论曰：如是说因果修差別已，此中增上戒胜相云何可见？如经说：菩萨地中诸菩萨所受禁戒，若略说有四种胜相故，名胜相应知，谓差別胜相、共不共学处胜相、旷大胜相、甚深胜相。此中差別胜相者，谓守护戒、摄善法戒、利益众生戒故。于中守护戒是余二戒住处应知；摄善法戒是出生佛法住处；利益众生戒是成熟众生住处应知。共学者，声闻及菩萨等，性罪不行故。不共学者，谓遮罪不行故。此学处或于声闻是犯、菩萨非犯，或有于菩萨是犯、声闻非犯。菩萨学处谓身口意，声闻学处谓唯身口，是故菩萨心亦是犯，非余声闻等。略说但是摄受一切众生无罪过身口意业，菩萨一切所应行者，于彼皆应学之，即是共不共学处应知。
释曰：云何得知菩萨学处与声闻差別？言品类差別者，由声闻等唯有一守护戒，无摄善法戒及利益众生戒。共不共学处戒者，于中性罪，谓杀生等是为共。掘地断草等制罪，是不共。此后学处，于声闻有罪、菩萨无罪，如声闻于夏中行是犯，菩萨见有众生利益事不去是犯。摄受一切众生无罪过者，摄一切众生而无罪过，非如以女色等与之，虽是摄受然非无罪过业。为离此过，故应说以无罪过摄故。心亦是犯者，如害觉等，但起觉时即是菩萨罪，非声闻故。此增上戒等三学，即是波罗蜜体性，何故复更建立三学？此与波罗蜜差別义，今当显示。由展转相因故，別立诸学处，依戒故生定，依定故生慧。
论曰：旷大差別者，复有四种旷大故，一种种无量学旷大、二摄无量福德旷大、三摄一切众生利乐心旷大、四阿耨多罗三藐三菩提住处旷大。
释曰：种种无量学处旷大者，诸菩萨学处亦种种亦无量，以于众生行教化及作摄事故。摄无量福德者，由摄诸菩萨福德资粮不可测量，声闻不尔。摄一切众生利乐意者，于中劝令修善是利益意，此人以此善故。若于果时当得福报，此名安乐意。阿耨多罗三藐三菩提住处旷大者，阿耨多罗三藐三菩提住此戒而得，声闻戒不尔。
论曰：甚深差別者，若菩萨以如是等方便善巧行杀生等十种恶业，然不得罪，生无量福，疾证阿耨多罗三藐三菩提。又变化身口业，应知是菩萨甚深戒。或为国王显示种种逼恼众生事，以此成立众生于律行中。又种种本生中示现故，显示逼恼余众生，摄受余众生故，先令他心生净信，然后教化成熟。此名菩萨戒甚深胜相。此四种胜相，略说菩萨守护戒胜相应知。如是等菩萨学处差別，复有无量种差別，如毘那耶瞿沙方广经中说。
释曰：甚深差別中，若菩萨以如是等善巧方便者，此中如是菩萨得如是善巧方便势力，今当显示。若如是知，此人以此不善，与无间地狱相应；菩萨以知他心智知，更无余別方便能转其恶业，令不决定堕恶道，知决定作此业已必堕地狱。如是知已，即起此心：设令我作业已堕于地狱去亦何苦！杀之虽现世少受苦恼，未来当受安乐。是故犹如医师，菩萨以利益心杀之无罪，得大胜福，由此福德故疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是等行最为甚深。又复菩萨有变化身口业，应知是甚深戒。由此故或为国王示现种种逼恼众生事，安立众生于律行中。于中所化体相为变化，如阿那罗王为善财童子示所现事。种种本生中示现者，如毘输安恒啰王子(隋云多能，即是须达拏也)本生经中说：菩萨以儿施婆罗门。此儿是变化。何以故？论云显示不逼恼此众生，摄受余众生故。以菩萨终不以逼恼此众生作摄受余众生事。此亦是甚深。此等四种差別，即于毘那耶瞿沙十万偈经中广说。释增上戒学竟。
论曰：如是已说增上戒学胜相，增上心学胜相云何可见？略说有六种差別应知，一所缘差別、二种种差別、三对治差別、四功能差別、五出生差別、六作业差別。大乘法为所缘故，大乘光明、一切福德聚三昧王、贤护、首楞伽摩等三摩提种种无量故，一切法总相缘智如以楔出楔方便推出阿梨耶识中染浊障故，游禅定乐随所欲受生故，于一切世界中出生无障碍神通故，谓振动故、炽然故、普遍故、显现故、转变故、往来故、延促故、聚散故、一切色像入身中故、所往同类故、隐显故、所为自在故、伏他神通故、与辩故、与念故、与乐故、放光故，出生如是等大神通故。
释曰：今显增上心学胜相。于中大乘法为所缘者，由诸菩萨以大乘法为所缘，非诸声闻等。大乘光明福聚三摩提王等者，显三摩提名，以诸声闻于此种种三摩提中无有一种故。对治差別者，由能对治一切障碍故，如以细物推出麁物。如是烦恼种子于阿梨耶识中住名为熏习，此说为麁对治，道说为细，推出彼麁故。功能差別者，由有此功能故游禅定乐，然有利益一切众生处，于彼受生亦不失禅定；声闻不尔。出生差別者，于一切世界中得无障碍神通，由禅定生故。作业差別者，于中振动者，振动一切世界故。烧然者，即是烧然一切世界。普遍者，应知光明遍满故。显现者，若众生随所应见，以菩萨神通力故得见无量世界，及见彼世界中诸佛菩萨等故。转变者，如转地等为水等应知。往来者，一刹那间往无量世界，于此刹那间即还来故。聚者，以无量世界入一微尘中，然不增长故。散者，以此一微尘普遍无量世界故。一切色像入身中者，如于一身中，一切无量种种色像显现故。所往同类者，如往三十三天，色像音声皆与彼同。为教化彼者，如是往一切处皆尔。隐显者，即于一切处或现或不现故。所为自在者，如变魔王令作佛身等故。伏他神通者，于一切神通中得最胜故。与辩者，令能答问故。与念及与乐者，由听菩萨说法故、得三摩提故，得念得乐。放光者，放光令他世界住菩萨皆悉来集故。出生如是等大神通者，此前所说神通大故，此等神通声闻所无故。
