涅槃义记卷第十

隋净影寺沙门释慧远述

自下第二明其信善求有凡夫。此有两义：一常没义，常没三有；二有暂出还没之义，还没三涂。文中先明常没之义，「复有常没非一阐提」简前起后。「何者」下辨，「是名」下结。下明还没，句別有四：一明四善得恶果报，初举、次列、后总结之。二就其人明出没义，「若修是四名没已出、出已还没」略以标举。下广释之，先释初没、次释其出、后解还没，文皆可知。三引说证成，偈中前二造业故没、后二彰其烦恼故没。四举喻以帖，先举其喻，「如上二」下将法以帖。如上偈中烦恼及业二种之人，如彼大鱼暂出还没，故言「如是」。

自下第三明其信善求出凡夫。此有两义：一遇恶友暂出还没、二遇善友出已即住。文中有二：一总辨其人；二「是人不具如是五」下，就之开分退住两义。

前中有四：初言「有人乐著三有是名为没」牒前起后。出从彼来，是故牒之。二「得闻」下，对没辨出。三「何缘」下，释显出义，离恶生善故名为出，先问、次辨、后结可知。四「是人虽」下，明出不具。于中，初明信心不具，「是人虽信亦不具足」总以标举。下別显之有七复次：一就佛涅槃明信不具，直信涅槃常乐我净，不信如来。二单就涅槃明信不具，彼说有二：一者有为、二者无为，无为涅槃常乐我净，有为无常无我乐净。三就佛性明信不具，虽信佛性是众生有，不信一切众生有之。四就信体以明不具但信不具。五约起因明信不具，但从闻生不从思生。六约圣道明信不具，但信有道，不信得者。七约三宝因果法相明信不具，于中先举邪正两信、次列、后辨。下就正信以彰不具。虽信三宝、不信同体，虽信因果、不信得者，故名不具。第二明其戒不具成不具信。「戒亦不具」牒前起后，总明不具。下別显之，有七复次：一约起因明戒不具，名前信心以为戒因。第二唯有威仪之戒，无其戒戒，名戒不具。定道无作，从威仪戒生，从戒生戒故名戒戒。于中初问，后对辨之，先举、次列、后辨、下结。「有有作戒，无无作戒」，名戒不具。始修名作，成名无作。于中，初举、次、列后辨、「是故」下结。四虽持于身口之戒，杂于邪命，名戒不具。五「有求戒而无舍戒」，名戒不具。无舍相戒名无舍戒。第六「有其求有之戒，无随道戒」，名戒不具。七善恶通信，心无简別，名戒不具。于中，先举善恶二戒、次列后释、下辨后结。

第三明其闻不具足。「信戒不具，闻亦不具」牒前起后，总明不具。下別显之，有四复次：第一约就十二部经明闻不具。「但信六部，不信六部」，且言六部，理实论之于十二中，随所不信皆名不具。二「虽受六部，不能读诵、为他解说」，名闻不具。三「虽受六部，但为论义、为胜他」等，名闻不具。第四近友、闻法、思惟、如说修行乃至解脱，不具此等，名闻不具。于中，先举具足之闻，「是人无」下对之以显闻不具足。前中初言「我说闻具」总以标举。「云何」下別，先问、后辨。于中，先明亲近善友，「是诸师等于是人」下明闻正法。「得智慧已能善思」下系念思惟。「得正义已身心寂静」明如说行。于中六句，次第可知。下对前义明闻不具，相亦可识。

第四明其施不具足。「不具足三，施亦不具」，牒前起后，总明不具。下別显之，有三复次：第一约就财法二施以明不具，「财施求有、法施不尽」，故名不具。先举、次列、后辨、下结。第二约就凡圣二施以彰不具，于中先举、次列解释、后辨、下结。第三约就受法之人明施不具，受已所信即便供养、受所不信则不供养，故名不具。

第五明其慧不具足，「不具上四，慧亦不具」，牒前起后，总明不具。下別显之，有五复次：第一「不能分別如来常与无常」名慧不具。二「于此经中宣说如来即解脱等，不能分別」，名慧不具。三「于此经中宣说梵行即如来等，不能分別」，名慧不具。四「不能分別性即如来、如来即是不共法」等，名慧不具。五「不能分別四真谛」等，名慧不具。

上来第一总辨其人，下就其人辨退彰住。「不具有二」牒前开后，不具上来信等五事。「增善增恶」列其二名。下辨其相，先明增恶暂出还没。于中先明增恶之行，「谁是」已下出增恶人，「如大鱼」下举喻以牒。前中，初问、次辨、后结。辨中有二：一增恶因，「三业不净故增」已下明受恶果。因中有三：一明其人痴慢自高。「是人不见已不具足」是其痴也。「自言具」等，是慢高也。二「是故亲」下，亲近恶友故增恶法。于中，初明亲近恶友，「既近」已下明闻邪法。「闻已喜」下随闻生著。「起于慢」下习行恶法，起慢烦恼，多行造业。三「因放逸」下亲近在家故增恶法。初近在家，次乐闻说在家之事离出家法，「以是因」下正明增恶，「以是因缘增长恶法」明起烦恼，「身等不净」明造恶业上增恶因。受果可知。前增恶行，下出其人。「谁是」征问。「谓提婆」等，对问以辨。于中四众，次第列之。

下明增善出已即住。于中有四：一增善行、二出其人、三释住义、四引说证成。就初段中先明近友。「近善友故乐咨未闻」明闻正法。「受已思」者，明能思惟。「善思惟已能如法」下，明依法行。「如法住故增长善法」结成增善。「增善法故终不复没，是名为住」结成住义。次出其人。「谁是」问也。「谓舍利弗」等，对问以辨。于中四众次第列之。舍利弗等是阿罗汉水陆俱行，今以何故说之为住？有人释言：舍利弗等于昔经中水陆俱行，于今经中但名为住。此义不然。云何不然？于今经中正应宣说菩萨之人为大乘住，何故宣说声闻为住？又小乘中四果之人，于大乘中未到贤首，云何已名大乘中住？但舍利等于小乘中具一切行，是故其人得名为住，亦名观方，乃至亦得名为俱行。今说其人本因为住，非得果后方名为住。良以此等已证圣果，彰住义显，故就指之。「如是等」下，总结为住。次释住义，先问、后辨。辨中，初法、次喻、后合。初言「乐见善光明」者，进善故住。「以是缘」下，不退故住。喻合可知。下引证中，初之两偈小乘中住。「若人分別」明修正解。「至心求果」彰其所欣。「若能呵有」明其所厌。「名住」总结。后之四偈大乘中住。于中，初二宿善故住，后二明其现修故住。于中明其「近友、闻法、思惟、修行」行中初因，后明得果。

