摄大乘论释卷第十
论曰：复次诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂。
释曰：诸佛法身甚深者，说此法身自性难觉，世聪明者所有觉慧尚不解故。最甚深者，说此法身差別难觉，诸声闻等所有觉慧不能行故。如是甚深，以十二颂略当显示。
论曰：
释曰：此颂显生住业住甚深。佛无生为生者，诸佛无生而现有生，名生甚深。亦无住为住者，生死涅槃无住为住，此即安住无住涅槃，名住甚深。诸事无功用者，不由功用作一切事，犹如世间末尼、天乐，名业甚深。第四食为食者，食有四种：一不清净依止住食，谓具缚者，由段等食令身安住。二净不净依止住食，谓若生在色无色界，由触意思识食安住，已离欲故无有段食。预流向等是有学故，亦净不净依止住食，彼由四食自体安住。三一向净依止住食，谓由四食阿罗汉等自体安住。四唯示现依止住食，谓佛世尊示现受用段等四食。如来食时实不受食，亦不假食自身安住，然顺世间示现受食，示现假食其身安住。现受第四食得住故，名住甚深。
论曰：
释曰：此颂显示安立数业甚深。无异者，显安立甚深，以无差別而安立故。亦无量者，显数甚深，此显安立其数无量。无数量一业者，虽有无量而无別业。何者？一业变化受用业无差別，成他利故。不坚业坚业者，自性身业是其坚住，余二身业是不坚住。如是一切，名业甚深。
论曰：
释曰：此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者，依他起中遍计所执性非有故。一切觉非无者，依他起中圆成实性是真有故。一一念无量者，谓过无量殑伽沙数诸世界中，念念俱时有无量佛现等觉故。有非有所显者，谓诸如来是有非有，空性所显成尊位故。
论曰：
释曰：此颂显示离欲甚深。云何非染？断贪缠故。非离染者，非速永断贪随眠故。由欲得出离者，由留如是随眠贪故，得大菩提；若断如是贪随眠者，应同声闻等疾入涅槃故。了知欲无欲者，了知遍计所执贪欲无欲性故。悟入欲法性者，悟入作证欲法真如。
论曰：
释曰：此颂显示断蕴甚深。诸佛过诸蕴者，谓诸如来超过一切遍计所执色等诸聚，如实观见遍计所执不可得故。安住诸蕴中者，谓佛安住法性蕴中。与彼非一异者，谓法性蕴与彼遍计所执诸蕴不可说异，遍计所执性本无故；不可说一，遍计所执顺杂染故。法与法性，非一非异。不舍而善寂者，谓不弃舍法性诸蕴，即是妙善永寂灭故。
论曰：
释曰：此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者，谓诸如来所作一切利益安乐有情事业，展转和同合成一味不可分別。问：此事如何等？答：犹如大海水。谓如大海，众流所归，水同一味不可分別，一切同作鱼等饶益。我已现当作他利无是思者，离功用心思惟他利三时差別，而能任运起利他事，如帝释等末尼天乐，虽无思虑而有作用。
论曰：
释曰：此颂显示显现甚深。问：若如来身是常住者，于一切时何故不现？答：众生罪不现，如月于破器。如破器中水不得住，月影不现此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清润定水，佛影不现非如来过，是众生失。水喻等持清润性故。如说如来是真妙善无漏法影有感斯现，若无感者犹如生盲不能睹见。遍满诸世间由法光如日者，谓诸佛日放契经等正法言光，遍照一切有情世间，有缘斯见；余不见者，是其自过，非如来失。如世间日流光遍照，有目者睹，盲者不见。
论曰：
释曰：此颂显示示现等觉涅槃甚深。或现等正觉或涅槃如火者，如世间火，有处烧燃、有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者现等正觉，令其成熟速得解脱；于诸善根已得成熟已解脱者，现般涅槃，无所为故。此未曾非有等，其义易了。
论曰：
释曰：此颂显示住甚深。于非圣法最胜自体住者，谓于不善，由最胜自体住最胜住，即空、无愿及无相住，缘不善法而安住故。于人趣及恶趣最胜自体住者，谓于人趣及诸恶趣，由最胜自体住最胜住，即诸静虑、诸等至住，由缘彼趣而安住故。非梵行法中最胜自体住者，谓于非梵行法中由最胜自体住最胜住，即四无量名为梵住，缘非梵行而安住故。
论曰：
释曰：此颂显示自体甚深。言自体者，即是如来常住法界及所成德总名自体。佛一切处行者，谓后得智遍行一切。于何遍行？谓善不善无记、有漏无漏、有为无为等差別境界。亦不行一处者，谓无分別智无分別故，不行一切差別境界。于一切身现者，谓变化身于一切处现受生故。非六根所行者，谓第一义常住法身，非诸生处那落迦等同分有情所能取故。
论曰：
