摄大乘论释卷第七
论曰：如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不著财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重随喜欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。
释曰：入唯识因，谓加行时世间六种波罗蜜多，今当显示。谓此菩萨不著财位者，无所贪求故名不著贪著，即是舍所对治，此即是施波罗蜜多所对治障，后五亦尔。不犯尸罗者，毁犯是戒波罗蜜多所对治障。于苦无动者，忿动是忍波罗蜜多所对治障。于修无懈者，懈是精进波罗蜜多所对治障。心专一境者，谓于静虑波罗蜜多所对治障散动因中，远离不转，持心令定。便能如理简择诸法者，即是般若波罗蜜多。由此六种波罗蜜多得入唯识，既得入已证得清净增上意乐所摄殊胜果分六种波罗蜜多。是故设离波罗蜜多现起加行，恒常无间修习六种波罗蜜多速得圆满，为不尔耶？若于尸罗波罗蜜多不起加行，应是犯戒。此义不然，不起勉励加行故。若于尸罗不起加行应有此失，非不發起勉励加行而有此失。由于圣教得胜解等任运加行，是故无失。此中于圣教得胜解者，谓于波罗蜜多相应圣教，虽极甚深而能信解。爱重作意者，谓于已得波罗蜜多受功德味。随喜作意者，谓于十方一切世界他相续中，或于各別自相续中波罗蜜多，深心庆喜。欣乐作意者，谓于未来，愿我与此恒不相离及转殊胜。
论曰：此中有三颂：
由此三颂总显清净增上意乐有八种相，谓资粮故、堪忍故、所缘故、作意故、对治故、自体故、瑞相故、胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。
释曰：此中显说清净增上意乐所有资粮、堪忍、所缘、作意、对治、自体、瑞相、胜利。已圆满白法者，谓先于彼胜解行地善备资粮，白法圆满是谓资粮。及得利疾忍者，谓简软中唯取上品谛察法忍，此忍转时即是堪忍。菩萨于自乘甚深广大教者，谓缘大乘深广圣教，其义微细名为甚深，即法无我殊胜。威德相应名为广大，即是虚空藏等诸三摩地。是谓所缘。等觉唯分別者，觉一切法唯有分別，是谓作意。得无分別智者，即是对治。悕求胜解净故意乐清净者，即是自体，由此意乐以信及欲为自体故。前及此法流皆得见诸佛者，即是瑞相。前谓意乐清净位前，此谓于此三摩地中，法流即说在三摩地处于定中。见诸佛故了知菩提近以无难得故者，谓因见佛知菩提近，释此义言无难得故，即是胜利。于此位中见菩提近，得此能得胜方便故，得不为难，修集资粮势力成熟有堪能故。如是三颂，总释清净增上意乐八相差別。
论曰：何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故、证诸佛法所依处故、随顺成熟诸有情故、为欲对治不發趣因故，立施、戒波罗蜜多。不發趣因，谓著财位及著室家。为欲对治虽已發趣复退还因故，立忍、进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已發趣不复退还而失坏因故，立定、慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就，此不散动为依止故如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后心未定者令其得定、心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数应如是知。
释曰：次当开示最后颂中数相等义，先依立数说如是言。成立对治所治障等，谓三因缘，波罗蜜多数唯有六，不多不少。先当开示成立对治所治障故。为欲对治不發趣因故立施戒波罗蜜多，乃至为欲对治而失坏因故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧颠倒执取。诸鄙恶智名邪恶慧，如诸外道是失坏因。余句如文分明易了。证诸佛法所依处者，第二建立六数因缘。以是一切佛法因故，波罗蜜多唯有六数，不增不减。其义云何？谓前四波罗蜜多是不散动因，能令所治散动无故。静虑波罗蜜多不散动成就，令不散动得圆满故。依此静虑波罗蜜多如实等觉诸法真义，能于所缘正遍知故。诸佛法者，谓十力等。证谓成办。随顺成熟诸有情者，第三成立六数因缘。由施波罗蜜多于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多于诸有情能不毁害，不生恼故。由忍波罗蜜多虽遭毁害而能忍受，能忍受故能饶益他，不反报故。由精进波罗蜜多，助彼所作。由静虑波罗蜜多，心未定者令其得定。由慧波罗蜜多，心已定者令得解脱。开悟时者，谓教授彼令于境界得悟入时。彼得成熟者，彼于境界已得成熟。言成熟者，谓所治障消融溃散如痈已熟，或能对治成满可用如食已熟。
论曰：此六种相云何可见？由六种最胜故。一由所依最胜，谓菩提心为所依故。二由事最胜，谓具足现行故。三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜，谓无分別智所摄受故。五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。
