论曰：于方便无分別智中有三种，谓因缘、引摄、数习等出生差別故。无分別智亦有三种，谓知足、不颠倒、无戏论等无分別故。无分別后得智有五种，谓通达、忆念、成立、和合、如意等显示差別。
释曰：因缘引摄数习等出生差別故者，此是方便无分別三种，由或以种性力、或以现前数习力故得生。于中种性力者，即是从因得生。数习力者，即是现在身丈夫力作，非从因生。知足无颠倒不戏论无分別故者，于中知足无分別者，应知是闻思体究竟，由满足故、不复分別故，名知足无分別。于闻思位究竟时，自知得到究竟处，此菩萨住在凡夫地生满足心，作是念：闻思事只齐于此。以是义故，说为知足无分別。复次应知有世间知足无分別，若得于有顶处见为涅槃，生知足心，谓更无余处，故名知足无分別。不颠倒无分別者，应知是声闻等，由诸声闻通达真实故，得无常等四无倒智，于常等四倒相中不复颠倒分別。无戏论无分別者，应知是诸菩萨，由诸菩萨知一切法乃至菩提，无戏论、无分別，故不复分別。无戏论者，谓出语言道过世间智，由此智非言语所说亦非世智所知故。复次无分別后得智有五种差別应知，谓通达、忆念、成立、和合、如意等显示差別故者，于中通达显示、忆念显示、成立显示、和合显示、如意显示等五种差別。此中通达显示者，若通达已，即于彼时显示云：我已通达。作如是显示。显示者，谓决定知故。忆念显示者，若出定已，忆念言：我已通达无分別也。成立显示者，如所通达，为他解说。和合显示者，以一切法为一抟相总相攀缘智，由此观智即得转依。如意显示者，由此转依故即得如意显示，由随心所念一切自在。由此自在，若以地等为金等即得成就，由显示故，为此如意故显示故，名如意显示。何以故？由经说：以显示及如意故。已成立无分別智，未说成就因缘故，复以偈显示。
论曰：更有別偈成就无分別智。
释曰：此中鬼畜人天等各随其所应者，畜生以为水，饿鬼为高原；如人见粪为秽，猪等畜生见为净妙；如人见饮食为净，于诸天见为不净。以此道理，显示于一物中各随其意见有差別，是故应知义无所有故。彼等所取既不成就，若尔义无所有故，识应不缘境而生。答亦有识不缘境而生，如梦及过去未来等无实攀缘，即自体攀缘，如镜像及定境亦尔。次以偈显示过去等及梦，此偈者于中后半偈释前半偈，如其次第应知。由无实攀缘故无攀缘，非无攀缘即自攀缘故，谓自心为境而攀缘故，即是过去未来及梦并二影像等次第相应。若义成为境无无分別智者，若义有自性则无无分別智。若汝言无无分別智有何失者，此智若不有，佛果无可得。若无分別智不有则不能得佛果，是故决定应有应知。得自在菩萨者，谓已得自在力故胜解自在故者，得乐欲自在故如念地等成者，谓欲以地等诸物成金等相即能成故。得定者亦尔者，谓得定人及余声闻等故。成就观行人者，谓成就毘钵舍那故。智人者，即是诸菩萨。得寂静者，谓得三摩提故。思惟一切法如其义显现者，由诸菩萨于如是如是修多罗等法义思念时如念显现，若念佛时随所思念，于彼彼法中佛义显现，如是色受等义显现亦尔故。智行无分別一切义不现者，智正行无分別时，由一切义不现故，即知义无有。由义无所有故，识亦成无所有。此识无所有，今当显示。识亦不得有者，所识既不有，能识则不成，是故应知无所有。此义应知相中已具解释。
