论曰：已说应知依止，应知相云何可见？此略说有三种，谓依他相、分別相、成就相。此中何者是依他相？阿梨耶识为种子虚妄分別所摄诸识。何者是诸识？谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识数、识处识、言说识、自他差別识、善恶两道生死识。此中身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识数、识处识、言说识，此等从言说熏习种子生。自他差別识，从我见熏习种子生。善恶两道生死识，从有分熏习种子生。此等诸识摄一切界趣及烦恼等，依他相虚妄分別故得显现。此等诸识虚妄分別所摄，唯是识量，无所有、不实义，显现依止，此是依他相。
释曰：今释应知相中依他相。略说者，谓总要而说故。虚妄分別所摄者，虚妄分別体性故。此中身识者，谓眼等五界。身者识者，谓染污意。受者识者，谓意界。应受识者，谓色等六外界。正受识者，谓六识界。世识者，谓生死相续不断。数识者，谓算计。处识者，谓器世界言说。识者，谓见闻觉知四种言说。此等九识皆是应知依止，见闻等名言熏习差別为因。自他差別识者，谓依止身差別，以我见熏习为因。善恶两道生死识者，谓生死趣无量种，从有分熏习种子生。此等诸识者，次前所说诸识。摄一切界趣烦恼者，谓三界五趣及烦恼等。摄者，彼识体性故。依他相者，依他为体故。此中虚妄分別所摄者，是彼体性故。无所有不实义显现依止者，是无所有、不实义显现因故。此中无所有者、无实体故。如我尘无有实义、于无所有中执取譬如我、即是无所有而有我相显现。此所依止、名显现依止。依止者因义，故即是依他相。
论曰：此中何者是分別相？于唯是识量无有义中有义显现故。
释曰：分別相中言无有义者，譬如实无有我。此唯有识量者，于无有义中而显现故，譬如我唯相似显现故。为义显现者，为所取相显现，譬如无我而我相显现故。
论曰：此中何者是成就相？即此依他相中，彼义相毕竟无所有故。
释曰：成就相者，此无所有不实义显现因中，彼不实义显现无所有故，如我相似相实无所有，然无我是有。
论曰：此中身识、身者识、受者识，应知是眼等六内界。应受识者，应知是色等六外界。正受识者，应知是眼等六识界。其余识，即是此等诸识差別应知。如是等识唯是识量，以无义故。此中以何为譬？以梦等譬喻显示应知。譬如梦中离义独唯有识，种种色声香味触舍林地山等义相似相显现，此中实无有义。以如此譬，应知一切处唯有识，以此为首。复有幻鹿渴翳等譬喻应知。犹如梦等，觉时一切处唯有识。如梦唯是识者，觉时何故不如是转？实智觉者亦如是转，如正梦时此觉不生，若梦觉已此智即生。如是未得真实智觉此智不生，若得真实智觉此智即生。若未有真实智觉，云何于唯识得起比知？由阿含及道理。阿含者，如《十地经》中世尊说：三界唯心故。又《解节经》中世尊说，时弥勒菩萨问世尊言：所有三昧境像云何？与定心为可说异、为不可说异？世尊言：弥勒！不异。何以故？定心所缘唯识所显，我说为识。世尊！若三昧境像不异定心，云何彼心还取彼心？弥勒！无有一法能取余法，然彼心即如是生亦如是显现。譬如因面见影，言我见影，谓所见影异于自面。彼心亦尔，如是生起，即于彼心谓有別物可见。由此阿含及道理故得显现。
释曰：此唯有识者，如《十地经》及《解节经》所说故，此攀缘唯识所显故。我说唯识者，此所攀缘唯识所显，此有何义？为显唯识离义故，由是识所摄故，佛言我说为识显彼三昧境界是识故。然如是生起者，为彼相类而生故。于中取为別义者，于中谓于三昧境界中。取为別义者，于彼识影谓有別物为所取体故。
