鞞婆沙说阿毘昙八揵度

杂结使智行四大根定见(迦旃延子造先杂揵度总序曰)

问曰：谁作此经？

答曰：佛。何以故？答曰：甚深智微妙法性一切智境界。谁有此界？无余，唯佛也。

问曰：若尔者，云何作？

答曰：尊者舍利弗问、佛答。复有说者，五百比丘问、佛答。复有说者，诸天问、佛答。复有说者，化问、佛答。何以故？答曰：此法应尔。如知应当说，无能问者，彼时世尊化作化，端正极妙、宗敬悦可，剃除须发被僧迦梨，叉手而问，世尊答。如彼因缘经所说也。

问曰：若尔者，何以故说尊者迦旃延作此经？

答曰：彼尊者诵习、转教他人广施设。此诵习广施设，谓之造也。或曰：彼尊者迦旃延作此经。

问曰：如甚深智微妙法性一切智境界。谁有此界？无余，唯佛。云何彼作？

答曰：彼尊者本学利作誓愿：于五千佛修阿毘昙，令我于当来三耶三佛施设阿毘昙章句。是故彼妙智观已作此经。

问曰：若尔者，佛、阿毘昙何者是？

答曰：彼佛说道，处处方、处处城，种种教化故。彼尊者迦旃延子，过去佛法中以愿智观一向略，作揵度品数立章门，于中种种不相似立杂揵度，说结立结揵度，说智立智揵度，说行立行揵度，说四大立四大揵度，说根立根揵度，说定立定揵度，说见立见揵度，如佛说一切法句。彼尊者昙摩多罗，于过去佛法中愿智观一向略，若说无常偈立无常品，至说梵志立梵志品。如是彼佛说道，处处方、处处城，种种教化故。彼尊者迦旃延子，过去佛法中以愿智观一向略，作揵度品数立章门，于中种种不相似立杂揵度，说见立见揵度。复次一切佛世尊出世说三藏，契经、律、阿毘昙。

问曰：契经、律、阿毘昙何差別？一说者，无差別。何以故？

答曰：从一智海出故无差別，大悲出故无差別，欲饶益一切众生故无差別，入一解脱门故无差別。或曰：有差降。契经说种种，律说戒，阿毘昙说相。或曰：契经依力、律依大悲、阿毘昙依无畏。或曰：契经说增上意、律说增上戒、阿毘昙说增上慧。

问曰：若尔者，契经亦说增上戒、增上慧，律亦说增上意、增上慧，阿毘昙亦说增上意、增上戒。此何差別？

答曰：若契经说增上戒者，当知律；若说增上慧者，当知阿毘昙。如律说增上意者，当知契经；若说增上慧者，当知阿毘昙。如阿毘昙说增上意者，当知契经；若说增上戒，当知律。是为契经、律、阿毘昙差別。

问曰。何以故彼作经者立此经？

答曰：饶益他故。勤者、闻者、受者、持者、思者、量者、观者，无量结恶行须臾除。或复依此度法性，譬如人欲益他故，于暗冥处燃明，有眼者令见色。如是彼作经者，饶益他故立此经。若有意智者，彼依此度法性。佛世尊亦饶益他故，说十二部经，契经、律、阿毘昙。何以故？答曰：设众生有因力，不缘他力而开解，如是众生不知差降。如缘他力而开解，如是众生知有差降。犹如此中优钵罗、钵头摩、拘牟头、分陀利池中，必有优钵罗至分陀利华。如日天子未出光不照时，华不敷不舒不香；如日天子出光照时，华敷舒香。如是众生因力不缘他力而开解，如是众生不知差降。如缘他力而开解，如是众生知有差降。敷，信也。舒，根、力、觉、道也。香，戒也。如彼偈所说：