自下第四明五停心人。此具两义：一遇恶友暂出还没、二值善友出已即住。然今文中总举其人，略不辨其退住两义。于中四句：一牒前起后，总举其过。「智不具足」是牒前也。前说信等五行不具，据后以牒，是故偏言智不具耳。「凡有五事」是举过也。贪欲、嗔、痴、著我、觉观是其五事。二「是人知」下，为治前过亲近善友。三「如是」下，善友观过为说对治。愚痴多者为说因缘，文略不辨。与其所说十二缘同，故略不举。「著我分析十八界」者，《杂心论》中说观六界，所谓地、水、火、风、空、识。前初德中亦同彼说。此观十八皆得破我，此义广释如五度章。四明其人闻已受行。

自下第五次明別相念处之人。是人亦具退住两义，文略不辨。于中初言「行已次得四念处」者，牒前起后。「身受心法」列其四名。別观色阴为身念处，別观受阴为受念处，识阴为心，想行为法，故名別相。此义广释如道品章。

「次第复得十二缘」者，是其第六总相念处。余经论中约就五阴以明总念，总观五缘为空无我，法念处故。是中约就十二缘说，观十二缘皆空无我，亦是总相法念处观。就一切法皆悉得作总念处观，非止五阴。此亦具有退住两义，文略不说。

自下第七明煖心人。煖等四心如別章释，此应具论。煖心人中具有三义：一遇恶友出已还没、二遇善友坚住不退、三学观四谛即名观方。文中初先牒前生后，「迦叶白」下问答广显。「如是等人终不断」下，就之开分退住等別。初段可知。

应中有三：一简別异通彰其分齐、二释名辨体、第三明其得人多少。初中，迦叶先问起發。问中执通以非其別，「一切众生悉有煖法」立通非別。迦叶前闻观因缘后方始得煖，是故立通非其別矣。「何以故」下，辨通破別，先征、后辨。「如佛所说三种和合名为众生」总举昔说，「寿煖及识」別举昔说。此说火大以之为煖，四大之中火大持故身不淤坏，以此功强故偏举之。「煖」即是色、「识」即是心、「寿」非色心，三聚成生，故昔说此合为众生。「若从是义，一切先有」明煖宽通。「云有说言因善友生」征破別义。下佛答之，明今所说是局非通。四番释之：一约人辨释。「如汝所问至一阐提皆悉有之」彰通异別。「我今所说要因方便」简別异通。「以是义」下，结非先说。「是故」已下，结非齐有。二约界辨释。「如是煖法是色界法」彰別非通。「若言一切众生有」下，破通成別。「欲界无」下，结非齐有。三约内道外道辨释。「色界虽有非一切有」彰別非通。「何以」下释，内有外无，故非一切。「以是」下结。四就内外约境辨释。「一切外道观六行」简外异内。外道断结攀上厌下，如断欲结，先观欲界一切有漏为苦为麁或复为障，观初禅地为止为妙或复为出，名为六行。始观之时六行俱观，终成之时于上于下各观一行不具观六。「我诸弟子具足十六」彰内异外。言十六者，苦下有四，谓苦、无常、空与无我；集下有四，因、集、有、缘；灭下有四，尽、止、妙、出；道下有四，道、如、迹、乘。「是十六」下，结非齐有。

自下第二释名辨体。迦叶初问，「所言煖法云何名」煖问其名义。「为自性煖为他故煖」问其体性。下佛答中，先答后问、却答初问。细分有四：一对上后问辨定煖体、二「迦叶」下问答重显、三「如汝问」下对上初问释其名义、四「迦叶白」下问答重显。初中，性煖非因他者，煖体是慧，非是同时更有煖体因之说煖。问曰：下说煖者即是圣道火相，此则因他，云何说言非因他煖？释言：煖法用慧为体，智慧之体因他圣火名之为煖，非因他煖方名为煖，名非因他。

第二段中，迦叶先问。问由何生？由佛向言自性是煖，未出其性，故问令出。问相如何？迦叶先闻马师无信便无煖法，疑煖是信，故复问之。如来先说马师无煖，举彼如来昔时总言。「何以故」下，举佛解词。「无信故无，当知」已下，约彼昔言执信为煖。下佛答之。「信非是煖」翻其所执。「何以故」下，释通昔语因信生煖，马师无信煖法不生，故说其无。「夫煖是慧」正出煖体。「何以」下释。「观四谛故」总约四谛证煖是慧。「是故名」下，约对別行证煖是慧。是谛观故名十六行，行故是慧。

第三段中，先牒问辞，下为辨释圣道火相故名为煖。于中，初法、次喻、后合。

第四段中迦叶先问，明煖是有，不应能与圣道作相。「是有法」者，是三有法。「是有为」者，为作有果。「是法报，得色界五阴，故名有」者，约果显因，明其体是三有法也。「是因缘故名有为」者，能与色界五阴作因，造作彼阴，故名有为。「云何能为无漏道相」结征佛语。「佛答如是如汝说」者，印前煖心有为有法。「如是煖」下，翻上不能与道作相。于中，初法、次喻、后合，「是故」下结。法中，明煖虽复是有，还能破有，故为道相。喻中，「如人」喻修行者。「马」喻煖心。人依行进，故名为「乘」。味著煖心名为「亦爱」。厌患诸有，策修煖心，说为「亦策」。合中，初言「煖心亦尔」合前马也，「爱故受生」合前亦爱，「厌故观行」合上亦策。问曰：此煖为当自爱，为更有法爱著此煖？若煖自爱，马应自爱，非人爱马；若更有法爱著此煖，爱著之心自可受生，无关煗事，何由举此成煗有为？释言：上地味禅烦恼爱著煗心，非煗自爱。然彼煗心为爱润故上界受身，故名有为。又问：策者，为煗自策，为更有法策于煗心？若煗自策，马应自打；若更有法策于煗心，彼能策者可能与彼圣道作相。煗心非策，安能与彼圣道作相？释言：煗前方便之心厌畏生死，修起煗心，名之为策，非煗自策。由彼策煗令煗向圣，是故名为圣道作相。结文可知。

上来第二释名辨体，下次明其得人多少。「得煗法人七十三种」总以标举。次辨其相。有人从来未断烦恼，此具缚人。初修入煗，即以为一。问曰：煗心其必依于未来禅起；彼禅起时应断烦恼，云何得有具缚入煗？释言：未必未来定心皆断烦恼。有人修定初得住心是未来禅，未依此定作六行观故不断结，依此住心修起煗法名为具缚。依未来禅作六行观断欲界结，始从一品乃至九品即为九人，通前为十。进修等智断初禅结至无所有，地地之中各有九品，为六十三，通前合为七十三人。非想一地无上可攀、等智不断，所以不论。文中初言「欲界具十」，就欲总举。「是人具恼」十中第一，「断一至九」复为九人，通前十也。「如欲初禅至无所有亦复如是」明后六十三种人別。「是名」下结。

上来第二广辨其相，下就其人分其退住观方等別。「如是等人则不复能断善根」等，明其住义。如《杂心》中，煗等唯不断灭善根作一阐提，犹作五逆、犯四重禁。此中乃至五逆四重亦皆不作，不作故住。「是人二」下，明其还没观方之义。先举、次列、后辨可知。

