摄大乘论释卷第一
论曰：阿毘达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。
释曰：欲以十义总摄大乘所有要义，彼义能显此论体性是圣教故，用此为门而开發言阿毘达磨大乘经等，择法因故、或共了故。阿毘达磨，想为幖帜。大乘经言，简別余处。若略释者，亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因果大故、业具运故，果谓十地。若广释者，七种大性共相应故，谓菩提分波罗蜜多学持相等。贯穿缝缀，故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现以为体性。若尔，云何菩萨能说非闻者识？彼能说故、彼增上生故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。若离识者，佛云何说诸契经句？语为自性，且不应理，由一一字能诠显义不应理故，次第而生不俱时住无聚集故，如是不得彼之自性，语无有转故不应理。又非无字转有少名能诠，故诸契经名为自性亦不应理。是故决定如所说经，自性应理。于此所说阿毘达磨大乘经中，薄伽梵者，破诸魔故、能破四种大魔怨故，名薄伽梵。四种魔者，一者烦恼魔、二者蕴魔、三者天魔、四者死魔。依空三摩地，能破烦恼魔一切麁重，转依相住，无量善根随顺证得。或复依止精进慧力能破蕴魔，依慈等持能破天魔，依修神足能破死魔。能破如是四大魔故，名薄伽梵。又自在等功德相应，是故说佛名薄伽梵。所以者何？以当宣说佛世尊故。于彼前者，显佛开许，堪广流通，亲对大师无异言故，如《十地经》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。谓彼已能善入大乘，或即于此已极善入，故名已能善入大乘，显此已得诸陀罗尼辩才功德，于大乘义能持能阐，故依此义说如是名。言菩萨者，菩提萨埵为所缘境故名菩萨，依弘誓语立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名，如不净等为所缘境，二三摩地说名不净、说名为空。或即彼心为求菩提有志有能故名菩萨。为显大乘体大故者，甚深高广无上故大。体声即说自性作用。如世说言，火煖为体、毒害为体，此体大故说名体大。显者，开示他所未了。为者，欲也。
论曰：谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语，一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼入因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差別殊胜殊胜语、六者即于如是修差別中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。
释曰：谓声即是略摽所说十胜处义。依大乘者，所为所说非声闻乘亦非世间。复举大乘为决定义显所依者，即此非余，以依世间由余相故异于佛语，如有颂言：谛语而无忿，少施不悕求，如是等。若依声闻，由余相故异于大乘，如有颂言：诸行无常，有生灭法，如是等。是故重举大乘应理。有十等者，以数显数。殊胜佛语，安立论体。相者，种也。即此展转差別无杂，故名殊胜。或复望彼声闻等法极悬远故，又增上故，名为殊胜，以能引發大菩提故。由此十相是殊胜故，彼语殊胜，是故说言有十相殊胜殊胜语。佛世尊者，染污不染污，二痴睡尽故。于一切所知智开發义故，说名为佛，如士夫悟、如莲华开。如有说言：悟悟开發义，有时业佛界，如是等。
论曰：复次云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性，一依他起自性、二遍计所执自性、三圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差別体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分別智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身，一自性身、二受用身、三变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘，又显最胜，世尊但为菩萨宣说，是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