释曰：此颂显示断烦恼甚深。烦恼伏不灭者，谓菩萨位中伏诸烦恼而未永断。如毒呪所害者，譬如众毒为神验呪之所损害，体虽未灭而不为患。烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故，由此道理烦恼为因，至烦恼尽得一切智。如有颂言：
论曰：
释曰：此颂显示不可思议甚深。谓诸烦恼转成觉分，生死苦恼即为涅槃，如是因果非世间理可得思议。
论曰：应知如是所说甚深有十二种，谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。
释曰：此十二种皆难觉了，故名甚深。一一別相如前已说。
论曰：若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念。一者诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：
二者如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。此中有二颂：
释曰：此显菩萨修念诸佛法身功德。于一切法自在转者，谓诸如来于一切法，由串习故得自在转，暂起欲乐一切功德皆能圆满现在前故。若诸如来普于一切无量无边诸世界中神通无碍，何因缘故一切有情不般涅槃？由彼有障及无因故。前总明佛于一切法得自在转，今別显示佛于有情不得自在，故说伽他。有情界周遍具障而阙因者，谓具烦恼业异熟障故名具障，猛利烦恼诸无间业愚戅顽嚚如其次第。无涅槃因无种性故，名为阙因。二种决定转者，谓作重业决定、受异熟决定。作重业决定者，谓数串习令同类因与等流果决定相续，如未生怨害父王等。受异熟决定者，谓作决定感异熟业，决定当受诸异熟果，如诸释种决定应为毘卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在令得涅槃。是故前虽总说如来于一切法得自在转，今须別说不得自在。如来身常住者，最清净真如为自体故、无改转故、无变异故。如来最胜无罪者，谓诸烦恼及所知障罪永断故。如来无功用者，谓如天乐，其义易了。如来受大富乐者，受用广大清净佛土功德庄严大法乐故。如来离染污者，如红莲花，其义易了。如来能成大事者，谓现等觉般涅槃等，成办有情广大义利，如所堪能令彼成熟得解脱故。如是七种所修念佛，复以二颂略摄其义。初圆满言，贯通一切。属自心圆满者，此摄第一于一切法自在转相。具常住圆满者，此摄第二身常住相。具清净圆满者，此摄第三最胜无罪相。无功用圆满者，此摄第四无功用相。能施有情大法乐圆满者，此摄第五大法乐相。遍行无依止圆满者，此摄第六一切世法不能染相。平等利多生圆满者，此摄第七能成大事相，能作广大利乐事故。一切佛者，谓诸如来圆满功德。言智者者，谓大菩萨。应修一切念者，应修如是七种随念。忆持明记令不忘失，是其念义。
论曰：复次诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。如是显示清净佛土，显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。
复次受用如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在。
释曰：此依诸佛清净佛土，说薄伽梵住最胜光曜七宝庄严等言。最胜光曜七宝庄严者，谓佛净土光曜最胜，用七妙宝绮饰庄严，或即七宝最胜光曜。言七宝者，一金；二银；三瑠璃；四牟娑洛宝；五遏湿摩揭娑宝，此复何等？所谓帝青大青等宝；六赤真珠宝，谓赤虫所出名赤真珠；七羯鷄怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界者，谓即最胜光曜七宝放大光明遍照一切无边世界。或净佛土放大光明，普照一切无边世界，其体亦遍无边世界。此上二句显佛净土显色圆满。无量方所妙饰间列者，谓佛净土无量方所妙饰间列，如慧为先安布间饰，此句显示形色圆满。周圆无际其量难测者，谓佛净土其量周圆无际难测，或复其量无边际故周圆难测，此句显示分量圆满。超过三界所行之处者，谓佛净土方处超过三界行处，非三界爱之所行故、非诸系业异熟果故，此句显示方所圆满。胜出世间善根所起者，谓出世间善根为因，及后得胜善根为因，净土生起；非自在等为净土因。此句显示因圆满。最极自在净识为相者，谓佛净土最极自在清净心识以为体相，唯有识故，非离识外別有宝等，即净心识如是变现似众宝等，此句显示果圆满。如来所都者，谓佛为主都此非余，此句显示主圆满。诸大菩萨众所云集者，唯有已入大地菩萨止住其中补翼如来，非声闻等，此句显示辅翼圆满。无量天龙药叉等者，谓诸天等止住其中以为眷属，此化非实。