自下第八明顶法人。此人亦具退住观方三种之义，文略不辨。文中初言「观方即顶」，乘前起后。退穷名顶。前学观方，彼观增长即名为顶。「虽是五阴」辨其体性，与此相应定共无作即为色阴、心王识阴、受数受阴、想数想阴、其余心法名为行阴。「亦缘四谛，故名观方」释观方义。观谛同前是以言「亦」，亦可同后。

自下第九明忍法人。此人具有住及观方二种之义，文略不辨。文中初言「顶次得忍」，乘前起后，安住名忍。「亦五阴性，亦缘四谛」解观方义。

自下第十明世第一。是人亦具住及观方，文略不论。「次得第一」，乘前起后，世间中极名世第一。次辨其性，经文不同。有经说言性是五阴，义如上解。复有经言性是五根，所谓信、进、念、定、慧等。慧为正主，余伴助之。「亦缘四谛」辨观方义。世第一法唯有一念，余论宣说于菩谛下唯缘一行，今以何故说缘四谛？释言：谛观有其二种，一者行修现在所起、二者得修未来所成。世第一法现在所修唯观一行，未来傍于四谛增明，今就得修名缘四谛。

下第十一明其见谛十五心人。断见谛惑有十六心，八忍、八智。言八忍者，观欲四谛有四法忍，观上四谛有四比忍。言八智者，观欲四谛有四法智，观上四谛有四比智。此十六中，前十五心名为见道，今次辨之。此人唯有观方一义，住义通后显故不论。文中，初先明苦法忍。「是人次第得苦法忍」，乘前起后。「忍性是慧」，辨其体性。何故前来皆言五阴，此独摄慧？理实相似，以见道中见法明白慧用增强，故偏说之。「缘一谛」者，明观方义。于苦谛下趣缘一行，若爱行人或观苦行或无常行，见行之人或观空行或无我行。问曰：向前世第一法现缘一行之中，就其未来得修名缘四谛；此苦法忍何故不然，而言缘一？释言：有以。世第一法犹在世间宽容之限，于未来世傍修宽多，故言缘四。苦忍等心是峻疾道，傍修狭少，未来但于同谛四行而得增明，不及余谛，故言缘一。「乃至见断」，举余忍智。

下第十二明须陀洹。彼第十六道比智心是须陀体，此人唯有一观方义。文中有三：一略标举、二举辨释、三结法同喻。初中，言「得须陀果」者，标举所得。「是名第四遍观方」者，辨法同喻。前煗等中虽学观方而未成就，苦忍等心观方成就而未周遍，至此周遍故言遍观。「方即四谛」，辨其所观。

广中，迦叶初问起發，如来次答。「迦叶白佛：先得道故名须陀」下，于前义中有难解者问答重显。前中，迦叶具为四问：一问须陀断惑多少。「如佛先说，须陀所断犹如纵广四十里水，在如一渧」举佛昔言。「此中云何说断三结」举多征少。如来前于〈现病品〉中说断三结得须陀洹，故今征之。下列三名。「非因见因」是戒取也。乌鷄戒等非真灭因，妄谓是因，是故名为非因见因。余二可知。二问须陀遍观方义。三问其名，「何因缘故名须陀洹」。四问须陀喻错鱼义。下佛依问，次第辨释。

释初问中，文別有三：一当相正解、二「是三对」下约治以论、三「有众生」下随化以释。就初段中，先开二门：重为一门，亦摄一切须陀所断为第二门。下广释之，先解初重。于中先喻，「如王游」等，举其喻事。「何以」下释，重故偏说。「是三如是」合以显法。「如世人王」重故偏说。「何缘」下释，先问、后解。「一切众生常所起」者，多行故重，如病数發名为重病。「微难识」者，沈隐故重，如病难別名为重病。「是三难断」，力强故重。此解初门。「能为一切烦恼因」者，释上后门。云何能为一切恼因？就十使中，五见及疑见道时尽，与其断名；贪嗔痴慢见断不尽，不与断称。就所断中，三本三随：身见是本、边见是随，戒取是本、见取是随，疑使是本、邪见是随，以是义故宣说三结为一切因。

自下第二约治辨释。以是三结是戒定慧三行大怨，故偏说之。此义如彼《毘婆沙》说。身见是其戒学大怨。由见神常苦乐不变，不畏业果纵情作罪，片从此义说为戒怨。戒取定怨，取戒为道妨修禅定离欲道故。人取欲界散善为道，妨修上地禅定法故。疑为慧怨，于法疑惑防正智故。

自下第三随化以释。「有诸众生闻须陀洹断无量结，则生退心」，故但说三。

次答第二，先牒问词，下对辨释。「观获四事」总以标举、次列、下辨。解初可知。释第二中，「悉能呵责内外恼」者，于十使中，迷理生者名内烦恼，缘事生者名外烦恼。后二可知。

次答第三，先牒正解，「迦叶言」下问答重显，「是须陀洹凡有二」下乘辨须陀洹利钝差別。前中先牒，后对辨释。须陀名义，具应有三：一名修习无漏；二名逆流；三名抵债，抵三涂债。文中但就前二释之，「须名无漏，陀洹修习」是初义也，「须名流」等第二义也。「须者名流」此释须义；下释陀洹，陀洹名逆。先举二流，「顺逆」列名。「以逆流」下，正显陀洹。下重显中，迦叶先问，「若从是义，何缘斯陀至阿罗汉不名须陀」执通征別。若从上来修习无漏逆生死义名须陀者，斯陀含等齐有是义，何故不悉名须陀洹，偏名初果为须陀洹？佛答有二：一正对前问偏明须陀一种名字有通有局；「二是人亦名须陀洹」下，乘辨一切贤圣名字明有通局。前中先明须陀名通，「一切众生名有二」下彰其局义。通中，「须陀乃至诸佛亦名须陀」正显通义。「若斯陀含乃至诸佛无须陀洹，云何得名斯陀至佛」反解通义。是义云何？若斯陀含不修无漏、不逆生死，云何名薄？乃至诸佛不修无漏、不逆生死，云何名觉？局中，明唯初果之人名须陀洹，余皆不得。于中，初先简圣异凡。「生名有二」凡以标举，「客旧」列名。下就辨异。「凡有世名」彰凡异圣。「既得道已更为立名须陀洹」辨圣异凡。「以先得」下，简初异后。「以先得故名须陀洹」彰初异后；「以后得故名斯陀」者，明后异初。上来直辨须陀一名通局之义，下次泛论一切圣名通局之义。文但彰通，略不显局。句別有四：初言「是人亦名须陀乃至佛」者，明其初果具一切名。二「流有二」下，明余贤圣具一切名。为明余圣皆悉得名须陀洹故，须立二流，先举、次列。有为功德名为「解脱」，无为功德说为「涅槃」。「一切圣人皆具此二，亦名须陀」就人分別。具前二流逆于生死，是故一切悉名须陀。非但一切得名须陀，亦名斯陀乃至名佛。三「须陀者名菩萨」下，就上初段释初果人具一切名。于中但解名佛菩萨，余类可知，略而不辨。「须陀洹者亦名菩萨」略以标举，「何以」下释。其菩萨者名道众生，以求道故名道众生。故今释之，明小乘中菩提之道即是罗汉。尽、无生智，须陀求此，故名菩萨。「须陀洹人亦名为觉」略以标举，「何以」下释。「正觉见道断烦恼」者，正观谛理断烦恼也。「觉因果」者，谓能觉知苦果集因、灭果道因。「正觉共道不共道」者，所观圣行望阴是共、望谛不共；于四谛下行义各別故名不共，前三谛下一一诸行皆通五阴故名为共。以有此义，故须陀洹得名为佛。四「斯陀」下，就前第二释余贤圣具一切名。于中偏明小乘贤圣具佛菩萨二种名字，大具小名略而不辨。故今文中说言「斯陀乃至罗汉亦复如是」，亦如须陀名佛菩萨。