论曰：摄一切难行，由出生十种难行故。十种难行者，所谓自受难行，自受菩提愿故。不退难行，于生死苦中不退转故。不背难行，于一切颠倒行众生不弃背故。现前难行，若诸众生触恼，菩萨亦现前作一切利益事故。不污难行，生在世间而不为世法所污故。信乐难行，于大乘中虽复未解，然于一切甚深广大生信乐故。通达难行，通达人法二无我故。随觉难行，于如来所说甚深秘密语中随顺觉知故。不离不染难行，不舍生死而不染故。起作难行，诸佛于一切障碍解脱中住，以无功用尽生死际起作一切众生一切利益事故。
释曰：如经说菩萨有难行，于中何者是难行？彼一切难行，以此十种难行显示。于中不离不染难行者，不离者不舍义。若于生死不舍亦不染，此为甚难。余九种难行，论本可解。
论曰：于随觉难行中，诸佛何等密语中菩萨随顺觉知？如说：云何菩萨得成布施？若不施一物，然于十方世界中成就无量布施事。云何得成布施乐欲？若于一切布施无所乐欲。云何得成施信？若于诸如来不行信向。云何得成布施策發？若自身于布施无所策發。云何得成布施游戏？若无有一时布施一物。云何得成布施广大？若于布施生不牢想。云何得成布施清净？若生悭心。云何得成布施究竟？若不住于究竟中。云何得成施自在？若于施不得自在。云何得成布施无尽？若不住无尽中。如施，如是持戒乃至智慧皆尔，随其相应应知。
释曰：此中显示密语意。于中云何得成布施者，菩萨取一切众生为己体，是故一切众生行施即是菩萨行施，此是密意。云何得成布施乐欲者，谓不乐欲有所得施，但乐欲菩萨净施。杂相及著相，是名有所得。是故经说：有杂相著相布施。云何得成施信者，由自得施心故，不借他为缘。云何得成施策發者，此亦显自性能施。若自身无所策發，由悭除故，虽不策發自能行施。云何得成布施游戏者，非一时施，常施故；不施一物，一切施故。云何得成布施宽大者，于中不牢者，若取秘密义名为不乱，此为显定心施及破贪欲施。云何得成布施清净者，于中生起者，若取秘密义名为拔根，谓拔出悭根，由回悭首在下、拔根在上，故名生起。云何得成布施究竟者，究竟者名涅槃，于中不住故，非如声闻住究竟涅槃。云何得成施自在者，若于施障中令不得自在，故名于施得自在，以但于施障不得自在故。云何得成施无尽者，无尽即是涅槃，为显不同声闻住涅槃故。
论曰：云何得成杀生？若断众生生死。云何得成不与取者？若一切众生无有与者而自取之。云何得成欲邪行？若于欲邪中行故。云何得成妄语？若于虚妄中说为虚妄。云何得成破坏语？若于第一空中行常行故。云何得成麁恶语？谓住应知彼岸故。云何得成杂乱语？若于差別种类法中如其相说故。云何得成非分贪？若于无上禅定数习令自得故。云何得成嗔害心？若于一切烦恼心已得杀害故。云何得成邪见？于一切处遍行邪体如其体见故。
释曰：如经中说，佛言：比丘！我为杀生者。今当显示此说意。云何欲邪行者，若念知此欲是邪，如是行故住应知。彼岸者，谓于应知彼岸中住故。云何邪见者，于色等遍行邪体如其相见故，即是见依他性中分別性是邪相。余十不善业道义，如论可解。
论曰：甚深佛法者，何者为甚深佛法？今当解说。常住法是佛法，法身常住故。断灭法是佛法，一切障皆断灭故。生起法是佛法，化身生起故。证见法是佛法，众生八万四千行并对治皆证见故。欲俱法是佛法，欲俱众生摄同自体故。如是嗔俱法是佛法、痴俱法是佛法、凡夫法是佛法应知。无染法是佛法，成就真如，一切不污故。不污法是佛法，生在世间不为世法所污故。是故名为甚深佛法。为修波罗蜜、为成熟众生、为清净佛刹、为出生一切佛法等故，是菩萨三摩提业差別应知。
释曰：复有余经中说常住法是佛法，乃至无染法是佛法等者，此中说意今当显示。常住者，谓法身，以此法故说为常住法。断灭法、证见法、不污法者，此等为显出离一切障染真如，以此法故说不污法。前不说作业差，別是故今显示。菩萨三摩提业，此中菩萨依止三摩提故得修诸波罗蜜，亦以依止三摩提故成熟众生，由神通故摄引令入，亦依止三摩提力清净佛刹亦尔。若心得自在，即随所欲令世界成金等。如是等由三摩提力故出生佛法，是名为业。释增上心学竟。