释曰：依所立相说如是言谓由六种最胜故等。六种最胜其言易了，不须別释。具足现行故者，于内外事一切种类皆能舍故。无分別智所摄受故者，谓三轮清净，施者、受者、施物分別皆远离故。余文易了。有是施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修布施。有是波罗蜜多非施者，谓六种最胜所集戒等。有亦施亦波罗蜜多者，谓六种最胜所集布施。有非施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修戒等。如于施中作是四句，如是于余戒等五中，如其所应皆善安立。故有颂言：
论曰：何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。
释曰：随顺生后波罗蜜多故者，谓于财位不贪著已能守尸罗，具尸罗已便能忍受，能忍受已堪耐乖违故發精进，發精进已心便得定，心得定已能如实知，故此六种如是次第。
论曰：复次此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭悋贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品別知法，故名为慧。
释曰：释总名者，于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗蜜多。到彼岸名，是最胜义。释別名者，谓于因时能破悭悋，亦能引广福德资粮，及于果时能裂贫穷得大财位，故名为施。余释別名其文易了。
论曰：云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意，一广大意乐、二长时意乐、三欢喜意乐、四荷恩意乐、五大志意乐、六纯善意乐。若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时一一刹那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。又诸菩萨即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座常无间息，是名菩萨长时意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当發生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨。
释曰：修谓数习。现起修等差別有五。现起加行修者，谓于施等无颠倒转。如有颂言：
又如颂言：
胜解修者，谓由信欲而生胜解，于佛圣教深印顺故、生乐欲故。如有颂言：
作意修者，谓爱重随喜欣乐作意所摄修习，如前已说。方便善巧修者，谓无分別智摄受修习，亦如前说。成所作事修者，谓诸如来到彼岸法虽极圆满，为饶益他本愿力故，不作功用随彼所能现行施等所应作事。此即是修，为彼修故亦名为修。又声欲说前作意修有差別义，谓修六种意乐所摄，乃至意乐犹无厌等。其言易了少处少说。无厌足者，谓无疲倦。经尔所时一一刹那，或有说言经尔所时为一刹那，谓经于三无数劫量为一刹那，如是刹那积集乃至得大菩提。经尔所时一一刹那，其义易了。满中炽火者，显乏少胜处。常乏一切资生众具者，显无苦对治资生众具，为治诸苦而摄受故。于四威仪者，显志广大。虽乏胜处及资生具，而于一切四威仪中，修行戒等到彼岸心常现前故。长时意乐者，谓于久时无间息故。荷恩意乐者，谓深信解诸来求者是善友故。此即信彼诸来求者，施己可爱妙果异熟，是故荷恩。大志意乐者，谓此意乐大志相应，为欲利益诸有情故。回己善根施与一切，如是意乐最为殊胜，是故说名大志意乐，纯善意乐其义是一。立別名者，若以施等回求三有财位圆满，如是意乐悕求苦具，似有罪故不名纯善。若以施等共诸有情回求佛果，如是意乐不求苦具，都无罪故说名纯善。修此六种意乐所摄三种作意，其言易了无烦重释。诸恶业障亦当消灭者，谓令无果故，或治恶趣故。
论曰：此诸波罗蜜多差別云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三谛察法忍。精进三品者，一被甲精进、二加行精进、三无怯弱无退转无喜足精进。静虑三品者，一安住静虑、二引發静虑、三成所作事静虑。慧三品者，一无分別加行慧、二无分別慧、三无分別后得慧。
释曰：由此一一波罗蜜多，各有三品显示差別。言法施者，谓无染心如实宣说契经等法。言财施者，谓无染心舍资生具。无畏施者，谓止损害济拔惊怖。又法施者为欲资益他诸善根，财施为欲资益他身，无畏施为欲资益他心。律仪戒者，谓于不善能远离法防护受持，由能防护诸恶不善身语等业，故名律仪。此即是戒，此能建立后二尸罗，由自防护能修供养佛等善根，及能饶益诸有情故。摄善法戒，能令证得力无畏等一切佛法。饶益有情戒，能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情。耐怨害忍是诸有情成熟转因，安受苦忍是成佛因，寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故。谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。被甲精进，谓最初时自励我当作如是事，即是解释契经所说初有势句。加行精进，谓加行时如所意乐勤修加行，即是解释契经所说次有勤句。无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座终不放舍。于自疲苦心不退屈名无怯弱，于他逼恼心不移动名无退转。乃至菩提，于其中间进修善品尝无懈废，名无喜足。如是三句如数解释契经所说，有勇坚猛于诸善法不舍轭句。安住静虑，为得现法乐住，离慢见爱得清净故。引發静虑，为能引發六神通等殊胜功德。成所作事静虑，为欲饶益诸有情类，以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。无分別加行慧，谓真观前胜方便智。无分別慧，谓真观智。无分別后得慧，谓现观边诸世俗智，能起种种说法等事。
