出世间净章第十五

论曰：云何出世净不成？如世尊说：从他闻音及自正思惟，由此二因正见得生。此他音声及正思惟，为熏耳识、为熏意识、为熏耳意二识？于彼法中起正思时，耳识不生，意识亦为余识別攀缘所间。若于正思惟相应心生时，彼意识久灭过去，闻所熏及熏习皆不得有，何处得种子？于后时生正思惟相应心，与正思惟相应者是世间心，与正见相应者是出世间心，无有共生共灭义故，不为彼所熏。既不被熏，则为种子不成。是故出世间净，离一切种子果报识亦不成，彼中摄持闻熏习种不成故。

释曰：如出世净不成，今当显示。于他音声及正思惟者，谓正与声相应思惟。此意识为余识別攀缘所间者，谓与正见相应出世心隔绝故。若正思惟相应心生者，谓于后时正思惟。彼久灭过去者，谓前意识已谢灭经无量时，闻所熏及熏习皆不得有，云何得以此为因生后正思惟相应意识？彼中者，谓世间意识中。闻熏习者，由闻他音声熏习意识中。若作是念，彼摄持种子不成故，谓摄持出世净种子不成故，若有种子生义可成。

论曰：复次此一切种子果报识既为染法因，云何复成彼对治出世心种子？又此出世心昔未曾有故无熏习，既无熏习从何种子而生？汝今应答：善清净法界所流津液闻熏习为种子得生。

释曰：此果报识既为障碍因体，即不成彼对治因体。又此出世心初未曾有者，谓昔来未生故。无熏习者，由昔来未生，彼出世心熏习决定未有故。善清净法界所流津液闻熏习为种子得生者，为別异声闻故言善清净法界所流津液闻熏习。由善清净法界灭智障烦恼障故，名善清净法界。所流津液者，即是所说法，谓修多罗等。于此法界所流津液修多罗听闻故，名法界所流津液闻。即此闻熏习故，名法界所流津液闻熏习。又复闻即是熏习故，名闻熏习。彼闻熏习住阿梨耶识中为因，生起出世心。

论曰：此闻熏习为是阿梨耶识自性、为非？若是阿梨耶识自性，云何得成对治种子？若非彼识自性，此闻熏习种子依止云何可见？乃至佛菩提位，所有闻熏随在何身中，与果报识同相而生，犹如水乳，然非阿梨耶识，以成彼对治种子故。

释曰：所有闻熏习为是阿梨耶识自性为非？设尔何失？若是阿梨耶识自性，云何阿梨耶识还自成对治种子？若非彼识自性，此闻熏习应別有依止。乃至佛菩提位所有闻熏习者，即是善清净法界所流津液熏习力故。随在何身中者，随于何身中同体而生，然非彼自性，犹如水乳虽复一体而生，然此闻熏习非阿梨耶识，以对治阿梨耶识故。

论曰：于中依下熏习成中熏习，依中熏习成上熏习，由闻思修数习故。

释曰：于中下中上者，应知闻慧、思慧、修慧一一各有三等。复有別义：闻慧为下，思慧为中，修慧为上。闻思修数习者，于闻等中增上修行，以下品为因得中品，中品为因得上品故。

论曰：彼闻熏习种子，随下中上，应知皆是法身种子，是阿梨耶识对治故、非阿梨耶识所摄故、出世善清净法界所流津液故。虽是世间，为出世心种子体，出世心未生时，为现起烦恼对治故、恶趣对治故、一切恶业朽坏对治故、能随顺得亲近诸佛菩萨故。虽是世间初修行菩萨所得，应知皆法身摄；声闻缘觉所得，解脱身摄。

释曰：现起烦恼对治者，谓欲等出生，为除灭因故。由除灭烦恼故，对治恶趣应受后报恶道业，为彼朽坏因。举要言之，过去未来现在一切恶业对治故，于未来世自身得亲近善友因故。初修行者，谓凡夫。法身摄者，为法身种子体故。解脱身摄者，谓为诸声闻解脱因体故。何以故？由声闻唯得解脱身，不得法身故。