释曰：所应可知故名所知。依谓所依，此所依声简取能依杂染清净诸有为法，不取无为，由彼无有所依义故。所依即是阿赖耶识，是彼因故，能引彼故，如其所应。若尔，所知即所知依，由异熟识是所知性故不相违。此所知依即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜，即前所说诸佛世尊言一切处随转。所知相者，所知自性是所相故；依业运说多置鲁荼所知所断所证等故；或依具运，以遍计所执相无所相，表无性故。圆成实性是其共相，依他起性是其自相，我有情义识展转別异故。如地界等，以其坚等为能表相，虽无异性而说为相。又如宣说大士夫相。经部等师生等诸相。由此因缘，或所知即相、或所知之相故名所知相，说无异性故、异无异性故，如其所应此亦如是。入所知相者，谓此能入所应知相，或是所知相之能入。入谓现观入所知相，即唯识性，此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼入因果者，谓唯识性，说名彼入胜解行地。修加行时，世间未净波罗蜜多，名彼入因；已证入时，即出世间波罗蜜多，清净增上意乐摄故，名彼入果。彼入因果即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼因果修差別者，谓即唯识性之因果。数习此故说名为修，分分不同故名差別。彼入因果修差別性，即是十地。此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。即于诸地波罗蜜多修差別中，为摄取后复勤修学，即此为依安立三学：一增上戒学，谓依止戒正勤修学，是故说名增上戒学。即诸地中菩萨律仪，远离诸恶、饶益有情、摄一切善，三种净戒。所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业，如调御者极善调摄，故名律仪。如是即依增上尸罗修学正行，故名为学。此增上戒即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。二增上心学，谓依止心正勤修学，是故说名增上心学。此性即是虚空藏等诸三摩地。等者，等取余贤护等三摩地王。又于增上心学中言：
三增上慧学，谓依止慧正勤修学，是故说名增上慧学。此性即是无分別智，对治一切戏论分別。此中加行无分別智根本依止，即此根本无分別智后得依止。如是依止，非次所说。如是三种戒定慧学是道体性。彼果二种，一断、二智，此殊胜故语亦殊胜。彼果断者，彼诸学果名为彼果，彼果即断名彼果断。此性即是客障离系，真如解脱无住涅槃。见彼寂静故生死即涅槃，即彼为缘而无染著，非无余依般涅槃界。是故无住此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼果智者，彼诸学果名为彼果，彼果即智名彼果智。此性即是三种佛身：一自性身，即是无垢无罣碍智，是法身义。今此与彼无分別智有何差別？如是二种所有分別俱不行故，彼有对治当有所作，此是彼果所作已办，如是差別。二受用身，即后得智，即由此智殊胜力故，与诸殊胜大菩萨众共，受不共微妙法乐，成办如是受用事，故名受用身。若无如是外清净智，菩萨所作所余资粮应不圆满。三变化身，即是后得智之差別，即能变化名变化身，此增上力之所显现即智差別。谓由此故摧伏他论，与诸菩萨共受法乐无有断绝，成办初业诸菩萨众、诸声闻等所应作事。譬如眼识了受诸色，彼若无者此亦应无。此则殊胜，此殊胜故语亦殊胜。由此所说十处者，谓于此及余总大乘义。处是事义。异声闻乘者，于彼不说故。又显最胜者，究竟宣说佛果道故。世尊但为菩萨宣说者，此中应言菩萨但为菩萨宣说，由佛现见、佛所开许而宣说故，名世尊说，如《十地》等，是故先说薄伽梵前。
论曰：复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提性，是善成立随顺无违，为能证得一切智智。此中二颂：
释曰：复次云何由此等者，犹未信解故设此难。何以故？非于声闻乘中六句义等曾未见说，吠世师等论中处处见说。即令吠世师等论真是佛语，先答容他如是妨难，故后通言。谓此十处是最能引大菩提性等，亦觉亦大故名大菩提，或觉大性故名大菩提。此大菩提智断殊胜以为自相，如说烦恼、所知障断，由彼断故获得无垢无罣碍智。如是四种总名菩提。是最能引者，谓此十处是能得性，非六句义、或最胜等，是故彼论非真佛语。是善成立者，谓如是十处正量所随故，如广当决择。言随顺者，是能对向是能顺义。言无违者，无彼过故。非如六句义等邪智，或声闻乘有过失故佛果相违。此中二颂者，谓颂已说及当说义。此说此余见不见者，谓此十处殊胜语说，于此大乘处处见说，于余小乘曾不见说。