论曰：如是于静心中，若见青等尔焰影像，即见自心，无別青等义。由此道理，菩萨于一切识中应须比知唯是识量。又此青等非忆持识，以所见境界现前住故。于闻思中所有忆持识，攀缘过去但是彼影，故成唯识。以此比量，虽未得真如智觉，于唯识中则得比知。
释曰：此三昧境界青等影像亦非忆持识。何以故？以非如昔所见，即于彼方处如是念知故，以现前故。彼所有忆持识暗昧，此现前住者所见明净。若言于闻思中数习故，彼虽过去，后思念时如昔而生此亦如是者，彼闻思已过去，今则无有。于无有中若更生，此即是识似彼而生，非过去已灭闻思。是故此义于成唯识尘无所有即得成就。
论曰：如前所说种种识譬如梦等者，此中眼识等识体唯识得成。眼根等识体是色，唯识道理复云何可见？此等由阿含及道理，已如前说。此等若是识体，何故似色显现？一类坚住相续转也，颠倒等烦恼住持故。若异此，于无义中义颠倒则不成。若无此，烦恼障智障等染则不成。此若无，此清净亦不成。是故眼等如是生起得成。此中有偈：
释曰：眼识等识体非色，故唯识得成。眼根等识体是色，云何成唯识也？此等如前阿含及道理中已具显示。一类坚住相续转者，一类者，相似故。坚住者，多时住故。由烦恼障智障颠倒烦恼为因故。住持者，即是因也。若离如是等生起。则无非义为义颠倒心。若无此。烦恼障染智障染则不有。此义以偈显示。乱因及乱体者，谓色识体及非色识体。如其次第，此中色识体为乱因，非色识为乱体。此因体色识若不有，彼果体非色识亦无。
论曰：何故身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切有身分共有和合生？显生分受用满足故。何故世识等诸识，如前所说种种识生？无始时生死流转不断故，无量众生界故，无量世界故，无量所作事更互言说故，无量摄取受用差別故，无量爱非爱业受用果报差別故，受无量生老死差別故。云何成立此等诸识令成唯识？略说有三相：唯量，义无所有故；唯二，谓有相及见识故；唯种种，谓种种相生起故。此等诸识无有义故，故名唯量。有相及见眼等诸识，以色等为相、以彼等识为见，乃至身识为见故；意识者以眼等一切识体乃至法识为相，以意识识为见，意识能分別故，又似一切识生起故。此中有偈：
释曰：云何名具足身分受用？此身识、身者识、受者识等五识，应知一切有身者一时有故，共有者一时生故。所显者因体故，成立三种唯识义，如前长行及此偈显示。于长行中言唯量者，唯是识量故。一切所有诸识皆唯识量。何以故？由所识义无所有故。唯二者，成立有相及见故。即此一识一分成相，第二分成见，此是眼等识二分故。成立种种者，还即此一识，随所起一分种种相生，第二分为能取故。若意识所取，彼一切眼等识乃至法识为相，即此意识为见故。种种者，唯意识为彼事，以不定故。其余诸识有定境界，又不分別故，是故若能分別则名为见。以如是道理得成唯识。偈言入唯量者，无有义故。入唯二者，有相及见识故。入种种者，由识种种相貌生故。观行人能入者，谓修行人相应故。何故？得入唯心时，此心亦灭离也。由正入唯心时则义无所有，识亦不有。若无所取义，云何得有能取心也？唯二及种种者，但是说入唯量因缘。余义如前所说。
论曰：一种诸师说：即此意识，彼彼依止生，得彼彼名，如意思得身口业名。此意识于一切依止处生种种相貌，似二而生，唯似义故，似分別故。一切处亦似触而生，色界中意识依止身故，如余色根依止身故。