论曰：此非阿梨耶识，法身解脱身所摄。随下中上次第增，如是果报识渐减依止，即转依止。一切转已，此一切种子果报识悉无种子，即一切皆灭。复次非阿梨耶识与阿梨耶识同处而生，犹如水乳，云何一切皆灭？如鹅饮水中乳。又如世间离欲不静地熏习灭，静地熏习增依止即转。

释曰：如阿梨耶识与非阿梨耶识同处而生，然阿梨耶识尽，非阿梨耶识在。如鵞饮水中乳，乳尽水在，以此显示应知。又如世间离欲，于一阿梨耶识中不静地烦恼熏习灭，静地善法熏习充满，依止得转；出世熏习亦尔故应知。

顺道理章第十六

论曰：如入灭尽定，说识不离身。此成立果报识不离身，以灭尽定不为对治此识故生。亦非出定时此识复生，此果报识断已非结，余生不得更生。

释曰：灭尽定说识不离身者，此为成就有阿梨耶识。由世尊说识不离身者，若离果报识余识不成。何以故？以灭尽定对治生起识故生，见此定寂静故。若复执言出定时识更生，由此意故名为识不离身者，此义不成。何以故？以出定时识不更生，此果报识相续断已，若离托生时不得更生。

论曰：若人执以意识故说灭尽定有心者，彼人所执心不成，定义不成故、攀缘相不可得故、善根相应过故、不善无记不相应故、想受共行过故、则有触故、三摩提中此有力故、唯灭想是过故、思惟即与信等善根俱起过故、能依离所依不可得故、有譬喻故、非一切行者亦不有故。

释曰：若人执以意识故说灭尽定中有心，彼人所执不成心，以定义不成故。若欲令离如先所说自相阿梨耶识，于生起识中随一识灭尽定中有此心者，此义不成。何以故？定义不成故。未曾见心离于心法，如余心法未曾离心。若想受不灭，不得灭名，则此定不复成定。若存有阿梨耶识，则无此过。为寂静住故，对治彼怨其余心及心法，故灭定生；阿梨耶识不分明故，不对治此识故生。是故此定不得有余心。何以故？攀缘相不可得故。心及心法若相续不断，必有所缘相。灭定若有心，亦应不离所缘相。此二俱不可得故，此定无有余心。若立有阿梨耶识则无此过，此识以摄持身得名故。复次若灭定中有余识生者，余识必有善等分，谓善不善无记。此心不得为善，若善应与善根相应，此即相违故。亦非识自性是善，以离善根相应，无得善义。故若定心是善，则不许义至与无贪等善根相应。此不可许，即与一切处余善心不异故。亦不得为不善及无记，与不善无记不相应故。离欲界欲时，一切不善根已灭，不成不善。亦非无记，以此定是善故。又不可以此心为善，与想受共行过故。若离善根不得为善，但善必与善根相应。如与善根相应，必与想受相应，无有別因故。所治现行，复有能治，此义不成。如欲等现行，不得有不净观。复次定中若离阿梨耶识有余心者，则有触生过。今当以住余定为例，但有其余善根，相应定心生时必与触俱，谓因定生猗为相。若乐受触、若不苦不乐受触，以此触为缘故，则有乐受及不苦不乐受生。何以故？此触于定中有力故。以见此触于余定中生二受有力故，于灭定中亦应尔，无別障碍因故。若尔，触缘受则至，此义不成。何以故？唯灭想是过患故。若言有触缘受，修行此定唯为灭想，此不可许，以说受想俱灭故。又复不应有触，于余识中若有触，则有相应共有思惟信等善根共生过故。经说：若有识与触相应生，则有思惟俱生。是故于定中，思惟现行义得成。若有思惟现行，则是起作善心，此必应与信等善根俱生，此义不可许。若欲离如前所说过失，及离阿含相违过失，故言拔去心法，无有心法唯有心在为是。此亦不成。何以故？从所依中拔除能依，不可得故。心是所依，心法是能依，此能依所依心及心法，无始生死已来更互相依未曾相离，由此相引故必应与无贪等善根相应。若汝言定及定方便并与彼相违故，无贪等不生，唯善生者，余处未曾见此道理。何以故？若法相应生，必有津液果相应生，是故彼义不成。复次更有不成，如世尊说身行灭乃至言意行灭。于中身行者，谓出入息。语言行者，谓觉观。意行者，谓思惟及想等。如觉观灭则语不得生，如是意行灭则意不得生。若汝言如身行灭住于定中，身得不灭；如是意行虽灭，意犹得在。此义不然。何以故？有因缘故。更有別身行，为身得住因。如世尊说：由饮食、命根及识等故，虽无出入息身亦得住。意则不尔，更无余意行所持故，于彼定中不得以意识为心住。如世尊说：识不离身。此说果报识。何以故？由有种子故，后出定时生起识从此而生。此能依所依一切时如是而生，虽加功用不能令其相离。何以故？有譬喻故。此于世间中，从生至终更互不相离，一切时共生，无有能拔其能依令离所依。譬如四大及四大所造，心法亦尔，无有道理令其相离、留心独在。若言从所依拔除能依不可得，但以想受是过患故，唯此二法不现行非余。此亦不成。何以故？非一切处行者，此中不有故。经说灭尽定中识不离身者，即是成就阿梨耶识是有，以世尊说识不离身故，若离果报识余识不成。何以故？由灭尽定对治生起识生，以是寂静故。若有执从定起已识还从身生，故言不离者，此亦不成，以出定时识无更生义。以彼报识若相续断已，离结后生无更生义。若复执离阿梨耶识，以意识故言灭尽定中有心者，彼心不得为善、不善、无记，并不成故。由此定善故不可为不善，亦不得为威仪、工巧、变化等无记。若言是果报无记，即是阿梨耶识，以无第五无记故。若言此心是善，即应与无贪等善根相应。又此心在时，染污意已灭，但住善中。此善心即有所依止，及有所缘三事和合，云何不生触？既生触，云何不生受等？若尔，则灭尽定义不成，于中心及心法不灭故。若汝执言善心势力引此定生，由方便善心势力故，此定虽善，然不与无贪等善根相应。若和合有能，得名和合。是故此定虽善，于三和合无有能故。此不尔，如津液果生故，以彼方便心是善，是故此定即与善根相应故。