论曰：复次云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多由证得故，应更成满增上意乐，得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差別应勤修习，谓要经三无数大劫。次后于三菩提所学应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提应现等证。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。
释曰：为辩由此趣大菩提，故复开示次第方便及所须因。谓诸菩萨要先于因得善巧已，方于缘起应得善巧，知从此因而有彼果、复知彼果要从此因，是故非离此因言教能了知彼因者即是阿赖耶识。由说此故，便舍无因、不平等因。次后于缘所生诸法应了其相，远离增益损减边故。于无无因强立为有故名增益，于有无因强拨为无故名损减，如是增益及与损减俱说为边，是坠堕义，此二转时失坏中道。由善数习真实观故，于此二边远离善巧，于遍计所执唯有增益而无损减，都无有故，以要于有方起损减。于依他起无有增益，以有体故，要于非有方有增益；亦无损减，唯妄有故。于圆成实无有增益，是实有故，唯有损减。即由此故，或复于此，善能远离增益损减二边过者，谓于依他起性，增益实无遍计所执性、损减实有圆成实性。又如《大般若波罗蜜多经》中说：慈氏！于汝意云何？诸遍计所执中非实有性，为色非色？不也。世尊！诸依他起中唯有名想施设言说性，为色非色？不也。世尊！诸圆成实中彼空无我性，为色非色？不也。世尊！慈氏！由此门故，应如是知，诸遍计所执性决定非有，诸依他起性唯有名想施设言说，诸圆成实空无我性是真实有。我依此故，密意说言彼无二数，谓是色等，如是解脱二边过失。于三自性得善巧已，由唯识性应善通达所知之相。入者即是通达作证，或由此故能顺通达。次后即于顺唯识性通达体入所修六种波罗蜜多，由胜义故应更证得，清净意乐应更摄受。欲及胜解名为意乐，此二尔时虽无增数，证净摄故而说清净。次后即彼于十地中，由于三学勤修学故，三无数劫数修习故，应令圆满。次后彼果，烦恼所知二障永断，及与无垢无有罣碍一切智智应更证得。如是所辨次第方便及所须因，显是能顺大菩提性。即由如是所说次第，唯有十处不增不减。如是已释主随二论，是故当知声闻乘道即佛乘道，不应道理。若尔其果应无差別。又于一切声闻乘中曾未有处为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差別，师资建立应无有故，由此说有二道差別。是故说此名摄大乘尽，其所有大乘纲要无別说故。
论曰：此中最初且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：
释曰：此引阿笈摩，证阿赖耶识名所知依。无始时者，初际无故。界者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法，此唯杂染非是清净，故后当言多闻熏习所依非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故。能任持义，是所依义，非因性义，所依能依性各异故。若不尔者，界声已了，无假依言。由此有诸趣及涅槃证得者，如决择处当广分別。谓生杂染等那落迦等，若离阿赖耶识皆不得有等生等。杂染毕竟止息名为涅槃，若离阿赖耶识，不应证得。
论曰：即于此中复说颂言：
释曰：复引圣言所说，证阿赖耶识名阿赖耶。能摄藏诸法者，谓是所熏是习气义，非如大等显了法性。藏最胜中，阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。为简彼义，是故复言一切种子识，与一切种子俱生俱灭故。阿赖耶识与诸转识互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识。非如最胜即显了性，显自简劣故，复说言胜者我开示，即大菩萨有堪能故名为胜者，为彼开示非余劣者。
论曰：如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
释曰：一切有生者，谓诸有为。杂染品法者，简清净法。非清净法是杂染性，一切杂染库藏所治种子体性之所摄藏，能治彼故。非互相违为因果性是正道理，然得为所依，若处有所治亦有能治故。于此摄藏者，显能持习气。由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。