论曰：如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故、是随顺故、是等流故。
释曰：由此能摄一切善法者，此答非理，不如问故。前总问言如是相摄云何可见？无此过失，说此能摄一切善法，其义已说。彼亦摄此一切善法者，谓施等信等诸念住等力等为后。是其相故者，是摄体相，谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者，是摄随顺信等善法，施等善心彼所修故，于施等中彼随转故。信等即是诸善大施及念住等菩提分法。是等流故者，是摄等流，谓无诤等及十力等，是到彼岸等流果故。如有颂言：
论曰：如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故、是此因故、是此果故。
释曰：如是所治悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散动、恶慧，云何能摄一切杂染？是此相故者，谓摄悭等差別自性，离他性故。是此因故者，谓不信等邪见为后悭等因故。
论曰：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故、大生摄故、大朋大属之所摄故、广大事业加行成就之所摄故、无诸恼害性薄尘垢之所摄故、善知一切工论明处之所摄故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。
释曰：今当显说波罗蜜多胜利功德。富贵摄故者，是施波罗蜜多所得胜利。胜生无罪乃至是名胜利，于一切处应遍配属。大生摄故者，是戒波罗蜜多所得胜利，胜善趣摄故名大生。大朋大属之所摄故者，是忍波罗蜜多所得胜利。朋谓亲族，属谓奴婢。广大事业加行成就之所摄故者，是精进波罗蜜多所得胜利。广大事业，谓轮王等。于中策励名为加行，所作皆办故名成就，由此所摄无所罣碍。无诸恼害性薄尘垢之所摄故者，是静虑波罗蜜多所得胜利，由静虑故感此威力。善知一切工论明处之所摄故者，是慧波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者，虽同世间得最胜生，不如世间胜生有罪。既无有罪，时又无边无间相续乃至菩提，非如世间唯自利益，常能现作一切有情一切义利。
论曰：如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说，如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。
释曰：谓于一切波罗蜜多修加行中皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣者，谓于一一修加行中即有一切更互相助。谓修施时，禁防、忍受、策励、专心、能善了知业果相属，如是施中即有余转。若修戒时，远离悭悋、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有余转。修习所余波罗蜜多，亦如是说。如有颂言：
复有颂言：
论曰：此中有一嗢拕南颂：
释曰：总摄前文，义如上释。
论曰：如是已说彼入因果，彼修差別云何可见？由菩萨十地。何等为十？一极喜地、二离垢地、三發光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差別义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差別义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。此中有三颂：
复次应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。
释曰：为欲显示入所知相因果所摄波罗蜜多，随其所应善修习已，能除见修所应断障，故辩因果修位差別。由菩萨十地者，谓诸菩萨于此地中修习现观，离过离贪修菩提分，观察诸谛观察缘起，于无相中若有功用若无功用，得胜辩才逮真灌顶，除灭所知、烦恼障等，故此修位有十地別。以于十相者，谓遍行等。所知法界者，谓由十相所显法界。有十无明所治障住者，谓于十相有十无明十所治障为障而住，为断此障修十相智，由十相智得入十地法无我智分位名地。谓初地中由遍行义者，即初地中一切法空，无有少法而非是空，故名遍行，了知此义得入初地。第二地中由最胜义者，谓此空理一切法中最为殊胜，如说离欲最为殊胜，了知此义得入二地。第三地中由胜流义者，谓此所流教法最胜故，舍身命求此善说不以为难，了知此义得入三地。第四地中由无摄受义者，谓契经等法爱断故，不计我所，观此非自非他所摄，了知此义得入四地。第五地中由相续无差別义者，谓了知此非如色等相续差別，了知此义得入五地。第六地中由无杂染清净义者，谓知自性本无杂染亦无清净，杂染为先后可净故，了知此义得入六地。第七地中由种种法无差別义者，如契经等种种法別，此不如是，了知此义得入七地。第八地中由不增不减义者，谓法外无用所以不增，诸法不坏所以不减，或染法减时此无有减，净法增时此无有增。