上来第二问答重显，自下第三乘明须陀利钝差別。「须陀有二」总以标举，「利钝」列名。下辨其相，先辨钝人，约生辨之。须陀极钝，天上人中七返受生方得涅槃，少极二生，故今说言「人天七返」举其极钝。「复有五种」明余五阶。下別列之，六返至二是其五也。「利人现在获得须陀至阿罗汉」辨其利人。问曰：一返何故不论？释言：须陀具有八品，七返至一即为七品，现般为八。八中，七返至二定钝，现般定利，文中具辨。一返不定，有人利根应得现般，以诸因缘现在不得，经生乃得，此则是利。有人钝根，现在世中勤修不得，经生乃得，此即是钝。利钝不定，故隐不论。下次答其第四句问，先牒问词、下对辨释。「䱜鱼有四」就喻举数。「骨细轻」等就喻列名。下约显法，「衔物坚」中，初约喻显法，「如魔王」下引昔证成。

前问次答，自下第三于前义中有难解者问答重显。重显向前释名中义，有两问答：就初问中，迦叶初先进退两定，为先得道名须陀洹？为初果故名须陀洹？下就设难：「若先得道名须陀洹，苦法忍时何故不得名须陀洹」；「若以初果名须陀洹，外道之人先断烦恼至无所有，得那含时何故不名为须陀洹」，此举超越那含为难。云何超越？斯陀、那含并有超义。有人凡时依世净禅作六行观，断欲界结五品尽来入见谛道，至第十六道比智时犹故名为次第须陀。若断六七八品尽来入见谛道，至第十六道比智时不作须陀，超证第二斯陀含果，斯陀含人所断烦恼先已断故。断欲结尽至无所有后入见道，至第十六道比智时不作须陀及斯陀含，超证第三阿那含果，那含所断先已尽故。超越如是。云何作难？若次第人至第十六道比智时，以初果故名须陀者，彼超越人先断欲尽至无所有入见谛道，至第十六道比智时亦初得果，何故不得名须陀洹而名那含？下佛答之。「以初果故名须陀洹」释去初难。良以初果名须陀故，苦法忍时未是初果，是故不得名须陀洹。「如汝问」下释去后难，先牒门辞、下对辨释。释意如何？明初果人名须陀洹，超越那含超证第三非初果人，是故不得名须陀洹。文中初言「以初果故名须陀洹」正答其问。「是人尔时具足八智及十六行」辨初果相。四法四比是其八智，苦无常等是十六行。是人但于现在道下为一行观，未来傍于十六增明名具十六。「迦叶」下，复重执为难。「越超那含亦具八智、具十六行，何故不名为须陀洹」。下佛对之，明唯须陀得为初果故名须陀，彼证第三非是初果不名须陀。文中偏对次第那含辨释须陀为初果义，超越那含一向不论，彼非常行之次第故。于中文二：一就行修明初异后、二「须陀洹缘四谛」下约对境明初异后。前中，初先明初异后，「阿那含人则不如是」彰后异初。「是故」下结。初异后中，明须陀洹舍凡入圣、舍向得果，故名初果。于中，先分十六行別、次分八智，后约此二解释须陀为初果义。初中，先分有漏十六以为二种，「有二」举数，「共与不共」列其二名。是义云何？彼十六行，约界上下有三十二，于一一行重观名共、单观不共。为辨此义，须明煗等四心差別。于彼上下三十二行，止观来去多心观察，名之为煗，多观未明名煗方便，多观分明名煗成就。于一一行止观来去以渐略之，乃至于彼一一行下各一心观名之为顶，二心观前名为方便，后一心观名为成就。此一心观与后忍中初观相似，如增上忍似第一法。于一一行各一心观名忍初心，更复从后向前略之，乃至最后唯缘欲界苦下一行名之为忍，欲界苦下二行观前名忍方便一行名成。于前忍心，末后所缘重一心观，名世第一。

问曰：善行多应弥好，何故须略？如《迦旃延阿毘昙》云「譬如富人欲适他土，患其财多转以易钱，犹嫌钱重转以易金，犹患金重以金转易大价宝珠持至他方。行者如是，欲入出道，患彼有漏多行烦开，故渐略之。」此四阶中，初二重观名共十六，后二单观名为丕共。下分无漏，「有二」举数，「向得」列名。于彼见道十五心中所观名向，道比智时所观名得。道比智心单缘一行，云何得有十六行別？释言：彼现虽缘一行，未来傍于十六增明，故得果时亦具十六。次论八智，「有二」举数，「向得」列名。向果八者，见谛道中唯有四法及三比智，何处有八？向有近远，见谛道前四现忍心学观四谛名为远向，此十智中一等智摄；见谛道中复有七智，合为八耳。问曰：向前十六行中，向果十六不摄有漏，向果智中何义通摄？释言：向前十六行中，有漏、无漏两处別论，故向果中不摄有漏。此八智中，有漏、无漏不別宣说，故通摄之。何故不別？彼见道前唯一等智，更无异义，故不別说。得果八者，得果之时舍见道中无漏七智、更起新得，得彼七智通以为果，并道比智合为八矣。前远向中，有漏等智得果不舍亦无新得，不摄为果，故但有八。下约前二解释须陀为初果义。是须陀人舍共十六、得不共十六，舍向八智、得果八智，故名初果。此文略小，若具应言：舍共十六、得不共十六，舍有漏十六、得无漏十六，舍向十六、得果十六，舍向八智、得果八智。准初类后，中间可知，故略不举。舍共十六得不共者，不行名舍，非得断舍。舍向八智得果八者，向果八中，初一等智入圣道时不行名舍，与前舍共十六相似，非得断舍；余之七智，证初果时得断名舍。前一等智舍而不得，后七无漏舍而更得。通道比智，合为八耳。