论曰：若复执色心次第生为诸法种子，此破如前，复有不成。于无色界及无想天退堕，从灭尽定起，此义不成。阿罗汉最后心亦不得成，唯除次第缘义得成。如是若离一切种子果报识，染污清净皆不得成。是故如前所说相，阿梨耶识成就是有。

释曰：若执色心相续生诸法，前刹那色为后刹那色因，得为种子。初刹那识生后刹那识亦尔。若从无色界退，彼色久已断绝，云何得种子复生于色？若从无想天退及从灭定起，此心久灭，云何得为后心生因？若如是，阿罗汉无有得无余涅槃，以色心因不尽故。此前刹那色于后刹那色，前刹那识于后刹那识，应知但得为次第缘，不得为因缘，是故成就阿梨耶识为有。若住生起识中，转依义不得成。此义今以三偈显之。

论曰：此中有偈：

释曰：菩萨善心中者，谓善意识中，即是出世对治相应故。则离于五识者，谓离眼识等五识。无余识者，谓离染污意识及有流善识。为离有流善识故，说善心已复说无余识。转依何心作者，谓于阿梨耶识中，一切染污种子无复种子，如此作故。若言对治生为转依者，对治为转依，非灭不成故。烦恼灭故名为转依，非对治即是灭。何以故？对治但是灭因故。若尔则是果因无差別，彼灭即有过故。果者谓灭，名为涅槃。因者谓对治，名为道。彼对治与灭则成一体。又对治生时即是涅槃故。若汝以无种子无体许此为转依者，于生起识无种子及无体如此为转依，彼无二无故，转依则不成故。于住出世定时，诸生起识并不有故，尔时无种子无及无体无，是故转依义不成。若有阿梨耶识，诸生起识虽不在，彼种子在阿梨耶识中住，则能作无种子及无体。由转依不成故，应知有阿梨耶识。

差別章第十七

论曰：复次此阿梨耶识差別云何？略说或三种或四种。应知于中三种者，由三种熏习差別故，一名言熏习差別、二我见熏习差別、三有分熏习差別。四种者，一引生差別、二果报差別、三缘相差別、四相貌差別。于中引生差別者，谓新生熏习。若无此，行缘识、取缘有不得成。果报差別者，以行有为缘，于诸趣成熟。若无此，则无种子，后有诸法生不得成。缘相差別者，此即是意所取我相。若无此，则我取意念所缘不得成。

