大乘中观释论卷第四
次第此品今当止遣彼十二处诸有所作。或有异宗现所安立，谓于胜义谛中实有内外十二处法，以蕴摄故。论者言：然此非无所摄道理，但以世俗谛中有其所摄，非胜义谛，以彼诸蕴无实性故。
又有异宗，计所造色有性可得，欲谓大种积集所成。
今对遣彼等，是故颂言：
释曰：色因者，谓地水火风彼四大种。由其因故有色处等诸色可得，若离自性即不可得，是故世俗假施设有。若或別异物体有性，此不能说。何所以邪？复次颂言：
释曰：若因色中物体有性，即当对说果色物体而有所成。若无因有果，即无所成义。是故无有无因可见，是中亦无少法可说。复次颂言：
释曰：若果色中物体有性，即当对说因色物体而有所成。若有因有果彼所作性，如是乃说因法可转。此若如是离色因有色、离色有色因者，即彼如是无坚湿暖动诸相离性，眼等青等云何可得？以色声等相离性故，同彼身中坚湿暖动诸有所得。今为对遣彼说，复次颂言：
释曰：若言有色，分別色因，或谓无色，或亦有亦无。此如是说，俱非道理。是故应知，非有亦非无，缘义和合尔。
有异人言：若尔，无因当可得邪？
故颂遣言：
释曰：极成法中无如是说。
胜论者言：我欲谓彼地等极微诸色是无因色。
论者言：彼无相似自类诸色无有体相，如是分別是果非果俱非道理，譬如瓶等。地等所成，彼非无因。然极微因，无实因性。以无因故，如虚空等，非一边故。此说非彼因性可得，本性无体故。虽瓶等有因，而非意中谓彼一向有体可成。亦非同生性，以极微因而无果故。既非同生性，彼即非道理。又若分別虚空等，常非一切所向。以虚空等方分分別，若或別异有性可立者，故颂遣言：
释曰：如其分別于诸色中能造所造、若果若因计有体者，皆是诤论安立处所，于自所成中而有相违。如佛所言，色处者谓四大所造。彼能造义，即因义成，应知所说非胜义谛。复次颂言：
释曰：彼诸大种坚湿暖动自性而不可见，非彼自性色有所得，是故非诸大种与果和合。
有异人言：若尔，即果不似因邪？
为遮遣此义，故颂答言：
释曰：若不相似性，即无果可成，止其果性故。受等多义亦同此说。复次颂言：
释曰：彼受心想行皆同色法止遣诸相。如所遮遣，是义应知。云何受心想行如彼色邪？谓离诸因即不可得，以眼色等因诸有分位彼彼无实因性所成。若或离彼无实因性，是中亦无少法可得。亦非离受等果见有眼色等因，以无果故因亦无体。若离自因有受等果而可成者，即离受等果，彼因亦有心。若离心因心可立者，是法无因，无有此义。何法无因而可立邪？若复离于心有其心因者，即是无果因，无果因何有此如是等诸有所说？应知有为之法若离诸蕴而有性者，他所计执，譬如瓶等，若一性异性，皆止其义。余一切法亦如是说。复次颂言：
复次若有乐说空者，应以空义答。是故颂言：
又复显示彼一切法无自性义，是故颂言：
释曰：虽胜义谛中彼一切法说无自性，然所作所得而亦不空，彼如前说皆得成就。于一切法无所得义而有所成，此中品初说蕴摄等，应知如是诸蕴无性无有所成。
观六界品第五
复次异宗所计，谓胜义谛中有地水火风识等诸界所成士夫，譬如虚空。彼引证云：如佛所言：「诸苾刍当知，士夫六界成身，譬如虚空。」此说见边。
论者言：此说无相，谓世俗谛。如是诸相有所说者，非胜义谛。是故颂言：
释曰：无障碍相即虚空相。此说义成，若或先有虚空而可成者，如是亦然。有相可立说为先有，若有是相此中即无成就因义。然此如是相非无成就义，此中但为止遣诸法自相，是故颂言：
释曰：如是分位无成就义。复次颂言：
释曰：次当止遣。云何无相中而有能相所相可转？云何二俱说为有相？此复云何？故颂遣言：
释曰：于无相中无有物体、无分位可立，与相相违故。复次颂言：
释曰：此遍遮遣是中亦复无所成义。复次颂言：
释曰：所相不相离性故。复次颂言：
释曰：能相不相离性故，若二俱决定，即成对治过失，亦非能所二相有异性可成。若此如是，有过失生，所说亦然。云何二法能成于一？亦复云何一法成二？故颂遣言：
释曰：若一若二有所成性，此中皆遣。故前颂言「能相无有故，亦无有所相。」若所相可成，即能相无体。若所相能相二俱无体，別异亦无体，是故决定此皆无体。
有异人言：无障碍处是虚空相，如是能相，相彼所相。
论者言：当知此说即一分因。云何是彼无障碍处说为能相？此中如是亦无能相，此非道理。
异人言：若彼虚空能相所相非道理者，何故虚空与三摩钵底为所缘相？又复欲贪断处为境界故，如是岂非虚空有彼能所相邪？彼相有故，此亦何无？故颂遣言：
释曰：如譬喻者言，有碍无体，无物碍处是为虚空。此亦不然。若此无其有体，云何当有其无？亦非胜义谛中有质碍体，彼无性故。云何无体虚空或计其有？如是对治有体，此说总遣诸性。是故颂言：
释曰：胜义谛中如是所有若性无性悉离有体。如佛所言：「诸苾刍！我此声闻，乃至若有知解若无知解。」如是所说皆世俗谛，非胜义谛。胜义谛者，此中颂言：
释曰：无性可成，彼即离相。此复云何？有性无性止遣相违，即彼有性于一切处悉不可得。是故颂言：
释曰：如其所说同虚空法，此中地水火风识等五界，所说皆同彼虚空界，是等皆无所相能相，亦非有体亦非无体，皆如虚空遮遣一切所有言说。于诸句义中若有诤论及邪见安立法中妄计路伽耶陀等，如是诸说皆非佛语，应当舍离。如其所说，此悉非有，谓以胜义谛中诸界处等自性不可说。然此亦无无性可立，但为止遣所作物性，此中非彼无性可得。如是所说，遍遣诸性。
如异部师所说颂言：
此中应知，于二种见悉当遮遣，都无所得。诸界处等若有所成，皆是世俗谛摄。彼彼所有別別自体、善不善法，已生未生彼法常在，虽复勤作虚无果利。设使先有所生，后即无性。若如是知、如是所成，此无过失。以是因故，性无性二有所诠表无所诠表互有相违，计有性可生，即非道理。是故亦非有性亦非无性二法可成。何以故？从缘有故。先有性可生，所生即无性。性无所生故，有性非道理。如是无实所生，此说有者即是相违。若或一切有所生者，一切有生非一切故。若一切生有力能者，何名力能？因差別生。何能差別果有所生？彼等力能此复云何？为有异耶？为无异耶？何以故？若有异者，即无分位可立能令果起，此即分別相违。若无异者，即彼如是一切皆有，是中一切生法可立。若离相者，即一切处应无差別，云何有性可生？彼决定因岂得和合？是故若一性若异性，此不可说。如是亦然，物体差別力能和合，无能生因表了有性。若于无实自性法中诸界处等如是决定有所见者，此即相违所有世出世间善不善法已生未生诸有所作。若欲不虚果利，应当断除世俗谛法。此所断者，谓即二种决定所见。此中颂言：
释曰：若于诸见能止息者，即当远离诸娆恼性，于一切法而得寂静。
大乘中观释论卷第四