论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：
释曰：复引余教所说异名，开示建立阿赖耶识，令极显了。言甚深者，世聪叡者所有觉慧难穷底故。言甚细者，诸声闻等难了知故，是故不为诸声闻等开示此识，彼不求微细一切智智故。一切种子如瀑流者，刹那展转相续不断，如水瀑流。我于凡愚不开演者，怀我见者不为开示，恐彼分別计执为我。何容彼类分別计执穷生死际？行相一类，无改易故。
论曰：何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故、一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。
释曰：执受一切有色根故等者，显声转因，以能执受一切眼等有色诸根，安危共同尽寿随转，是故说名阿陀那识。若不尔者，应如死身即便失坏，一切自体取所依故。等者，谓是一切，若一若多，所有自体取所依性。若色等根未已生起、若无色界自体生起，名为相续。摄受彼故名正结生，受彼生故、精血合故。非无阿赖耶识而有执受一期自体，譬如室宅院摄光明，是一期自体习气所熏故。
论曰：此亦名心，如世尊说：心、意、识三。此中意有二种：第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。第二染污意，与四烦恼恒共相应，一者萨迦耶见、二者我慢、三者我爱、四者无明，此即是识杂染所依。识复由彼第一依生、第二杂染，了別境义故。等无间义故、思量义故，意成二种。
释曰：此亦名心者，复引余教安立异名，令此坚固。第二染污意者，由四烦恼萨迦耶见等所染污故。此中萨迦耶见者，谓坚执著我我所性。由此势力而起我慢，恃我我所而自高举。此二有故便起我贪，说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者即是无智，明所治故。此即是识杂染所依，于定不定善等位中皆不相违，恒现行故。其如何等？谓善心时亦执我故。由第一依生者，由等无间灭意故。由第二杂染者，由四烦恼相应意故，以计我等能作杂染。了別境义故者，是能取境似境现义，此释识名。等无间义故思量义故意成二种者，此释意名，若离训释声义道理，终不能令他得解了。
论曰：复次云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有，成过失故。又无想定与灭尽定差別无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差別。又无想天一期生中应无染污，成过失故，于中若无我执我慢。又一切时我执现行，现可得故，谓善、不善、无记心中。若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善、无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。此中颂曰：
此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。
释曰：为引正理成染污意，故复略举直说伽他。谓此若无不共无明不得有等，若不说有染污意者，则不得有不共无明。不共无明当说其相，谓能障碍真智生愚。此于五识无容说有，是处无有能对治故。若处有能治，此处有所治，非五识中有彼能治，于此见道不生起故。非于不染意识中有，由彼此应成染性故。亦非染污意识中有，与余烦恼共相应时不共无明名不成故。若立意识由彼烦恼成染污者，即应毕竟成染污性，诸施等心应不成善，彼烦恼相恒相应故。若复有说，善心俱转有彼烦恼，是即一向与彼相应，余不得有。此染意识引生对治，不应道理。若有说言，染污意俱有別善心，能引对治能治生故，所治即灭应正道理。若尔，所立不共无明亦不成就，与身见等所余烦恼恒相应故。汝难不平，非我说彼与余烦恼不相应故名为不共，然说彼惑余处所无故名不共，譬如十八不共佛法。前说与余烦恼相应名不成者，观他所立显彼过故。又五同法亦不得有成过失者，此破唯立从六二缘六识转义，眼等五识与彼意识有同法性。谓从二缘而得生起，彼染污意若无有者，与此相违，所谓俱生增上缘依无別有故。又眼等识各具二缘皆是识性，如是识性并有眼等俱转別依，唯增上缘非因缘等。此为能喻。意识亦尔，应有如是差別所依。阿赖耶识虽是意识俱生所依，然不应立为此別依，是共依故、因缘性故。经部所立，色为意识俱生別依。此不成就，不应道理。