法，厌生死苦，忻真常乐。渐次修习六波罗蜜，能發无上菩提道意，当得如来一切种智。

「外道！当知：若天趣中来生人间者，是人前身所修施戒，不能忘相，皆希果报，以是缘故得生天上，久受天乐，退生人世，为由宿昔福慧力故，念已先业，必从天堕，而于此身勤加精进。劝行布施，不应希报，若住相者，则为过患，应住无相，得福无量，劝持净戒，不应希报。若取相者则为瑕垢，应当纯净，离诸染污。如是持戒，得福无量，于佛菩提，得不退转。

「复次，外道！从地狱出，得生人趣者，是人应当近善知识，乐闻三世佛所说法，住阿兰若专修梵行，精勤习学，心无疲懈，巧于问难分別义趣，了一切法无有自性，由解法故乐为他说。或于聚落城邑之中，化诸比丘及比丘尼，诸优婆塞、优婆夷等，讲宣正法，能令自他断恶修善，渐次修习得无上道。

「复次，外道！从畜生脱得生人趣，彼应亲近善友良缘，得闻正法，舍离愚痴，由善友力多闻熏习，观诸法空，离诸缠缚，而于自身作非有想，于大众中心无所畏，自然证得平等法性，了一切法本无自性，速能获得一切种智。

「复次，外道！从饿鬼脱得生人趣者，彼应依止善友知识，初习布施，除其悭贪。由行施故，發生善慧，乐求出离，修清净行，于所修福而不取著，了知三世诸法平等，皆唯一相所谓无相，渐次修习得一切智。

「复次，外道！从修罗中来生人趣者，应先發心依善知识，与烦恼魔共为鬪战。烦恼魔者，所谓我慢。应当思惟：『何者是慢？谁起此慢？谁受此慢？亦不见有舍此慢者。』如是作意、思惟、观察，我慢之相了不可得，自诳己身都无实性，则能了达诸法无性。若法自性不有，彼则非物，若非物者则不可成办。若非成办，彼则不生不灭；若无生灭，则不可分別；若无分別，则无过去未来现在；若三际不可得，当知彼法不可破坏。」

佛言：「外道！如是法性无变、无异，体即真如，名为如来。应知我相实不可得，由起我慢生修罗中，或人或天，流转诸趣；是故观察我慢之相，本无体性自他平等，断除余习心得清净。外道！此名舍离我慢善巧方便波罗蜜多，汝于是中当勤修学。」

时彼会中六万外道，闻说此法，得无生忍，从座而起，顶礼佛足，一心合掌，说偈赞佛：

尔时世尊知诸外道深心信解，口放净光。时尊者马胜以偈问曰：

尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：

父子合集经卷第十五