释曰：如此成就阿梨耶识已，今当显示此识品类差別。于此三种熏习差別中，名言熏习分者，所谓如眼名熏习在果报识中，为彼眼生因；后果报眼根生时，由此眼名言说为因故生。耳等诸根一切名言差別亦如是。我见熏习差別者，由染污意中身见力故，取阿梨耶识为我，熏习生已则有此我彼他差別。有分熏习差別者，由善不善不动行力故，于诸趣中受生如此差別，此义如后应知相初广说。引生差別者，谓摄聚种类差別所有。新生熏习者，谓初起熏习时若无此阿梨耶识引生差別，则诸行生灭所熏习识由取所摄持故生有现起，此有不成。能有后生故名此为有，此有即是善不善取之数习。果报有差別者，由摄聚行有为缘，于诸趣中成熟。若无此阿梨耶引摄分则无有因，于后有中诸法眼等色根生起不成，此即是报果故。缘相差別者，即此阿梨耶识分与彼依止染污意我见为我取缘相。若无此缘相阿梨耶识与染污意意俱身见为因，此我执所缘境不成，此即是津液果。

论曰：于中相貌差別者，此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。共相者，是器世界种子故。不共相者，是各別内入种子故。此共相是无受生种子，若对治起时不共相障碍灭故。共相者，他分別所持，观行者于中见清净，如于一切物中种种乐欲、种种见成故。此中有偈：

复有別偈：

此不共相，是有受生种子。此等若不有，器世界及众生世界转生差別不成。

释曰：相貌差別者有多种，于中谓共相、不共相，有受生种子相、无受生种子相。此阿梨耶识为一切众生所共器世界因体，即是无受生种子。不共相阿梨耶识者，即是各各自身色等诸入因体，即是有受生种子。若离如是相类阿梨耶识，则一切众生所共受用因器世界则不成。如是若离第二阿梨耶识，众生世界不成，即如枯木无所觉知。

论曰：复有麁恶相、轻安相。麁恶相者，是烦恼小烦恼种子。轻安相者，是有流善法种子故。若无此，于果报身中有堪能无堪能差別不成故。

释曰：麁恶相者，谓身无堪能故。轻安相者，谓身有堪能故。

论曰：复有受用相、不受用相。受用相者，谓果报已熟善不善种子故。不受用相者，谓言说熏习种子，无始时戏论生起种子故。若无此，数数所作善恶业得果受用此义不成，此新言说熏习出生亦不成。

释曰：受用相者，若离此阿梨耶识，数数所作善恶业得果而尽不得成。无受用相谓言说熏习种子者，如言说熏习差別中说。无始时戏论生起种子故者，谓无始已来俗数流布因故。若无此不受用相阿梨耶识，则无本新言说熏习，生起不成。何以故？于世间中无有现在言说离本得成，若本不有今亦不有故。

论曰：复有相似相，谓似幻焰梦翳等故。若无此相似相阿梨耶识，由虚妄分別种子故成颠倒相，此义不成。

释曰：相似相者，如幻事为因故，即得妄见象等相。如是如是由阿梨耶识相似相虚妄分別种子故有颠倒相；若无此，彼颠倒相不成。

论曰：复有具相、不具相。具缚者是具相；世间离欲者损减相；有学声闻及诸菩萨一分拔离相；阿罗汉、辟支佛、如来烦恼障具拔离相，烦恼障智障具拔相者，如其所应。若无此，次第灭烦恼义不成。何因缘故善恶法果报唯是无障无记？此果报是无障无记故，与善恶不相违；善恶更互相违，若果报是善恶，无有道理得灭烦恼，是故果报识唯是无障无记。

释曰：无障无记者，于中无障者谓无染，由无染无记故名为无障无记，非如色界生以烦恼不善为无记。此果报若是善不善，则烦恼灭不得成。何以故？若是善，更生善；若是不善，更生不善，则生死无有尽义。生死者即是烦恼及有流善等。释应知依止竟。

摄大乘论释论卷第三