大乘中观释论卷第七
观有为品第七之三释曰：如乳位中，乳亦不即。于此位灭，如前所说，有无二法互相违故。复次颂言：
释曰：如是决定住异位中若有所转，如酪分位无別异灭。何以故？酪已成时乳即不生。此中决定坏失次第，各別分位无异性故。若言物体不灭，此即相违。或计灭有所得，彼非道理，今当止遣。他法既无生住可止，自法亦无。今所说灭，以自法无故。复次颂言：
释曰：此中云何？若一切处有灭法者，彼即无实。复次颂言：
释曰：互相违故。复次颂言：
或有人言：依止灭体。是中欲令灭有所得，故颂答言：
或造释者言：若彼生法止遣法自相者所说，即有对待过失，谓以胜义谛中有有为法对待无为。今对彼说，是故颂言：
释曰：对待所起，此说毕竟。譬如石女不生于子，世俗决定物体不成。
此中应问：若无有为之法及有为相，云何世尊说有三种有为法相？故颂答言：
释曰：诸法如梦幻及乾闼婆城，皆是分別智境界性，是故显示象马车步男子女人国城等相，彼体皆空。是故所有生等诸法皆是智境界性之所發起，于胜义谛中所显无体，自性空故。故佛欲令于诸行中舍离常见，令得调伏，乃作是说，止生老等。所言老者，老亦非老。此即自语有所得相违。是故颂言：
释曰：如说解脱，诸有善法此即说为缘因。彼善法性若有所得，云何说彼以为缘因？若尔而彼识等亦可说为缘因而有所得。何以故？以差別性彼无体故，差別识性亦非自体。有善法性以其自体诸善法性为缘因故，于解脱中无有果利。若善法性因有解脱者，如是决定舍离自体。何以故？以所立诸法入自体故。若不尔者，如前所说，云何不以不善解脱而成善法解脱所作？若如前说，善法解脱此亦不离有分別故。是故当知，彼一切法若已生若未生二解脱因，彼即不生。复次颂言：
释曰：若如是知，彼出离道亦然，具足如所生说。诸佛世尊于契经中有说颂言：
复说于诸行中一切法无我，即无自性。当知此中所言我者，即是自性別名。此中所说，彼真如法无有戏论。若说决定，皆是虚诳妄取之法。
观作者作业品第八
或有人言：前品所说，破一切法诸有所作，有为不成故，何得有无为？若作此说，何故与彼阿含相违？如佛世尊于契经中有说颂言：
如此颂意，即有作者作法亦复有果。所说是实，如所观察。何故但言世俗，非胜义耶？
论者言：诸有作者，于胜义谛中若实有若不实有、若亦实亦不实有。作业亦然，若实有若不实有、亦实亦不实有。由如是故，而彼作者于所作中若实有作者，亦应实有作业。如是互推，作者作业皆无有实。若实不实二种俱，于胜义谛中无极微许决定实法。若作者有实，然亦无实作业可得。若作业有实，而彼作者亦不和合。复次颂言：
释曰：若如所说，何可信耶？故下颂言：
释曰：若复止息善不善业，即所作不生。若所作中有二，作者亦复有二，亦非于所作中有能作者。此遣法自相。此复云何？故下颂言：
释曰：若于作者作业中执著所作生起，此即还成法自相相违。今当止遣。复次颂言：
释曰：以无所生作用差別故。若复作用有所和合，即所作有二、业亦有二，亦非离其所作有业。此遣法自相。复次颂言：
释曰：若所作业与作用法彼相离者，即能作所作二俱丛杂。此遣法自相。
复有人言：若有能作及作用法，彼即有业生起，应可说为实有作者。以作者生时业亦无异，由有作用和合故，彼亦无別实有。此无过失。
论者言：何名无过？以作者作业及所用法，彼能作所作悉无作故。此中若有能作所作，过如先说。若无所作，能作亦无，以离所作故。此即云何？有其能作所作及所作业用，此如是故，余处亦然，随应遮遣。今此文广，恐繁且止。复有人言：作者所作之业不实可尔，而彼作者可应实有。今为对遣彼说，是故颂言：
释曰：若计作者作业为实，今此言中亦当止遣。复次颂言：
释曰：此言能作即是作者，此言所作即是其业。若或所作离于作者有业可作，如是亦当但有作者无所作时应有作业，有即无因。若作者作业堕无因性，即有一向过失，此应思择。复次颂言：
释曰：此言因者，即说为缘。若法有因转时缘即随摄，因若无体现事止息此即是无，云何有义可摄于缘？此复云何？故下颂言：
释曰：如断薪等，若无所断果体，彼能断者及断所用作具斧等皆不和合，断所作用当何有依？彼无体故。作者作业无体亦然。此复云何？故下颂言：
释曰：若离所作能作作用，即无有业。故下颂言：
释曰：此义云何？由此即无恶趣善趣及解脱道随应果等。复次颂言：
释曰：若尔世间诸有一切作用，皆悉堕于无果利中。世间果者如种子等，作用随转即能生果，彼若无体即无果利。
或有人言：如是所说作者无实，其义可尔。彼所作业此乃是实，以能作故，此无过失。
论者言：此何无过？今言作者，即是因之別名，业即是果。且非果法离因自体別有所作，如是若有作者作业，即有因有果和合建立。今此如是作业不异于作者，作者不异于作业，故所作业而亦不离，以差別因彼无性故。此云何知？若法有缘及所作具即因果性成，今此所说非不显明。
或有人言：作者亦实亦不实故，作业亦实亦不实故。下颂答彼增上言：
释曰：于一法中有无二法和合作用，彼即无体，非道理故。如是决定和合作者作业亦不可得，以相违故亦非道理。复次颂言：
释曰：此中应知，若实不实皆对待所说。故下颂言：
释曰：此中所说三种对待，如生法说。是故应知，非佛世尊于一切处而悉止遣作者作业及诸作用，此即不堕诸无因过。
论者言：此实无过。我亦不说无其作者及彼作业。何以故？我欲表示作者作业互所成故。
复次颂言：
释曰：应知此中随转施设皆无自体，作者作业，若成不成、离有离无，证成中义，世俗所得。故下颂言：
释曰：若有人言此与阿含相违者，彼因义不成。
有外人言：胜义谛中有其作者。何以故？如佛所说有能取所取故。
论者言：今为遮遣彼说，故说于彼诸作用中有其能取。若能取所取二法不坏，即作者随转亦不相离。如是应知，能取所取互所摄故。由是建立，因作者有业、因业有作者，是故因其能取而有所取、因所取故即有能取，此即非胜义谛。今复云何？离彼作者作业有遮遣邪？此中所作因义，若或止遣作者作业，彼能取所取此亦应离。
复次颂言：
释曰：若果若因、能相所相、同生不同生等，因果二法物体有得。若言有因，即堕果数。如彼生法，若有义可取，即彼有性。若彼无者，非彼有生。色等诸法若无义可取，即彼无体可观，何况因果离于自体而有力能？若离自体有力能者，即有所得相违，譬如离于泥团可有瓶邪？物体分位法中所起，此说即是瓶生泥团，譬如瓶水。无彼別异分位性故，亦非瓶如木故，又非泥团分位即说有瓶，犹如別瓶。若自力能而有所得，此即相违。若乐等法因有力能即有乐等果法，乐等有故即乐等差別有所發起。此中所说有所得者，此说亦无少法相违。若离因果而有力能说所成者，如是决定彼无力能成其因果。此即或成颠倒计执、或成决定，不共因中相违离因无体故。若不共因，非一向成故。若因果和合，即物体有性。如是所说因果二法，此中应知非胜义谛。