如是余契经所说(出《杂阿含》)：贤圣弟子一心听法，当尔时灭五盖具，满修七觉意。如是余契经说(出《增一》)：一因二缘發于等见，从他闻，内正思惟。如是余契经说(《增一》四法说)：有四法饶益人。云何为四？亲近善知识、听善法、内正思惟、次法向法。如佛世尊饶益他故说十二部经，如是彼作经者饶益他故立此经。或以三事故，增益智故、开意故、离计人故。增益智者，尽诵内外法，无能益智如阿毘昙也。开意者，众生意在睡眠，不知何者己界一切遍使？何者非己界一切遍使？何者己地一切遍使？何者非己地一切遍使？何者己界缘？何者非己界缘？何者己地缘？何者非己地缘？何者有漏缘？何者无漏缘？何者有为缘？何者无为缘？云何摄？云何相应？云何成就？云何不成就？云何因？云何缘？若此意转，不由他度、不由他闻，自见自在身作证，由何力？唯阿毘昙也。离计人者，诵尔所阿毘昙前句后何。如是四句不说计人，一切中说无我行，非众生、非命、非长养、非士，空净聚也。以三事益智开意，离计人故作此经。或曰：坏无明故，犹如燃灯除去暗冥而生明。如是阿毘昙灯除无明生慧明，是为坏无明暗故。或曰：见无我像故，如镜极磨治谛见其像。如是阿毘昙镜极了觉知谛见无我像，是为见无我像故。或曰：渡生死河故。如依船百众生千众生安隐渡河。如是依阿毘昙船已，无数那术众生安隐渡生死河，是为渡生死河故。或曰：见契经故。如人手执灯，见彼彼色不迷惑。如是慧者执阿毘昙已，于彼彼契经不迷惑，是为见契经故立此经。

问曰：何者阿毘昙性？

答曰：无漏慧根也。摄彼同性故，摄一界一入一阴少所入，及方便及相应及共有，摄三界二入五阴。三界者，意界、法界、意识界。二入者，意入、法入。五阴者，色、痛、想、行、识阴。

问曰：若尔者，阿毘昙无漏慧根，此经何故名阿毘昙？

答曰：此阿毘昙具名阿毘昙，如余具以具为名、乐具乐为名。如所说偈：

垢具垢为名。如彼偈说：

使具使为名，如契经所说(出《杂阿含》)：比丘！色所使爱色。若，比丘！所使彼即是爱。若爱爱已为魔所缚。欲具欲为名，如彼契经说(同上)：五欲功德，世间爱乐念。钩具钩为名，如契经所说(同上)：五欲功德是魔魔钩。缚具缚为名，如契经所说(同上)：比丘！受色为魔所缚，不受者为离魔。行具行为名，如契经所说(同上)：此六细滑入本行报。报具报为名，如契经所说(出《中阿含》)：诸贤！彼一施报，七生天上为天王，七生人为人王。如此中余具余为名，如是阿毘昙具名阿毘昙。但阿毘昙性，无漏慧根是。如佛契经说：此鬼长夜无谀谄、无幻质直，设问事者，尽欲知故，无触娆意，此亦如法，我宁可以甚深阿毘昙授之(出《中阿含》)。

问曰：此中云何说甚深阿毘昙？

答曰：即是无漏慧根。如佛契经说：梵摩婆罗门长夜无谀谄、无幻质直，设问者，尽欲知故，无触娆意，此亦如法，我宁可以甚深阿毘昙授之(同上)。

问曰：此中云何说甚深阿毘昙？

答曰：即是无漏慧根。如佛契经说：异学须跋无谀谄、无幻质直，设问事者，尽欲知故，无触娆意，此亦如法，我宁可以甚深阿毘昙授之(出《杂阿含》)。

问曰：此中云何说甚深阿毘昙？

答曰：即是无漏慧根。如佛契经说：阿难！缘起甚深，明亦甚深(出《中阿含》)。问曰：此中云何说甚深？

答曰：此中说因及缘甚深。如佛契经说：此处甚深，如此经缘起，此亦极甚深，所谓舍离一切生死、爱尽、无欲、灭尽、涅槃(出《杂阿含》)。

问曰：此中云何说甚深？

答曰：此中因及缘，因及缘舍离说甚深。如佛契经说：一切法甚深故难见，难见故甚深(出《杂阿含》)。

问曰：此中云何说甚深？

答曰：此中说一切法甚深。如佛契经说：何故汝愚人盲无目，论甚深阿毘昙(出《中阿含》)？

问曰：此中云何说甚深阿毘昙？

答曰：意生也。如佛契经说：先尼！我法甚深，难见难觉，非察行，汝不审彼法。何以故？如汝长夜异见异忍、异欲异乐(出《杂阿含》)。

问曰：此中云何说甚深？

答曰：此中说空三昧甚深。何以故？答曰：空无我，彼异学计有我，不审知彼。但阿毘昙性无漏慧根，由彼故，诸世间所修慧，不净、安般念、意止、暖来、顶、忍、世间第一法，一切阿毘昙得名。由彼故，诸思慧用断诸法自相及共相、坏愚种及缘愚，于法中不颠倒行，此亦一切阿毘昙得名。由彼故，诸生所得报闻善慧，彼于此十二部闻受持思惟称量，观此一切阿毘昙得名。虽有是，但阿毘昙性无漏慧根。