相自在依止义土自在依止义者，谓即于此第八地中，所证法界是二自在，所依止处随所求相欲令现前，如其胜解即能现前，名相自在。随所希求金等宝土，如其胜解则能现前，名土自在。前诸地中虽亦得此无差別住，然作功用后乃得成；于此地中能无功用随欲即成，故名自在。了知此义入第八地。第九地中由智自在依止义者，谓此地中得无碍辩所依止故，分证得智波罗蜜多，于一切法不随其言善能了知诸意趣义，如实成熟一切有情受胜法乐，了知此义得入九地。第十地中由业自在等依止义者，谓随所欲得身语意业用自在，依五神通随自作业皆能成办，得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘；得三摩地自在力故，于诸等至能持能断，随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。第十地中所证法界，是如此等自在所依，了知此义得入十地。如是无明于声闻等非染污者，非所断故，非所断者不为入彼能治地故，于其涅槃不为障故。于诸菩萨是染污者，是所断故，是所断者正为入彼能治地故，菩萨所求一切种智，如是无明能为障故。入初地时已得通达一切法界，何故复立后后差別？为欲显示诸住现行，故立后后诸地差別。谓为安住如其所得法界胜住品別现行，非唯证得便生喜足坦然而住。
论曰：复次何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功德故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名發光？由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。
释曰：依声转因故作是说，由此最初得能成办自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时，得能成办自他义利，最胜功能生极欢喜，非声闻等入现观时唯得成办自利功能生如是喜，故不说彼名极喜地。若初地中不相应者，自后诸地亦不相应，此为先故。由极远离犯戒垢者，谓此地中性戒成故，远离一切毁戒秽垢。由无退转等持等至所依止者，谓此地中证希有定，能發智光照了诸法，故名發光。得已不失名无退转，诸静虑定说名等持，诸无色定说名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前。大法光明所依止者，谓此地中与定相应无退转故，于诸大乘契经等法得智光明，此地是彼所依因故，名为發光。言焰慧者，谓此地中有慧焰故，名为焰慧。此即一切菩提分法皆名为焰，烧诸障故。此菩提分多安住时，令诸烦恼皆成灰烬。极难胜者，最难可胜，谓真谛智是无分別，世间书印工论等智是有分別，真俗谛智更互相违，难可引發令其相应，此能和合令不相违，故极难胜。言现前者，最胜般若到彼岸住现在前故，谓此地中证缘起住，缘起智力令无分別最胜般若到彼岸住，自在现前知一切法无染无净。言远行者，至功用行最后边故，谓此地中诸功用行最为究竟，一切法相虽不能动，而于无相犹有功用。言不动者，谓一切相及一切行皆悉不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动，不现行故；然不自在任运而转，有加行故。第八地中任运而转，不作加行，无功用故。是名七八二地差別。言善慧者，谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜，智即是慧故名善慧。四无碍者，法、义、词、辩。由法无碍自在了知一切法句，由义无碍自在通达一切义理，由词无碍自在分別一切言词，由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧。言法云者，由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智，譬如大云，陀罗尼门三摩地门犹如净水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空，如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者，隔义断义。又如大云澍清冷水充满虚空，如是总缘一切法智出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。
论曰：得此诸地云何可见？由四种相：一得胜解，谓得诸地深信解故。二得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三得通达，谓于初地达法界时遍能通达一切地故。四得成满，谓修诸地到究竟故。
释曰：依得诸地说如是言，由四种相。一得胜解谓得诸地深信解者，于地教法决定印可真实如是。二得正行谓得诸地相应十种正法行者，得于教法。十种法行，谓于诸地相应教法，书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。三得通达谓于初地达法界时遍能通达一切地者，若于初地正通达时，速能通达后一切地，此种类故。如有颂言：
四得成满谓修诸地到究竟者，谓地地中果分成满或最后满。
论曰：修此诸地云何可见？谓诸菩萨于地地中修奢摩他、毘钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，如是五修令诸菩萨成办五果。谓念念中销融一切麁重依止，离种种想得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分別无相现行，为令法身圆满成办能正摄受后后胜因。