以就思择随念分別，应一切时无分別故。由此道理，余部所立，胸中色物意识別依，亦不成就，如所说过恒随逐故。譬如依止色根诸识，如是难通应广决择。又训释词亦不得有成过失者，如前所说训释意名依思量性，若不立有染污意者，此何所依？六识已谢不应成意，体灭无故。又无想定与灭尽定差別无有成过失者，若有定立有染污意，此有此无在凡相续、在圣相续？如其次第，二定差別道理成就。若不尔者，俱想受灭等有识行应无差別，不可说在第四静虑，在第一有地差別故、出离静住欲差別故，二定差別。由二自相无差別故，心及心法俱灭何异？今此决择，对经部师少相近故。彼部所立，不相应行非实物有，何得二定实有差別？又无想天一期生中无我执转应成过失。言无想者，谓若生在无想天中。心心法灭，初续生时有彼暂起，从此已后相续随转。若不许彼有染污意，一期生中应无我执，曾不见有具烦恼者一期生中都无我执。又诸圣贤同诃厌故。非生刹那现起意识，我执所依为势引故，名有我执未永断故，如有癎等应正道理。我执所依俱谢灭故，势引亦无余所依故，不应道理。我执习气在身相续，亦不应理。色法受熏，不应理故、无堪能故。又经部师不说唯色名为心法，等无间缘此所无故、心及心法四缘定故。若说別有常俱起心，我执所依，此无过失。又一切时我执随逐，不应道理。谓若不说有染污意，于一切时义不符顺。施等善位亦有我执常所随逐，自谓我能修行施等，非离无明我执随逐。非离依止而有无明，是心法故。此所依止，离染污意定无所有。非即善心是无明依，应正道理。如说：
无有二者，谓不共无明及与五同法。三成相违者，谓训释词、二定差別、无想天生我执随逐，如是三种皆成相违。前已略举不共无明，今为广释故说真义。心当生等，谓能障碍真实义见。彼若现有，此不生故。俱行一切分者，是善不善无记位中常随转义。
论曰：心体第三，若离阿赖耶识，无別可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。
释曰：心体第三若离阿赖耶识无別可得者，谓如意声说染污意，无间灭意识声则说六种转识。如是心声离彼二种无体可得，非无有体而有能诠；亦非异门意识二声，所诠异故。此中体声意取所诠。是故成就阿赖耶识等者，显阿赖耶识是心声所诠，道理决定。
论曰：何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。
释曰：由种种法者，谓由种种品类转识所摄诸法。熏习种子者，谓所熏成功能差別。所积集者，谓杂种类积集其中。故者，即是门义依义。此则显示心声转因。
论曰：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成解脱成就，故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。
释曰：由此深细境所摄故者，此显阿赖耶识亦是深细亦所知境。由深细故，于诸声闻不为宣说。彼是麁浅所知境摄所应化故，深细境智于彼无恩。由诸声闻不于一切境智处转者，此则显彼无有功能悕愿处相。是故于彼虽离此说等者，谓于声闻虽离为说阿赖耶识，但由麁浅色等境界、苦集等性、无常等行正观察时，便能永断一切烦恼。彼为此义，依世尊所，勤修梵行。言麁浅者，谓诸色法体相麁故。受等诸法所缘行相易可分別，行相麁故。与此相违，如其所应阿赖耶识说名深细。如说我不说一法未达未遍知等者，此密意说，不断烦恼以別相声说总相处，非诸烦恼有各別断。或取共相无常等行故不为说阿赖耶识，亦无过失。若诸菩萨定于一切境智处转者，显菩萨有种姓势力，由与功能悕愿处相具相应故。一切智性为所期处，异此不能作他义利。所以者何？非一切智，无有堪能随顺知他意乐、随眠界根胜劣、有能无能、时分差別，具作一切他之义利。如是等事菩萨所求，是故为说阿赖耶识。若离此智等者，若离阿赖耶识，智不能永断于义遍计。彼不断故，无分別智则不得有，执有遍计所执义故。由此因缘不易证得一切智智。所以者何？能证一切所知共相，是分別智知遍计义，自相分別展转不同，以无边故，决定无能具证一切。若知此唯阿赖耶识能生习气转变力故，义有情我显现而转，尔时觉知无所取义，如是亦能知无能取，由此证得无分別智，次后得智如所串习通达法性。由一切法共相所显，真如一味知一切法，于一刹那亦易证得，一切境智非无边故。然复说言要经于三无数劫者，此显积习广大资粮，方能证得广大殊胜一切种相微妙果智。如是所说妙智资粮，不离能证法无我境。故说颂言：
不善通达如是理教，故有颂言：
是故于此阿赖耶识知不知者，易证难证一切智智，定依此宗作如是说。非知一切法无我者，名一切智，彼虽一切智，非一切种智。