问曰：阿毘昙有何句义？尊者婆须蜜说曰：此究竟智、此断智、此第一义智、此无欺智，是谓阿毘昙。重说曰：此无非法在上，是谓阿毘昙。若有学自相共相，彼尽其力不能胜，以是故无非法在上，是谓阿毘昙。尊者昙摩多罗说曰：诸尊染污清净缚解轮转出要，谓之法也。从此故名身句身味身次第严治安处造作，是谓阿毘昙。尊者瞿沙说曰：诸趣解脱当求智时，未显示显示，是谓阿毘昙。所谓此苦、苦因、此道、道果，是求道、此无碍道、解脱道，是增益道、是向是果，是故说诸趣解脱当求智时，未显示显示，是谓阿毘昙。昙无德说曰：此法无比，是谓阿毘昙。

问曰：此有何无比？

答曰：如所说偈：

复次慧过一切法上。如所说：诸妙圣弟子，以慧刀断一切结缚使恼缠，重断打重打割剥(出《杂阿含》)。以是故说此法无比，是谓阿毘昙。鞞婆阇婆提说曰：此法明能照，是谓阿毘昙。如所说：世间无有明与慧等(同上)。复如所说：诸所有明，慧明说第一(同上)。是故说此法明能照，是谓阿毘昙。舍提说曰：未尽能尽、未择能择，是谓阿毘昙。问曰：何所尽？答曰：结缚使恼缠也。问曰：何所择？答曰：界入阴缘起。是故说未尽能尽未择能择，是谓阿毘昙。譬喻者说曰：法次法向，是谓阿毘昙。问曰：云何法次法？答曰：佛契经说：涅槃第一义法，彼次更有何法？谓圣八道也。是故说法次法，是谓阿毘昙。尊者婆跋芩说曰：增上事、增上转故，是谓阿毘昙。如所说最上长，增上长、最上慢、增上慢，此亦尔(序阿毘昙竟也)。

三结、三不善根、三有漏。四流、四轭、四受、四缚。五盖、五结、五下结、五上结、五见。六身爱。七使。九结。九十八使。此一切佛契经，除五结、九十八使。除五结已，当立五上结。何以故？答曰：彼是佛契经，除九十八使已无所立。

问曰：何以故尔？

答曰：尊者昙无多罗尽以阿毘昙于四阿鋡契经等观，于中非佛契经舍之。此非佛契经，是故应舍之。或曰：此五结于章不应舍。何以故？答曰：此佛说契经。《增一阿鋡》五法中，于久时已来亡失。彼作经者愿智观已，立此阿毘昙章。佛说无量部，久时亡失。说者《增一阿鋡》从一法至百法，今从一法至十法。于此一多有失不存，如是至十。复说尊者舍那婆阿罗汉是耆婆师，彼般涅槃日，即彼日亡失七十千生经，阿毘昙中亡失十千经。从是以来佛法不复行，如是此无量部久时亡失。如是佛契经说五结。一《增阿含》于五法中久时亡失，彼作经者愿智观已，立此阿毘昙章。

问曰：九十八使非佛契经，何以故于此章不舍？

答曰：此一切是契经义、契经采、契经说。佛契经中说七使分別、界分別、种分別，行摄已便有九十一使。或曰：俱非佛契经，于章中俱不应舍。问曰：五结非佛契经，于此章中何以不舍？答曰：彼作经者意欲尔。如我別说一切遍结、別说非一切遍、別说一切遍非一切遍。彼別说一切遍结如三结、別说非一切遍如五结、別说一切遍非一切遍如九结。是故彼作经者意欲尔，三结至九十八使。

问曰：何以故作章？

答曰：为立门故。不可以无章而得立门，不可以手庄虚空。问曰：何处可庄？答曰：庄可庄处。如是不可以无章而得立门。或曰：莫令无章空论也。或曰：以久住故。如此阴品数善造、善作章、善立门，百千中可一能得持，亦有不者，何况散解乱合聚，谁能得持？是谓以久住故。或曰：自无乱知见现故。若有作经乱知见者，彼经亦乱。以此可知，彼作经者无乱知见结作此经，不乱善正，是谓自无乱知见现故作章。

