父子合集经（卷9）

父子合集经卷第九

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉　诏译

睹史多天授记品第十七

尔时会中，有八十俱胝睹史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：「此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分別，诸有智者闻诸法空，不生取著，彼愚痴人闻则嗔恚不能入解。譬如有人于睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，于诸妄法而生执著；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。」

时睹史多天子作是说已，白言：「世尊！我今于此第一义中，得无疑惑，發清净心，造作上妙种种供养，胜焰摩天不可为比。」作供养已，头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：

「若人奉行如来教，　　则为安住佛功德，

彼于三种解脱门，　　深达义味无罣碍。

此中无色及受想，　　亦无行识心与境，

了彼五蕴但假名，　　是名具慧人师子。

如是最上胜丈夫，　　不取少分菩提相，

已悟蕴空获善利，　　于佛功德无疑惑。

深达菩提实相义，　　不起希望不毁呰，

亦无忻喜任运心，　　此则善住菩提行。

若人平等见法性，　　则于诸法无所畏，

佛子能于此世间，　　具足修证胜功德。

了达色相悉皆空，　　于诸欲境咸弃舍，

观察轮回三有中，　　亦不希求不愿乐。

若人明了五蕴法，　　佛及菩提并授记，

说者听者二皆空，　　如是悟解无所碍。

佛功德法凡夫法，　　此一切相本无生，

能了最上法性门，　　是则名为真佛子。

又复了知如是法，　　五蕴处界本无灭，

佛及菩提授记言，　　斯等诸法悉同等。

智者达解此法门，　　而不舍离菩提行，

由了法性无灭故，　　于佛菩提不难得。

又复诸蕴及处界，　　佛及菩提皆空寂，

若人于此无依求，　　彼则能持佛正法。

诸蕴处界皆无作，　　佛及菩提授记事，

彼等诸法悉皆同，　　如是了知为佛子。

诸蕴处界自性空，　　佛及菩提授记事，

智者决定善了知，　　此则名为真佛子。

诸蕴处界悉虚妄，　　及与最胜二足尊，

菩提授记亦同然，　　如是了知为佛子。

是法非离非不离，　　亦非为有亦非无，

非有为相及无为，　　如是了知为佛子。

如来出现于世间，　　了达如是微妙义，

是为最上胜丈夫，　　堪受诸天广供养。

我今称赞佛功德，　　所获福报利群生，

唯有如来悉证知，　　回向自他皆作佛。」

尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛记，即于座中，放净光明。时尊者马胜睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：