上来一段明初异后。「阿那含人则不如是」彰后异初。次第那含不如须陀舍共十六得不共等，是故不得名为初果，非初果故不名须陀。「是故」下结。就始结之，是须陀人是初果故偏名须陀，文相如是。又更分別前三果人各有二向：一者共向、二者不共向。见道之心通向三果名为共向。次第之人入见谛道向须陀洹，先断欲结六品尽者入见谛道向斯陀含，欲结尽者入见谛道向阿那含，故名共向。煗等四心偏向须陀，须陀果后进断欲结乃至第六无碍道来偏向斯陀，斯陀果后进断欲结乃至第九无碍道来偏向那含，名不共向。一切莫不皆修煗等趣入见道，何故见道偏名共向，煗等四心不名共向偏向须陀？释言：见道印证超越斯陀、那含，先所修得结尽无为，故通向之。煗等四心未能而证，是故不能向余二果，偏向须陀。义既如是，彼次第人具依须陀共与不共二种向后而得圣果，故名须陀；彼超越人唯从须陀不共向后而得圣果，不从须陀共向得果，是故不得名须陀洹。彼超越人入见谛道，但得名为超越家向，不得名为须陀向故。前约行修明初异后。

下约境论须陀洹人缘于四谛，明初异后。「那含缘一」彰后异初。于四谛中趣缘一种断欲界结，不同须陀。此亦辨其次第那含，不论超越，彼非常行之次第故。「是故」下结。

上来广辨，「以是义」下结法同喻。

下第十三明观已行。初略标举，「系心修行」辨其行相，「如彼䱜鱼」彰法同喻。

下第十四明行已住。先略标举，「行已后住，谓阿那含」以为一门，「得食已住」复为一门。下广辨之，先广初门，劫广后门。前中有三：一开合辨相；二「欲色众生有二业」下，依前广释；三「迦叶白中般利」下，于前义中有难解者问答重显。初中有四：一通就上下宣说二种、二就色界已上说五、三通就上下说七、四偏就无色说二说三。就初段中，「有二」举数，下辨可知。

第二段中，先举、后列。言「中般」者，论释不同。依如《成实》，舍欲界身向色界去，中间受身而得般故，名为中般。彼论不立中阴身故。此及《毘昙》舍欲上升，中阴身中而得般故，名为中般，无別受生。「受身般」者，余处名为生般那含，与行无行同在一处，随义分异。异相如何？经论不同，凡有三別。依如《毘昙》，舍欲上升至色界中，随在何处最初受身，于此身中初生得般，名为生般。即此生中有利根人，观察十六圣行得般，名为行般。又复观察苦集及道有为之行而得般故，亦名行般。即此生中有钝根人，修习有漏等智断结，不观十六圣行断结，如此得般名无行般。又设观谛但观灭谛无为胜法方能得般，名无行般。此后二人皆悉尽寿方始得般，不同初人。此三人中，生般最利，行般为次，无行最钝。若依《成实》，生般同前最为利根。无行为次，是人自知定得涅槃，不勤行道尽寿得般，名无行般。行般最钝，精勤行道尽寿得般，名为行般。此经所说受身般者，同《成实》中行般那含，精勤行道尽寿得般名受身般。此中行般，与《成实》中生般相似，精勤行道不至寿终而得涅槃，名为行般。此中无行与《成实》同，不勤行道尽寿得般，名无行般。「上流般」者，色界已上随在何处，二生已后而得般者，名上流般。于中细分乃有四种：一上流般，次第受身至广果天而得涅槃；二者乐慧，至广果天不得涅槃，生五净居；三者乐定，至广果天不得涅槃，生无色界；四不定般，未至广果中间得般。此四通说以为上流。

自下第三通就上下说七。先说六种，前五如上，加一现般。就现般中细分有二：一直现般，现依凡身修得那含，终至涅槃；二转世现般，圣人身上经生已后修得那含，终至涅槃。于中有四：一须陀果上经生得般、二斯陀行中经生得般、三斯陀果上经生得般、四那含行中经生得般，是故转世四处而来。旧言转世三处来者，其言谬耳。次增说七，于前六上加无色般。此无色般与上流中乐定何別而须別论？释言：不同。彼乐定者从广果去，此无色般从欲界去，经生无色，故须別论。如《成实》中宣说十一：现般为一、转世为二、中般为三，生中三人通前为六，乐定、乐慧通前为八，信脱、见到及与身证通前十一。前八可知。于前八中，钝名信脱，利名见到，得灭尽定名为身证。彼十一中，略无上流及不定般。

自下第四偏就无色说二说三。此与向前无色界般有何差別而须別论？释言：不同。前无色般从欲界去，初生无色。此下所论是无色中经生已后上行般者，与前不同，故须別论。文中初先辨明其果，「复有二」下辨定其因。果中，初言「行般涅槃复有二种」标別举数。无色界中上行得般故名行般，非前五中第三行般。五中行般，下文別释。此上行般准因有三，文举两边，且言二耳。「二身四身」別其名字。「受二名利，受四名钝」辨释其相。是义云何？无色界中有四空处，那含于中终不重生。若从欲界生四空处一身得般，名无色般。若从初禅乃至广果，生四空处一身得般，名上流中乐定那含。此前二人生无色界，一身不得，二身已后方始得般，名上行般。于中具论，受二身者名之为利，三身名中，四身名钝。今举两边，中略不说。因中有其两种二法：初一二法是中品因，后一二法是前利钝两品家因。是义云何？具精进定受于二身，互无一边受于三身，进定并无方受四身。前二法中，先举、后列。勤修观解名为「精进」，定心难现名「不自在」。懈怠有定，翻前可知。后二法中，先举、后列。

上来第一开合辨相。自下第二依前广释，但解向前五种那含。先解中般，文別有三：一约业辨中先举二业，「作受」列名。造缘初起名为「作业」，为爱所润能生后果名受「生业」。下约显中，「中涅槃者有作无受」，故中涅槃。二约处辨中，「舍欲界身未至色界，以利根故于中涅槃」。三约心辨中，先举四心、次列四名。初言「非学非无学」者，是受生心，受中阴生。言「学心」者，是无漏因。言「无学」者，是无漏果。后言「非学非无学」者，是命终心舍中阴身。如《杂心》说罗汉报生心及与威仪意。随顺心灭，故趣向般涅槃。下约此四明中涅槃，先问、次辨。四中，后二是涅槃心，初二即非。无学之心证有余灭，非学无学入无余灭，是故后二名涅槃心。「是故」下结。

下次解受身。初先正辨，「迦叶言」下问答重显。前中，初先辨其二业、次明其人依叶受身、后明其人依身得般，此与《成实》行般相似。下重显之，先问、后答。文显可知。

次解行般。常修行道，并以有为三昧之力能断烦恼，不尽受命入于涅槃，名为行般，此与《成实》生般相似。

次释无行。是人懈怠，解无行义三昧力故，尽寿得般，名无行般。

次解上流。于中，先明退上生下。「流有二」下，从下向上，先举二流、次列其名。退上善法而生下结，名烦恼流。又断下结生上烦恼，亦得名为烦恼流也。治道渐增，名为道流。下约道流解上流义。「初至四禅亦复如是」明广果下上流之义；「复有二」下，明广果上上流之义。于中有三：一略分二人；二「如是二人一乐」已下，辨因显果；三「是名」下，结別其相。初段可知。