论曰：般若波罗蜜与无分別智无有差別，如经说：菩萨住般若波罗蜜中已，与不住相应故，修余波罗蜜得满足。云何不住相应而得满足？谓远离五种住处故，一远离外道我执处故、二远离不见真实菩萨分別处故、三远离生死涅槃二边处故、四远离唯断烦恼障生知足处故、五远离舍众生利益事住无余涅槃界处故。
释曰：此无分別智即是般若波罗蜜。何以故？由经说住般若波罗蜜中已，与不住相应，如是等。为欲令知此义故，以经文显示如是住不住相应中满足余波罗蜜。远离外道我执处者，如外道住般若中有我执，念云：我住般若中，此是般若。菩萨远离如是外道住相故，得住无住相应般若中。远离不见真实菩萨分別处者，如不见真实菩萨，于无分別般若波罗蜜中分別言：此是般若波罗蜜。无如是分別故，名不住相应。远离生死涅槃二边处者，如世间住生死边、声闻等住涅槃边，菩萨不如是，不住此二，即是不住相应应知。远离唯断烦恼障生知足者，如声闻唯断烦恼障生知足，菩萨不如是，由此意故言诸菩萨不住相应行应知。远离舍众生利益事住无余涅槃界处者，如声闻舍利益众生事，于无余涅槃而取涅槃。菩萨不尔，如是不住声闻所住，是名不住相应。声闻智与菩萨智有五种差別相，今当显示。
论曰：声闻智与此菩萨智有何差別？有五种差別应知。一无分別差別，谓阴等法无分別故。二无分限差別，谓通达真如入一切种，应知为一切众生无有分限故。三无住差別，谓入无住涅槃故。四毕竟差別，谓趣无余涅槃界不尽故。五无上差別，谓最为胜上，无有余乘胜过故。
释曰：于中无分別差別者，由诸声闻攀缘阴等生分別智，诸菩萨智于阴等不生分別故。无分限差別者，通达人法二无我故应知无有分限。由诸菩萨于一切应知中智生故，声闻唯知苦等谛。为众生亦无分限，菩萨为一切众生故求菩提，声闻唯为自利故。无住差別者，诸菩萨得无住处涅槃，非诸声闻，此差別。毕竟差別者，于中言差別者，于无余涅槃界中声闻涅槃则有尽灭，菩萨涅槃则不尔。无上差別者，声闻乘有上，菩萨大乘则无有上，是故此为差別。此义偈中显示五种差別智等中，世出世果报者，谓色无色界是世间果报，声闻等是出世果报。
论曰：若菩萨如是增上戒、增上心、增上慧等功德果报具足，已于一切义利中得自在者，何故现见有诸众生受诸贫苦？由见是诸众生于彼义利业障故。由见若与其乐果报，于诸善法中碍其起善故。由见其无有义利，则厌恶现前故。由见其若得果报，为聚集不善法因故。由见其若得果报，与余无量众生作逼恼因故。以是义故，现见众生受诸苦恼。此中有偈：
释曰：得自在菩萨以此因缘，虽有大悲而不与众生富乐。今显示此意。于中见诸众生业障故者，是诸众生于菩萨威力中有业障碍故。由彼等于菩萨智有障碍所碍，菩萨虽有堪能，见此事故于其贫苦即生舍心。此中显饿鬼见河水为譬，如河有水，若欲饮时无人障碍，然饿鬼由自罪业故不能得饮。此亦如是，河喻菩萨，财物喻水，饿鬼喻众生。犹如彼水，是诸众生于彼财物不能得受用，其义亦尔。由见与乐碍其起善者，复有余人虽无业障，然此人得见菩萨时于相续中生起善法，若与此人果报，以受富乐故，于起善则断绝。菩萨作是思量：宁令贫苦随顺起善，以此道理不与富乐。由见其厌恶现前故者，或复有人厌恶现前，菩萨见其贫苦，而于善不善中胜上厌恶现前，思量是已于彼众生不与富乐。由见其苦受果报增长不善因者，又复有人于贫穷时，不得聚集不善法。菩萨见已作是思量：宁令贫穷，莫令造作不善。故于彼等不与富乐。由见其若得果报与余无量众生作逼恼因故者，又复有人得大果报，则苦恼无量众生。是故宁令一身独受贫苦于理为胜，莫令苦恼无量众生。是故不与富乐。如是等义，偈中显示此中业障碍故、生起善根故、善现前故、聚集不善故、逼恼余众生故，菩萨见其如此不与富乐。即是偈中业及碍现前，集恶逼恼他。以此显示，余义可解。释增上慧学竟。