莫呼洛伽者，此摄大蟒。此句显示眷属圆满。广大法味喜乐所持者，谓净土中大乘法味喜乐为食，此句显示任持圆满，食能任持诸身命故。作诸众生一切义利者，食此食已作诸有情诸利乐事，此句显示事业圆满。蠲除一切烦恼灾横者，谓净土中无诸烦恼所作灾横，此句显示摄益圆满。远离众魔者，谓离烦恼、蕴、死、天魔四种怨敌，此句显示无畏圆满。过诸庄严如来庄严之所依处者，谓过一切菩萨庄严如来庄严之所依处，此句显示住处圆满，于诸住处最为胜故。大念慧行以为游路者，思所成慧名为大念，闻所成慧名为大慧，修所成慧名为大行。此句显示路圆满，游路即是道之异名。大止妙观以为所乘者，乘奢摩他、毘钵舍那，游三慧路往所趣园，胜诸声闻独觉菩萨所乘止观，故名为大。此句显示乘圆满。大空无相无愿解脱为所入门者，三解脱门为趣入处。门者通也，大义如前。此句显示门圆满。无量功德众所庄严大宝花王之所建立者，譬如世间宝庄严具众宝庄严，此佛净土所依大宝红莲花王，无量功德众所庄严，如地轮等依风轮住。如是净土无量功德，众所庄严大宝花王之所建立，此红莲花于众花中最为殊胜，是故说名大宝花王。或即如来说名大王大法王故，此红莲花是佛依处，从主为名。所建立者，谓佛净土依此花王，长时相续无有间绝。此句显示依持圆满。
受用如是清净佛土一向净妙者，无不净故，离粪秽故。一向安乐者，无有苦受及处中受故。一向无罪者，无有不善及无记故。一向自在者，不待外缘故，暂起于心众事办故。
论曰：复次应知如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者救济萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。于此五业应知诸佛业用平等。此中有颂：
释曰：诸佛法界即是法身，应知恒时能作五业。救济一切有情灾横为业者，因缘所生病等忧苦说名灾横。于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横者，如契经言：若见佛时，盲者得眼、聋者得耳、狂者得念，如是等。问：如说法身非六根境，云何今说盲得眼等能见法身为法身业。答：见法身者，由昔大愿引發势力成满法身，次第發起变化身用，由此能令盲得眼等。由昔资粮引發势力，证得法身任运起用如机关轮，以末归本言见法身，实唯见化。救济恶趣为业等者，拔不善处置于善处方名救济，其因若无果亦无故。救济非方便为业等言，其文显了。救济萨迦耶为业等者，迦耶名身，虚为名萨，其身虚为名萨迦耶。谓于其中为身见转，即是三界有漏诸法。于彼说授出离法故，名为救济。救济乘为业等者，为令不定种性菩萨及声闻等证大菩提，安立彼于大乘正行。应知诸佛于此五业悉皆平等，为显此义复说颂言。因依事等世间因別故许业异者，谓天因別，人鬼等因各各差別，故业有异。诸佛不尔，因无別故，非业有异。世间依別故许业异者，依谓身体彼差別故，其业有异。如彼天授与彼祠授，依身別故，其业各异。诸佛不尔，法身无別，故业非异。世间事別故许业异者，事谓所作所用差別，事各別故，其业有异。如彼凡夫营农事別、商贾事別，如是一切。诸佛不尔，利众生事无差別故，非业有异。世间性別故许业异者，性谓意乐。如彼世间利益意乐、安乐意乐，境界差別，故业有异。诸佛不尔，利益安乐一切有情，意乐无別，故业非异。世间行別故许业异者，行谓功用，如小功用能起小业，若大功用便起大业，功用別故，其业有异。诸佛不尔，一切所作皆无功用，故业非异。此別力无故非导师者，此因等五別力无故，非世导师五业差別。
论曰：若此功德圆满相应，诸佛法身不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：
释曰：依此密意佛说一乘，二颂显示。为引摄一类者，了知不定种性声闻，趣彼解脱方便引摄，令依大乘而般涅槃，故说一乘。及任持所余者，为欲任持其余不定种性菩萨，恐于大乘精进退坏，故说一乘任持令住，勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。法等故者，法谓真如，诸声闻等乘虽差別同趣真如，所趣真如无有差別，故说一乘。无我等故者，补特伽罗无我同故。若实有异，补特伽罗可有乘別，此是声闻、此是菩萨；既无实异补特伽罗，故说一乘。解脱等故者，谓彼三乘于烦恼障解脱无异。如世尊言：解脱解脱无有差別。由此意趣故说一乘。性不同故者，谓诸声闻不定种性有差別故。谓回向菩提声闻身中，具有声闻种性及佛种性，由此道理故说一乘。得二意乐故者，谓得二种意乐。一者诸佛于一切有情得同自体意乐，言彼即是我，我即是彼。