问曰：何以故佛契经立作章？

答曰：欲现佛契经无量义故。此外部少义、无义。少义者，诵罗摩那十二千章二句义。罗摩泥将私陀去波罗弥，还将来。无义者，以一女故杀十八姟众生，如铁城满中草。外部如是少义、无义。

问曰：佛契经云何？

答曰：无量义、无边味。如大海无量甚深极广无边，佛契经亦如是。无量义无边味者，如尊者舍利弗比，如是百千那术数作百千经，尽彼智住，不可得佛契经二句义至底度彼岸，是谓佛契经现无量义故。或曰：忍问答现契经故。此外部，问亦不忍、答亦不忍。犹如猕猴子，亦不忍𢭏、不忍重𢭏，以杵𢭏便解散。如是此外部，问亦不忍、答亦不忍，问事已如被杵𢭏。

问曰：佛契经云何？

答曰：如成就波罗捺衣，杵𢭏亦忍、重𢭏亦忍，𢭏重𢭏益有色柔软。佛契经亦如是，问亦忍、答亦忍，如问如答，戒色益好功德柔软。是故忍问答现佛契经故。或曰：佛契经开示妙故。佛说契经：此三事覆则妙、开则不妙。云何三？无明者、婆罗门语、女。三事开则妙、覆则不妙。云何三？明、日月、佛语(出《杂阿含》)。是谓佛契经开示妙故，佛契经作章。

问曰：何以故先作章后立门？

答曰：治地法故。如人欲种树，先治其地然后种树。彼作经者亦如是，治地法先作章，种树法后立门。或曰：基法故。如人作舍，彼先作基，然后立舍。彼作经者亦如是，基法故先作章，立舍法后立门。或曰：木摸法故。如像师像师弟子，前治摸，然后立枝节。彼作经亦如是，木摸治法前作章，枝节法后立门。或曰：画法故。如画师画弟子，先摸，然后傅釆。彼作经者亦如是，摸法者先作章，傅釆法后立门。或曰：𫄧法故。如彼巧鬘师鬘弟子，前绳𫄧已，然后结种种华鬘。彼作经者亦如是，𫄧法前作章，鬘法后立门。或曰：现尊法，佛世尊亦复尔，说分別法。世尊前说：比丘！人有六界聚、六更、四处(一真谛处、二施处、三慧处、四息处也)、十八意行，然后分別，是为比丘！六界、六更、四处、十八意行。彼作经者亦如是，说法者前作章，分別法者后立门，是谓现尊法故。或曰：现修行法故。如彼修行，前以四大造色作章已，然后彼色微细破散。彼作经者亦如是，四大造色法前作章，破散色法然后立门，是谓现修法故。或曰：现论法故。此论之法，前问后答。是故现论法故，是谓彼作经者先作章后立门。

问曰：何以彼作经先立三结，后立至九十八使？

答曰：前已说阿毘昙说相，当求阿毘昙相，不应索次第。契经当求次第。何以故？此品次第说。此品律说本末，当求本末，此义由何生？但阿毘昙说相，当求阿毘昙相，不应求次第。复次可说所以。彼作经先立三结、后立至九十八使。但阿毘昙多破散乱合聚，谁能尽说次第？但阿毘昙说相，当求相，不应求次第，前后无在。尊者婆奢说曰：一切疑法不违。若先立三不善根，后立至九十八使，彼亦当有此疑。是故一切疑法不违，前后无在。或曰：彼作经者意欲尔。如我先立三结，后立至九十八使。以是故尔。或曰：增益法故。前现三，后四五六七九、九十八使。是故增益法故。或曰：次第立四沙门果故。三结永尽立须陀洹果，是故彼前立三不善根，余尽立斯陀含果，永尽立阿那含果，是故此次立彼三有漏，永尽立阿罗汉果，是故彼后诸流、扼、受乃至九十八使。此一切广说有漏、漏有差降、有漏增，此三有漏谓是流、扼、受至九十八使。是故次第立四沙门果故。或曰：次第立结树故。此是结树，前现三，后四五六七九、九十八使。是故彼作经者，先立三结，后立至九十八使。广说章处尽。

鞞婆沙论卷第一