论曰：如是已说增上慧学胜相，寂灭胜相云何可见？诸菩萨寂灭，即是无住处涅槃，以舍离烦恼不舍生死，共依止转依为相。此中生死者是依他性染污分，涅槃者即是依他性清净分，依止者即是依他性具二分。转依者即是依他性对治起时，染污分灭、清净分显。
释曰：无住处涅槃相者，即是舍离烦恼不舍生死。共依止转依为相者，住此转时不令烦恼得住，然不舍生死。染分故名依他，即此净分故名涅槃，二分故即是彼依止。转依亦即此中得成，由此中对治起时，染分不行、净分行故。
论曰：复次此转，略说有六种：一益力损能转，由信解力住闻熏习故，有惭微烦恼行不行故。二通达转，谓已入地诸菩萨，真实不真实显现在前故，乃至六地。三修习转，有障碍一切相不显现，真如显现故，乃至十地。四果圆满转，无障碍一切相不显现，最清净真如显现，得一切相自在故。五下劣转诸声闻等通达人无我故，一向背生死、一向舍离生死。六旷大转，诸菩萨通达法无我故，见生死即是寂静，灭烦恼而不舍离故。诸菩萨于下劣转中有何过失？不念利益众生事故。菩萨法应超过下乘，同其解脱此是过失。诸菩萨于旷大转中有何功德？于生死法中以自依止转为依止故得身自在，于一切趣显示一切身故，以种种调伏方便调伏安立于世间果报及三乘中，此为功德。
释曰：此转复有六种。益力损能转者，阿梨耶识中染污熏习损其能，益对治力，是故得转。住解行地者住闻熏习力，已得转依故，若烦恼现行彼有惭愧故，现行烦恼熏习薄少。通达转中真实不真实显现者，由正入地时为真实显现因故，即于彼时得转依。或时出观，此即为不真实显现因，乃至六地。修习转者，于应知障中有碍，此菩萨已一切相不复显现，故得转依，此转乃至十地。果圆满转中一切障不复障碍者，此菩萨已一切相不显现，无有一切障碍，见最清净真如故得。此于一切相中得自在，故得依止。由得此相自在故，能作随意利益众生事。旷大转者，由于生死见其寂静，烦恼即灭，非有所舍。但烦恼不染，由处染不染故，不舍生死。此有何功德？此旷大转，诸菩萨以自依止转依故，于一切法得自在，于一切趣中显示同一切身，𢘙悷不调众生以种种调伏方便智调伏，安立于富乐及三乘中，此为功德。是中富乐者，是世间果报故。
论曰：为转依此中有偈：
释曰：为显转依故说偈。如诸凡夫由无明故，覆障真实、虚妄显现，即是众生等相。如是诸圣人真实显现故，舍离众生等相，由断虚妄无明故得如是。应知现不现真实不真实者，虚妄分別不显现、真实成就性显现，是名转依。于转依中，虚妄不现行、真实现行，此即是解脱相应。名解脱如意者，如意欲行皆得解脱，非如声闻毕竟涅槃犹如斩首，得如是解脱。生死及涅槃若平等智生者，于生死涅槃二种平等智生，此二无有差別故者，若即于彼时故。复次生死涅槃云何得平等？由烦恼为生死，烦恼法无我，菩萨通达此法无我智生，见彼诸法皆无所有，诸有生死即是涅槃，见生死法即是涅槃寂静。若如是，有何所得？即得于生死非舍非非舍故。非舍者，由诸有生死即是涅槃故。非非舍者，舍故，由于此中不染故，见无所有故。若得如是，亦即于涅槃非得非非得。由彼法不异涅槃，是故非得。由于彼法见其寂静，与涅槃无有差別，是故非非得。释学果寂灭竟。