由是因缘，此既成佛，彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊法花会上，与诸声闻舍利子等授佛记別，为令摄得如是意乐：我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，得授记別故。佛一言含二种益，谓诸声闻摄得同佛自体意乐，及诸菩萨得授记別，由此道理故说一乘。言化故者，如世尊言：汝等苾刍！我忆往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃。云何已成佛复依声闻而般涅槃？是故此中有別意趣，谓为调伏声闻种性所化有情，自化其身同彼乘类现般涅槃。由此义故，若声闻乘若独觉乘，即是大乘故。成一乘究竟故者，依究竟理故说一乘，非无归別。由过此外无別胜乘，唯此一乘最为胜故，佛说一乘。
论曰：如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：
释曰：一界中无二者，一世界中无有二佛，是故当言唯有一佛。同时无量圆者，无量菩萨修集资粮同时圆满，多世界中现成佛果，是故诸佛当言有多。或有说言，一世界中前后次第无量菩萨成等正觉，非多世界同时多佛。为破此执，复言次第转非理故。无有因缘，无量菩萨修集资粮同时圆满，展转相待次第成佛，是故诸佛同时有多。
论曰：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂：
释曰：有大乘人谓佛毕竟不般涅槃，就无余依涅槃界说。余复谓佛毕竟涅槃，就有余依涅槃界说。此二意趣定执非理。若正说者，应言诸佛非定毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃。佛一切障得解脱故，毕竟涅槃；所应作事无竟期故，诸佛毕竟不入涅槃。
论曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可见故、二无量佛众会差別可见故、三随胜解见自性不定可见故、四別別而见自性变动可见故、五菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故、六阿赖耶识与诸转识转依非理可见故，佛受用身即自性身，不应道理。
释曰：色身可见故者，谓受用身有色可见，非自性身有色可见，故受用身非自性身。又受用身无量众会受用色法差別可见，非自性身有此差別，故受用身非自性身。又受用身随胜解见自性不定，如契经言：或有一类见受用佛，或有一类见是少年，或有一类见为童子，如是广说。非自性身有此不定，故受用身非自性身。又受用身自性变动差別可见，一能见者先于一时见受用身形相別异，后于一时复见別异，非自性身其体变动，故受用身非自性身。又受用身，菩萨声闻及诸天等种种众会常所间杂，非自性身应有如是众会间杂，故受用身非自性身。又见转依非道理故，谓转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身，故受用身非自性身。由此六种不应正理，故受用身非自性身。
论曰：何因变化身非即自性身？由八因故。谓诸菩萨从久远来得不退定，于睹史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说善说法教，往外道所，不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行，不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事即应。但于睹史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言，由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。此中有颂：
为欲利乐一切有情，發愿修行证大菩提，毕竟涅槃，不应道理，愿行无果成过失故。