第二段中文复有四：一明乐定、乐慧之別，先辨所乐、后显所入。二明薰禅不薰禅异。如是二人：一者修禅有五阶差，「二者不修」略以标举。下重辨其五阶修相，先问、次列、后约论果。是义云何？此人修得四禅定已先薰四禅，先入四禅无漏心中，次入四禅有漏心中，后入四禅无漏心中。是一一中多心相续以渐略之，乃至一一各別二心，名为薰禅。方便道成各別一心，名薰禅成。成中合有五重往来，有十五心，十心无漏、五心有漏。次薰三禅，次二次初，作法同前。此五番中，初番为「下」、第二为「中」、第三为「上」、第四「上中」、第五「上上」。第四禅中修下便罢，生无烦天，此名少广；至中便止，生无热天；至上便休，生善何见；至上中者，生善见天；至上上者，生阿迦尼咤，此名无小。若不退者，欲界命终径生五净，以下三禅爱结尽故所以不生，四禅有爱是故往生，如此生者不名上流。若有退者，于下三禅乃至广果，后还断结重修薰禅方生净居，如此往者方名上流。此第二竟。三重明乐定、乐慧之相。「一乐论义」是乐慧也。「二乐寂静」是乐定也。「乐静无色、乐论五净」约因显果。四重明薰禅不薰禅异。与前何別而复更论？前是初薰，此是退后生上重薰。「复二」总举，「薰与不薰」列其二名。薰义如前。「薰入五净、不薰无色」约因显果。「尽寿而般」明无中灭。

上来第二辩因显果。自下第三结別其相。「是名上流」是总结也。下彰其別。「欲入无色则不能得五阶修禅，若修薰禅则呵无色」，为是定別。

上来第二依前广释。自下第三有难解者问答重显。重显向前中般那含，初问、次答、后明中般上中下別。问中初言「中涅槃者则是利根，何不现在入涅槃」者，就时征问。「何故欲界有中涅槃，色界则无」就处征问。下佛答之。先答初问，明有三缘现在不得。一四大羸劣不能修道故不现得；二资具少故不现得，初先正辨，「我昔」已下引事证成，「无量众生应入」已下总以结之；三有众生乐多教化故不现得。「如汝问」下，答其后问，先牒、后释。有四复次：一约内外因缘分別。「欲界烦恼因缘有二」总以标举。「内外」列名，使性为内、尘境为外，以欲界中有外可厌故有中般，上界无彼外缘可厌故无中般。二约色欲二爱分別，先举、次列。著外五欲资生之具名为欲爱，爱著女色名为色爱。欲界地中有此可厌故有中般，上界无此故无中般。三约悭等麁过分別，欲界有其悭贪嗔妬无惭愧等可以厌恶故有中般，上界无此故无中般。第四约其心性分別，欲界性健故有中般，得四果故；上界不尔，故无中般。

前问次答。下次明其上中下別，先举、次列、下辨可知。

前广那含，下次广上得食已住。「喻以错鱼得食已住」牒举前喻，「是人亦尔」约之显法。「云何」下释，有六复次：一上界受身故名已住、二不受欲界一切趣身故名为住，此二就果。下四就因，三断无量结少在名住，四终不造共凡夫事故名为住，五自无畏令他无畏故名为住，自无罪恶故自无畏、不恼害他故他不畏，六能远离色欲二爱及悭贪等故名为住。

下次明其罗汉、辟支、菩萨及佛以为俱行到彼岸义。「到彼岸者喻罗汉」等略举其人，下辨其相。「如龟俱行」牒举上喻。下约显法，于中先明护根如龟，先问、次辨，「是故」下结。下明其人似龟俱行。「水」喻世间，「陆」喻出世，出其行处。下明俱行，「能观烦恼」如龟行水，「到于彼岸」如龟行陆。「是故」下结。

前分七人，下明有性，先举其喻、后约显法。「如恒河中七种众生，虽有龟鱼不离于水」是举其喻。不离水性非是不离河中之水，河中之水喻于生死，众生水性喻于佛性，为是须別。下约显法，「如是微妙大涅槃中」合恒河也。「阐提至佛」合七众生。「虽有异名」合前虽有龟鱼之名。「不离佛性」合不离水。下重辨之。「是七众生」总牒七人。「若善法」者，別牒信善求有凡夫，并牒信善求出凡夫。「若不善」者，別牒最初常没阐提。「若方便道」，別牒五停至世第一七方便人。「若解脱道」，別牒苦忍乃至须陀。「若次第道」，別牒斯陀乃至那含。「若因」，別牒罗汉、辟支及上菩萨，是佛因故。「若果」牒佛。亦可「若因」牒三乘因，「若果」牒彼三乘之果。「悉是佛性」就之论理。「是名如来随自意语」结以显深。

自下第三于前义中有难解者问答重显，重显向前到彼岸义。前言罗汉乃至诸佛到于彼岸，其岸未彰，故下辨之；到复未显，故下须释。先论彼岸，后彰其到。前中，迦叶初问起發。于中，先问大乘彼岸，「有因有果、无因无果」泛立道理。「涅槃名果，常故无因」举佛上言。如来于前〈师子品〉中广明涅槃是果无因，故今举之。下就设难，「若无因者云何名果」。为此难者，欲使如来辨因显果，令人修证。下复问其小乘彼岸。「亦名沙门」举小乘因，「名沙门果」举小乘果。下问「云何」征问，欲使如来具辨，令人修证。下佛答之。先对初问，明大涅槃有因故果，非全无因。是中为明涅槃有因，乘举一切类以显之，先举七果、次列七名，下广辨果约之显因。就第四门余残果中，得第三身延年益寿是其果体。下明远因，复言即是延年益寿，谓衣食等能延年者、能益寿者，说为远因，不论寿体。第七门中，先辨果体即是涅槃，「离一切恼」下约辨因。三番论之：一总相分別，一切善法是涅槃因。二近远分別，先举、次列、后辨可知。三生了分別，于中，先举世间生了，次约论出，出世亦有生了二因。下辨其相，「三解脱门三十七品为一切恼不生生因，亦为涅槃作了因」者，望方便果说为生因。方便之果能灭烦恼，故令一切烦恼不生。能灭烦恼使不生故，体是有法、从因修起，故三解脱、三十七品能为彼果而作生因，非是直望数灭无为而说生因；即前生因能了性净涅槃之果说为了因。「是故」下结。

下答后问，辨明小乘所到彼岸。于中，初先牒问略辨，先牒问辞、次辨、后结。

「迦叶言」下，问答重显。先问何缘八正道者名沙门那。下佛为解。其沙门那，正翻名息，息众过故，从斯得果名沙门果。文中三番：一能息乏名沙门那。「沙门名乏」举其所息。为业烦恼驱驰六道，所以名乏。「那者名道」举其能息。此出那体，非解那义。那义名息，故五度中阿那出息、般那入息。「如是道者断一切乏」正解那义。「断一切乏」故名为息。下牒结之。「断一切道」牒前能断一切乏道。「以是义」者，以是圣道断乏义故。「名八正道为沙门那」，从斯得果，名沙门果。二能息恶名沙门那。「如世乐静亦名沙门」举世名义。此名略少，若具应言：乐静息乱名沙门那。「如是道者亦如是」下，约之显法。三息下为上名沙门那。「如世下人能作上人是名沙门」举世名义。「如是道」下，约之显法。