释曰：于地地中者，谓诸地非一，故作重言。奢摩他者，谓能对治诸散动定。毘钵舍那者，谓能对治诸颠倒慧。于地地中修此二种，皆由五相数数修习，五相即是集总修等。集总修者，谓集一切总为一聚简要修习，余骨锁等事境界观亦集一切总为一聚要略修习，为简彼故说无相修，于离众相真法界中遣事差別而修习故。虽无相修或有功用，为显此修不借功力任运而转故，次复说无功用修，离作功用任运转故。虽无功用任运而修，或胜或劣二种不定故，复第四说炽盛修。言炽盛者，即是增胜。虽炽盛修，或少所得便生喜足，谓且修此余何用为？故最后说无喜足修，非但无相及无功用炽盛而修。何者？为证最上佛果应勤修习。销融一切麁重依止者，阿赖耶识名麁重依止，损坏彼聚故名销融，如大良药销诸病块。离种种想得法苑乐者，离我离法佛等相想。苑谓于中可以游玩，法谓法界，法即是苑故名法苑，于此喜悦名法苑乐，证此故名得法苑乐。如王宫外上妙苑园，游戏其中受胜喜乐，法界亦尔。能正了知周遍无量无分限相大法光明者，谓正通达十方无边无分量相，显照行故名法光明，如善诵习文字光明。顺清净分无所分別无相现行者，当来佛果名清净分，此能引彼故名为顺。无所分別无相现行，如佛轮王鲜白盖等。为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者，谓第十地说名圆满，若在佛地说名成办，感此之因最为殊胜说名胜因，前前诸因所招集故说名后后。如是五修，随其数量得五种果。
论曰：由增胜故，说十地中別修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二愿波罗蜜多，谓發种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三力波罗蜜多，谓由思择修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分別智、后得智摄。又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。如是法门是波罗蜜多藏之所摄。
释曰：由增胜故说十地中別修十种波罗蜜多者，谓决定说修差別义为不尔耶？一一地中具修十种波罗蜜多，是故不应但决定说此地修此波罗蜜多，由增胜言无此过失。此中但说增胜修义，不遮修余，如契经说：初地布施波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分乃至广说。于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者，谓极喜等前六地中，修布施等六到彼岸。后四地中所修四者，谓远行等后四地中，修方便等四到彼岸。方便善巧者，谓不舍生死而求涅槃，是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益诸有情故不舍有情，当知即是不舍生死。若以此善回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故，当知即是希求涅槃。谓發种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者，求未来世到彼岸缘，亦为饶益诸有情故，及为速证佛果涅槃，作是愿言：若是处有到彼岸缘，愿我未来当生于彼。如是等愿无量无边，故言种种。谓由思择修习二力者，于此力中且说二种，其余诸力亦摄在中。谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者，由施等六成立此智，复由此智成立六种。谓数相等种种品类，是则名为受用法乐。由此妙智能正了知此施此戒此忍进等，如所闻法饶益一切有情之类，是则名为饶益有情。又此四种波罗蜜多乃至后得智摄者，谓此所说方便等四，是无分別后得智摄。若立十种波罗蜜多，第六般若唯是根本无分別智。若立六种波罗蜜多，第六般若无分別智及后得智二智所摄。后得智中四到彼岸，亦在第六般若摄故。如是法门是波罗蜜多藏所摄者，一切大乘教法皆名波罗蜜多藏，如是十地法门是彼藏所摄。由一一地皆是一切到彼岸藏之所摄故，以此证知一切地中具修一切波罗蜜多。
论曰：复次凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂：
释曰：有五补特伽罗经三无数大劫者，应知唯一补特伽罗位差別故，建立五种，谓后所说胜解行等。胜解行者，未证真如，但依胜解勤修诸行，此经第一无数大劫修行圆满。清净增上意乐行者，谓得清净增上意乐勤修诸行，此在六地名有相行，在第七地名无相行。如是二种补特伽罗，经于第二无数大劫修行圆满。已上乃至第十地中，即此转名无功用行，经于第三无数大劫修行圆满。第八地中无功用行犹未成满，第九第十地中此行方得成满。此唯是一补特伽罗，异位相应差別成五，如预流等从无始来生死流转。齐何当言三无数劫最初修行？为答此问故说伽他。清净增上力者，谓善根力名清净力，此即说有善根力者。若大愿力名增上力，此意说有大愿力者。有善根力故能降伏所治，有大愿力故常值善知识。坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。现世当来所修善法，运运增长终无退减。如是若时具善根力及大愿力，大菩提心坚固不退，所修善法念念增进不生喜足，顺旧而已，齐是名为最初修行三无数劫。