释曰：由八因故，证变化身即自性身，不应正理。谓诸菩萨从久远来，得不退定曾无退失，生于欲界睹史多天尚不应理，况生人中？非经多劫修不退定得欲界果，应正道理。故变化身异自性身，道理成就。又诸菩萨从久远来常忆宿住，广说乃至修邪苦行，不应道理，其文易了无烦重释。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮，不应道理，此一切处皆相似故。由此道理，是变化身非自性身。若谓远离余赡部洲现成等觉，唯独于此赡部洲中真证正觉，以变化身遍于余处施作佛事；何故不许睹史多天真证等觉，化身来此诸四大洲施作佛事？若汝意谓一赡部洲成等正觉，余处现化非不应理；若唯住在睹史多天成等正觉，一切四洲赡部洲内示现化身，何不应理？若定不许一切四洲现等正觉，无教无理故不可说。有赡部洲无佛出世，为不与彼契经相违，如契经说：无处无容，非前非后于一世界有二如来出现于世。若许一切赡部洲中同时多佛出现于世，与彼相违。为避此难，是故复言虽有多化而不违彼无二如来出现世等。彼契经说一四大洲名一世界，非千洲等。即彼经说，如二轮王不同时出。若不许佛多四大洲同时俱出，亦不应许有多轮王多四大洲同时俱出；若许唯一四大洲中无二轮王同时并出非千洲等，亦应许佛一四洲中无二并出非千洲等。复以伽他，现多化身显具相觉。佛微细化身等者，如佛化身现入母胎，如是化作舍利子等多声闻众其相各异入自母胎，同时平等，为欲显發一切种觉是尊胜故，佛作是化。次显如来毕竟涅槃不应道理，谓为利乐一切有情，發愿修行证大菩提。此愿此行唯欲利乐一切有情，事犹未讫即便依彼毕竟涅槃而般涅槃，不应道理，行愿二种应无果故。现涅槃者是变化身，非自性身。
论曰：佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用无休废故、数数现化不永绝故，如常受乐、如常施食，如来身常应知亦尔。
释曰：有契经说如来身常。佛受用身及变化身既是无常，云何如来其身常住？谓此二身虽是无常，然依法身，法身常故亦说为常。言身常者，或体是常、或依常身，故名身常。此显等流及变化身是异门常，非自性常。又受用身，以恒受用无休废故，如常受乐。犹如世间言常受乐，虽非受乐常无间断，而得说言此常受乐。佛受用身当知亦尔，虽非常住而或言常，以于彼彼菩萨众中受大法乐无休废故，佛变化身数数现化不永断绝，別意言常，如常施食。犹如世间言常施食，虽非施食能常无间，然数数施期心不绝，名常施食。佛变化身当知亦尔，非无生灭说名为常，随所化生数数示现，不永绝故密意言常。
论曰：由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住。一所作究竟，成熟有情已解脱故。二为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故。三为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故。四为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故。五令于自身發勤精进，知正说者难可得故。六为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。此中有二颂：
释曰：为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故者，此显如来入涅槃意。以如来身是无常故应乐涅槃，若求如来常住身时便背涅槃，世尊现灭显身无常，令乐毕竟常涅槃故。为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故者，若谓诸佛其身常住，便于悟解甚深法教不勤方便，谓今不悟后定当悟。若数检问诸弟子众，便生轻毁，自执己见作如是言：我由此故定免彼问。若不住世，彼于何处当生轻毁？咸言：我等未得彼意。世尊涅槃，谁能无倒开悟我等？是故于法勤求觉悟。令于自身發勤精进，知正说者难可得故者，谓知世尊将般涅槃，便于自身發勤精进：佛是世间正说法者，彼若无有，世间无依。如是知已，發勤精进。为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故者，为修精进离舍善轭，乃至世尊未灭度来，我诸善根定须成熟。由是六因，佛变化身非毕竟住。为摄如是上所说义，故说伽他由所作等。
论曰：诸佛法身无始时来无別无量，不应为得更作功用。此中有颂：
释曰：此中有难：诸佛法身无始时来，无別无量作证得因，为求佛果何须功用？复有难言：诸佛法身无始时来无別无量，一佛即能具足成办一切有情诸利乐事，不应为得更作功用。为答此难，说佛得等。诸佛证得无始时来无別无量，若是有情为求佛果舍正勤因，如是证得恒不成因。由佛证得，非诸有情为求佛果舍正勤因，故无此难。若离正勤得佛果者，一切有情本应皆得，是故不应断正勤因。又佛法界无始时来无別无量，普为一切作证得因，令诸菩萨悲愿缠心勤求佛果。为作一切有情利乐，故求佛果發勤功用。
论曰：阿毘达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。
释曰：我已略释摄大乘竟。复说颂曰：
摄大乘论释卷第十
