大乘中观释论卷第九
观薪火品第十之余释曰：遣一性故。
释曰：薪火二法遣异性故。
释曰：总遣异性故。此中薪火二法，一性异性俱不可见，如瓶非木。又如水中莲花，异性不成故。是故胜义谛中薪火二法非相因有，而彼二法毕竟空故。
复次颂言：
释曰：一性异性互相因待次第不成。复次颂言：
释曰：彼能取所取非作者作业一性可著，亦非异性所取，离亦不生。若异性所取，即互不到，不到即不烧，不烧即不灭，不灭即是常。若法常住，彼即互相因待不成。若成不成，二法相因毕竟无体。若人计火从余方来，有其能取及所取者，此义不成。故下颂言：
释曰：彼瓶衣等因果二法，同生不同生、能相所相，彼等所成，如非泥团即是其瓶，彼瓶果法有作用故。亦非异瓶別有果法作用所成，非彼二法互相因待，若成不成相因无体。此如是故，余处随应所说亦然。若胜义谛中无一异性，是故不应取著。
如有颂言：
复次颂言：
观生死品第十一
复有人言：胜义谛中亦有生死。何以故？如佛所言：「生死长远，众生愚迷不知正法。我欲令彼如理修行得尽生死，乃作是言：『汝诸苾刍，应如是学。』」以此证知胜义谛中有其生死。
论者言：如佛所说，皆是方便世俗施设，非胜义谛，亦非不有生死而说。长时有法可尽，彼生死者众生所受。若如理修行，即能尽彼生死有性。此中先说薪火二法能取所取彼等次第，此非道理。
复次颂言：
释曰：此义云何？所言生死者即是无际，无际即无始。今此义者，无最上、无先际，故言无际。又非有彼先际，故名无际。故下颂言：
释曰：先后义无体，无自性故，如兔角等，应如是见。由如是故，中亦不可得说，非不有故，如兔角等。
复次颂言：
释曰：生死无自性，彼云何有？故下颂言：
释曰：此中应问：如所表示无先后共，即次第不生，而何有众生受生老死？又云何修行尽生死有性？此即不成。故颂答言：
释曰：若不离老死而有生者、应不离老而有死邪？故下颂言：
释曰：若或异法有所成者，譬如牛马，异体应可同生。云何生不有死？又何不死有生？若生老死先有体者，即彼本来有其生死。
复次颂言：
释曰：无因即无所依，无依即无生，无生即无相续有性。
复次颂言：
释曰：此义云何？若言生时有其死者，以彼生灭二法无同时性。又复无因二俱不生，彼无性故。若或同生，又生老死无相待因性。
复次颂言：
释曰：胜义谛中戏论不生故。
复次颂言：
释曰：能知所知等一切法，先后共次第皆不和合。若先有果后有其因，果即无因，此即因有相违。若先有因后无果者，即因果不和合。若因果二法同时有者，如是决定彼因果性亦复无体。若已生若未生，二法相因俱无体故。能相所相，所说亦然。
复次颂言：