释曰：有诸菩萨欲令唯有一意识次第生起，今当显示。譬如意思得身口业名者，如意思于身门中生名身业，于口门中生名口业，意业亦尔。如是一意识，若依止眼生则得眼识名，如是乃至依止身生得身识名。此中离意识外更无余识，唯除阿梨耶识。若汝言眼等根无分別，若意识依止彼生亦应无分別，如染污意依止染污故，生起亦染污，此亦应尔者，如论说于一切依止处，生种种相貌，似二而生，唯似义故、似分別故，是故无妨。于中一切依止处者，谓依止眼等处故。种种相貌似二而生者，唯似义故、似分別故。由此二句故可得了知，此二句所说即是一识一分似唯义而生，第二分于彼似义中似分別而生，是故前说无过。又一切处亦似触而生，谓于有色处心在定中，五识不行，于色身中有内受生。如余色根依止于身者，如眼等根依止于身，此诸根由依止身故即于自身能作损益。意识亦尔，依止身故令身损益应知。复有別义，如身根依止于身，若有外缘来触，即于身根中似触而生。此似触生时，即于自依止身中为损为益。意识亦尔，依止身故，似触生时，亦即于身为损为益。
论曰：此中有偈：
释曰：彼诸菩萨成就所说，故引诸阿含偈。言远去者，攀缘一切境界故。独行者，更无第二故。无身者，离色身故。住空窟者，隐在色身空窟中故。能伏者，自在作用故。难调伏者，鄙恶故。
论曰：又如经说，此五根等所行境界皆意能受用，彼等亦依止于意。
释曰：复有阿含说此等五根所行境界意能受用者，若根所行处名为境界，此意能分別一切法故。一一境界各各受用，故名能受用。彼等亦依止于意者，为彼等诸根生时，此为因体故。何以故？若意有別缘则眼等不生。
论曰：又如经说，十二入中说六识身为意入。
释曰：复有阿含说六识身说名为意。无別余识名故，佛说六识身名为意入，是故得知唯独有意。
论曰：若有安立阿梨耶识识体为义识体，处彼中成立所余一切识体为相识体，意识识体及所依止成立为见，应知彼等为相貌识体，为彼见生因似义显现，为彼见生依止事。
释曰：亦成立阿梨耶识为相见二识。意识及依止是阿梨耶识见分，眼等识体及一切法是相分，此等即是阿梨耶识体故。彼等为相貌识体者，谓眼等为识生因体，成彼所攀缘故。为彼见生因者，于彼中起见名彼见，为彼所见义显现故。能为意识见相续住不断因故，名为能作见生依止事。
论曰：如是等识体已成立为唯识，诸义既现前可见，云何得知非有？如世尊说：菩萨具足四法，得随顺入一切识体无义。一、知相违识相，如饿鬼、畜生、人、天同于一切识体，见有差別。二、知无境界，识生如攀缘过去未来及梦影等。三、知离功用应得无颠倒，如于实有义中攀缘义识则应不成颠倒，由不借功用得真实智。四、知随顺三慧故，如诸菩萨及得定者，得心自在故，随其乐欲彼义显现。如有得奢摩他观行者，修法观时唯以意念义即显现。又得无分別智者，住无分別时一切义不显现。诸义由随顺三慧及前因缘故，义无所有即得成就。此义中应说六偈，后于增上慧学胜相中说，谓饿鬼畜生人等。
释曰：一知相违识相者，诸相违者，识所缘义名为相，于中知故。知无境界识生者，谓见无所攀缘而识得生，如过去等。知离功用应得无倒者，若如所显现义即如是有者，则不须起对治无倒得成。如此解知故随顺三智者，此智知诸义，皆随顺三智故。及得定者，谓声闻辟支佛等。得心自在者，谓已得随心所作故。随心乐欲彼义显现者，若欲令地界成水如念即成，火等亦如是故。得奢摩他者，谓已得三摩提故。修行法观者，于诸修多罗等中观察修行故。唯以意念义则显现者，于一义中随种种作意则种种相显现故。已得无分別智者，若如所显现义是有，则不得有无分別智；此智实有故，应知彼义决定非有。