「世尊今者何因缘，　　以神通力现斯瑞？

愿为众会说其由，　　一切世间咸喜悦。

睹佛口中放净光，　　诸天皆悉怀疑惑，

各各瞻仰于慈颜，　　一心愿闻佛所说。

譬如病者遇良医，　　唯希拯救授灵药，

今此众等住佛前，　　渴仰希须亦如是。

诸来集会天人众，　　皆具广大清净慧，

一心谛听无异缘，　　于佛所说能入解。

如来常以大悲心，　　能破一切诸疑网，

彼等闻已皆奉持，　　摧诸异论生正见。」

尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：

「马胜汝今發斯问，　　为利世间作照明，

智者能息诸群疑，　　故得人天咸尊重。

睹史天王及天子，　　达最上法甘露味，

作大供养妙庄严，　　是故我今与授记。

彼以胜慧观世间，　　得见法性无所著，

善达三种解脱门，　　非愚痴者之所及。

彼于过去诸佛所，　　已曾请问如是义，

观诸法性毕竟空，　　悉如先佛之所说。

今复于我兴供养，　　最上最胜无与比，

能以空义赞如来，　　皆为利乐有情故。

一切诸法皆无生，　　佛及菩提授记事，

乃至修习菩提者，　　本性无生亦同等。

若人如是了法性，　　决定当证大菩提，

彼诸天子昔闻持，　　故能宣畅第一义。

能以明慧善决择，　　了知法性常无减，

彼诸天子离诸疑，　　自然成就无师智。

法性非取亦非求，　　毕竟无依离分別，

彼诸天子离诸疑，　　愚夫心则生惊怖。

一切诸法离自性，　　菩提及彼菩提心，

彼诸天子善了知，　　本来清净无染著。

睹史天王天子等，　　住坚固慧无所住，

不久当得佛菩提，　　具足圆成一切智。

于彼未来星宿劫，　　次第出现于世间，

度脱无边诸众生，　　同名决定智王佛。

如来知彼心所念，　　应念忽放净光明，

为说授记成佛因，　　令彼时会生忻庆。」

父子合集经乐变化天授记品第十八

尔时乐变化天主，与七十俱胝天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等，于世尊所作供养已，深生随喜，踊跃无量，复闻如来与彼授记，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住实际，于胜义法，离诸疑惑。

时乐变化天王，即从座起，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为实际，名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际，非际无际，说名实际。世尊！言实际者，不颠倒故；无量际者，非分限故；无碍际者，非和合故；无住际者，离自性故；无量际者，无有生故；无二际者，唯一相故；非际者，体非有故；无际者，本无极故。世尊！此实际法遍一切处，有为、无为通达无碍，无有一法非实际故，乃至菩提，亦是实际。复以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无间业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无间业亦离自性。世尊！又彼五无间业，即无余涅盘界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无间业，名为涅盘界。世尊！住轮回者，可求涅盘，彼实际中，无有二相，无生死可离，无涅盘可证。何以故？自性离故。世尊！我今于此实际理中无有疑惑，若于此法得离疑者，当知是人，已于过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。」

是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即于座中放大光明。时尊者马胜比丘，以偈问曰：

「怜愍世间调御师，　　于大众中现斯瑞，

口中忽放净光明，　　此相非无其所以。

今此诸来大集会，　　咸生清净恭敬心，

愿说所放光因缘，　　使除一切诸疑惑。

此等若闻佛所说，　　一心谛听而信受，

咸遵佛教能奉行，　　誓求无上菩提果。

唯愿如来速演说，　　慰彼群生渴仰心，

诸天身意咸泰然，　　决定自知当得佛。」

尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：

「马胜今问放光事，　　如来所作非无因，

汝当谛听无异思，　　今与诸天授佛记。

化乐天王并眷属，　　渐能成就一切智，

当于天人大众中，　　作师子吼摧异论。

譬如一切山穴中，　　不产珠玑无有惑，

如是化乐诸天人，　　决定当来得作佛。

又如世间日没时，　　不久应知月出现，

彼诸天子达法性，　　自知必定成正觉。

又如世间日中时，　　观诸色像皆明了，

彼诸天子达法性，　　当获如来一切智。

又如世间夜分时，　　有情咸知日不现，

彼诸天子达法性，　　当得明慧悉照了。

又如世间诸流泉，　　悉皆注下归于海，

彼诸佛子达法性，　　必能速证大菩提。

如以瓦砾掷空中，　　力尽坠地必应尔，

彼诸佛子达法性，　　不久成佛无有疑。

若人了达此法性，　　入佛知见离戏论，

彼当取证大功德，　　往趣菩提场不远。

假使二十那由他，　　弊魔说我不作佛，

由具正见达法性，　　不能退坏菩提意。

如是彼诸天子众，　　善解法性心无著，

各各希望授记言，　　故我赞励生忻慰。

是诸天子久修习，　　不由他悟能入解，

自知决定得菩提，　　诸有智者皆随喜。

马胜比丘当了知，　　若求无上菩提者，

常乐亲近佛世尊，　　观诸法性无罣碍。

自能入解于正理，　　复令他人善通达，

随其力能为演说，　　是为第一行法者。

设百千劫行苦行，　　以身血肉而布施，

于刹那顷了法性，　　此福广大复过是。

过去所有一切佛，　　现在救度众生者，

以及未来诸世尊，　　无不依此而修习。

化乐天王并眷属，　　今于我前伸供养，

已曾往昔植福因，　　故能了斯深法义。

诸有世间具智者，　　当须修证三摩地，

若能依止胜等持，　　是人得至佛行处。

马胜比丘当了知，　　此诸佛子悟法性，

常能游戏佛境界，　　摧伏一切诸异论。

是故勤修清净业，　　则能远离诸苦恼，

常乐亲近说法师，　　得成无上菩提道。」

校注