前解彼岸，下释到义。于中，先明小乘到岸，「菩萨佛」下明大到岸。小中，先明罗汉到岸、后论辟支。罗汉到中，义別三番：一约沙门及沙门果解释到岸，罗汉修前沙门之道，得沙门果，名到彼岸。二约五分法身明到，初举、次列、下释、后结。三约四智解释到岸，四智之义广如別章，此应具论。文中初举、次广辨释。「我生已尽」，依《毘婆沙》是断集智，依《胜鬘经》是断苦智。文中初言「永断三世生因缘」者，明其因亡。「亦断三界五阴身」者，彰其果丧。准《毘婆沙》举其显前，若准《胜鬘》举前显后。「梵行已立」，依《毘婆沙》是修道智，若依《胜鬘》是证灭智。文中初言「所修梵行已毕竟」者彰其因圆，「又舍学道」明其果极。准《毘婆沙》举后显前，若依《胜鬘》举前显后。「所作已办」，依《毘婆沙》是证灭智，依《胜鬘经》是修道智。文中初言「如本所求今已得」者明其果极，「修道得果」彰其因圆。准《毘婆沙》举后显前，若依《胜鬘》举前显后。「不受后有」，依《毘婆沙》是断苦智，若依《胜鬘》是断集智。故《胜鬘》云「所断烦恼更不受后，名不受后。」文中初言「获得尽智」明其因亡，「无生智」者彰其果丧。准《毘婆沙》举前显后，若准《胜鬘》举后显前。前举，次释，「以是」下结。下解辟支到彼岸义。如前罗汉，辟支亦尔。

下次明其大乘到岸。「菩萨及佛具六波罗蜜名到彼岸」举因显果，「是佛菩萨得菩提」下约果显因。先辨、后释，文显可知。

从「如恒河」至此第一，广明七人悉有佛性。

自下第二诫劝舍著。于中有二：一举信谤，诫劝舍著；二「佛性不名一法」已下，明性唯是佛随意语，诫劝舍著。前中，初先广显谤相令人舍远，「若言阐提未生善」下举谤显信令人习学。前明谤中，文別有三：一约七人行修得失以显谤相、二约七人通局之义以显谤相、三明前二起谤所由。就初段中，別有三句：一明七人不修之失。「不修身」等，即能造作五逆等罪，常没三涂，故名为失。二明七人行修之得。「近友闻法思惟修学，得到彼岸」故名为得。三约显谤。良以七人不修身等常沈没故，言一阐提定得菩提，是名「染著」。又以七人近友闻法思惟修行到彼岸故，道言阐提一向不得无上菩提，是名「虚妄」。

第二段中，先明七人通局之义。始终通论「一人具七」，前后別分「七人各一」。下约显谤。于中，初就菩提明谤、次就圣道、后就佛性。就菩提中，良以七人各別一故心口异想。「言一阐提定得菩提，谤佛法僧」，现未得故。内心乖法名为「异想」，口言乖法称曰「异说」。又以一人具足七故，说言阐提不得菩提，是亦名为谤佛法僧，当来得故。就圣道中，良以七人各別一故，「说言八道，凡夫所得，谤佛法僧」，现未得故。又以一人具足七故，「道言八道非凡夫得」，是亦名为谤佛法僧，以当得故。就佛性中，亦以七人各別一故，有人说言「凡夫众生有佛性性」谤佛法僧，现未证故。亦以一人具足七故，「道言众生定无佛性，是亦名为谤佛法僧」，当必得故。

自下第三明谤所由，由无信解。「是故我说二种人谤」略以标举，「不信不解」列其二名。「若人信心无有慧」下，彰此二人生过不同，有信无智增长无明，有智无信增长邪见。「不信之人嗔恚心」下，明俱起谤。不信之人嗔恚故谤，无智慧人不解故谤。「是故我」下，结成昔说。

上来明谤。自下第二举谤显信。文別有四：一就菩提反举其谤。「若说阐提未生善根便得菩提」是一谤也。「若言阐提舍一阐提次于异身则得菩提」是二谤也。二就菩提翻谤明信。「若说阐提生善不断后得菩提」不名为谤。三就佛性反举其谤。于中初明说有成谤。谓说「众生有其报佛果德佛性常乐我净，不作不生，恼覆不见」，当知是人谤佛法僧。下复明其说无成谤，「说阐提人无法佛性，犹如兔角，从方便生，本无今有、已有还无」是亦名为谤佛法僧。亦可前说众生身中已有果体所以成谤，后说无因所以成谤。四就佛性翻谤明信，先举所说、后结不谤。前中四句。初言「非有如虚空」等，简是异非。解有两义：一约佛性因果分別。非现有果，如彼虚空；非现无因，如彼兔角一向全无。二约法报二性分別。非现有其报佛体性，如世虚空本来有体；非现无其法佛之性，如彼兔角本来无体。如上文中说法佛性不如虚空不可得见，说报佛性不如兔角不可得生；此中所说与前左右。二「何以」下辨非异是。解亦有二：一约佛性因果分別。虚空常有，不如佛性果非本有；兔角恒无，不如性因非是本无。二约法报二性分別。虚空常有，不如报佛性非本有；兔角恒无，不如法佛性非本无。此前一对。三「是故」下正辨道理。解亦有二：一约佛性因果分別，是前不同虚空等故本来有因而无其果。二约法报二性分別，是前不同虚空等故本来但有法佛性体、无报佛体。四「有故破」下，约是破非。佛性有故，破他说性无如兔角；佛性无故，破他说性有如虚空。此后一对。前举所说。「如是不谤」结成信义。

前举信谤诫劝舍著，下明佛性。佛随意语余人不知，诫劝舍著。于中四句：一明佛性不定一法，乃至万法一切皆是；二明此等或因说果、或果说因；三结此说是其如来随自意语；四明如来随意语故，名如来等。「如来」，外国名为多陀阿伽度。「阿罗呵」者，此名应供。「三藐三佛」，此翻名为正真正觉。

目下第六约就虚空辨性同异令舍邪解。良以上来数说佛性犹如虚空，人谓全同，故须辨异。次前说性不如虚空，人谓全別，故须说同。文中，初先明性似空，「迦叶白言如来佛性非三世」下，彰性异空。前中，迦叶先问起發，「如佛所说性如虚空，云何如」也。下佛为辨，先辨、后结。辨中有三：一明佛性非三世摄，如似虚空；二非内外，如似虚空。三无罣碍，如似虚空。前中，初言「空非过去未来现在，佛性亦尔」略辨同义。「善男子」下广显同义，于中有四：一广明虚空非三世摄。二「佛性亦尔」辨法同喻。三「虚空无故非三世摄」结前第一。四「佛性常故非三世摄」释前第二。初中复二：一正明虚空非三世摄；二「以空无」下，破有显空成非三世。前中先別，后总结之。別中，初言「空非过去」略以标举。「何以」下释。「无现」略解，下重显之。现起之法缘离谢往可说过去，空无现起故无过去。「无现」略举，「何以」下释。「无未」略解，下重显之。未来之法从缘始集可名现在，空不如是故无现在。「无未」略举，「何以」下释。「无现过去」，对问略解，下重显之。若是现起、谢往之法，未起未谢说为未来，空不如是故无未来。「以是」下结。自下第二破有显空成非三世。以诸外道说空为有故须破之，有即三世所以须破。「以空无故无有三世」正辨其无。「不以有故」破有显无。次喻、后合。「无物是空」释成无义。上来广明空非三世。「佛性亦尔」辨法同喻。「虚空无」下结前第一。「佛性常」下释前第二。「佛性常故非三世摄」略明佛性非三所以。「如来已得菩提」已下，就人显之。佛得果时证穷性实，知性本来常寂不动，故「所有性、一切佛法常无变易」。「以是义」下结法同喻。

自下第二明非内外如似虚空。「虚空无故非内非外」明喻似法。「佛性常故非内非外」辨法同喻。

自下第三明无罣碍。「如是无碍名为虚空」明喻似法。「如来得已一切无碍」辨法同喻。亦以如来得菩提时证穷法实，见一切法平等无碍，故就论之。「故言佛性犹如虚空」结法同喻。

上来三番广明如空，「以是」下结。以是三义似空因缘，我说如空。

下次辨异。文別有四：第一迦叶征喻同法，令空是有；二佛为辨异；第三迦叶举喻类空，令空是有；四佛重辨异。初中，「如来佛性涅槃非三世摄而名为有」举法类空。「虚空亦非三世所摄，何故非有」征空同法。下佛为辨，明涅槃等有处无故，对无说有；虚空之体无处不有，是故不得对无名有。于中，初先辨法异空。「为非涅槃名为涅槃，为非如来名为如来，为非佛性名为佛性」略以标举。下广释之。先解涅槃，初问、后释。一切烦恼有为生死非是涅槃，为破如来有为烦恼非涅槃故，宣说涅槃以此为有。次释如来，先牒、后解。阐提乃至辟支佛等非是如来，为破此等非如来故，宣说如来以之为有。下解佛性，先牒、后释。墙壁瓦石无情之物非是佛性，为简此等非佛性故说性为有。性有二种：一能知性，谓真识心。此真识心众生有之，外法即无，故上说言夫佛性者谓众生也。又妄心处有此真心，无妄心处即无真心，故上说言凡有心者悉有佛性。二所知性，所谓有无非有无等一切法门，此通内外不唯在内。今此所论约初言耳。「一切世间无非虚空对于虚空」辨空异法。一切世间无有一处而无虚空，知复对何说空为有？

第三迦叶举彼四大类空令有。云何为类？若佛宣说世间无有一处无空，不得对无说空为有。世间色处悉有四大，亦无有处而无四大，无无可对，亦应不得说大为有。世间无有无四大处可以形对，而犹得名四大为有。世间虽复无处无空可以形对，何为不得说空为有？迦叶此言，如来不答。何故不答？以非问故云何非问？世间空处则无四大，对彼无故说大为有。无有一处而无虚空，知对何无说空为有？为是不答。

自下第四如来重复对上初问简法异空。「若言涅槃非三世摄，虚空亦尔，是义不然」牒以总非。「何以」下释。释中有三：一明法异空、二「虚空性」下明空异法、三「是故我说佛性常」下总结其异。就初段中，「涅槃是有」总明异空。下別显之，为智所照名为「可见」。为心契会名为「可证」。具足平等法门之身及不思议变化之身故云「是色」。可为行者寻求趣入名为「足迹」。可以言论称曰「章句」。体备万德称之为「有」。德状殊分说之为「相」。为心攀历故曰名「缘」。众圣同趣名「归依处」。离世纷动说为「寂静」。体无暗障名曰「光明」。永绝危怖称曰「安隐」。究竟所到故云「彼岸」。「是故得名非三世摄」总以结之。

自下第二明空异法。「空无是法是故名无」明空是无。「若有离」下，破有显无。先破其有，却显其无。以诸外道计空为有，故先破遣。于中合有十一复次：初一约就非色心法破空是有，次一约心破空是有，后九约色破空是有。

初中，「若离如是等法更有法者」举他所立，谓离向前涅般之法。「应三世摄」以理征责。「虚空若同是有法者」重牒所立。「不得非是三世所摄」以理遮责。

第二约心破空有中，「世人说空名无色」等，举他所立。「即心数」者，征同心法。「若同心」下，征为三世。「若三世」下，征为四阴。「是故离」下，结成无空。

就后九番约色破中，初破虚空体是光明、二破物住处以为虚空、三破空次第、第四破其空实等三以为虚空、五破空可作、六破无碍处以为虚空、七破虚空与物共合、八破指住处以为虚空、九破虚空为物所依。

初中，「外道言空是光」举他所立。「若是光」下，征令是色。「虚空若」下，征令无常。「是无常」下，征为三世。「若三世」下，以是三世征为非空。「亦可说」下，立空为常，翻破前执。「虚空是常」，便非三世乃至非色，云何外道说为光明？就其意解说空为常，未可专决，故云「亦可」。

第二番中，「人言虚空即是住处」举他所立。「若有住」下，征为色法。「而一切」下，征为无常。「三世所摄」征为三世。「虚空亦」下，明空是常，三世不摄，翻破前执。常非三世即非色法，云何言处？「若说处」下，结以显非。

第三番中，「复有说空即是次第」举他所立。如去墙壁，空相渐现，名为次第。「若是次」下，征为数法。「若可数」下，征为三世。「若三世」下，征为无常。

第四番中，「夫虚空者不离三法」举他所立。「一空二实三者空实」列他所立。有人宣说：无物之处是虚空界，是故言空。复有人言：物住之处是虚空界，是以言实。有云并是，故言空实。下就破之。「若言空是」牒举初句。「空是无常」征以显非。「何以」下释，「实处无故」，所以无常。「若言实是」牒举第二。「空亦无常」征以显非。「何以」下释。「若空实是」牒举第三。「空亦无常」征以显非。「何以」下释，「二处互无」，故是无常。「是故」已下，结空为无。

第五番中，「如说虚空是可作法」举他所立。「如说去」等，辨他所立。「一切作」下，征令无常。于中，初法、次喻、后合。

第六番中，「世说法中无罣碍处名为虚空」举他所立。「于一法所为具为分」进退征定。下对破之，「若具处有，余处则无」破其具边。「若分有」下，破其分边，「若分可数」是一过也，「可数无常」是二过也。

第七番中，先举他说总非不然。「说空无碍与有共合」是一门也，「复言在物如器中果」是二门也。此二皆非，故曰「不然」。「何以故」下，释以显非。先破初门，「若言并合即有三种」征定所立，「异」等列名。「空静物动」两聚一处，名「异业合」。「如鸟集树」类以显之，鸟喻物业，树喻空业。空物俱动，两聚一处，名「共业合」。「如羊相触」类以显之。物前空缩，物退空进，故说如似两羊相触。有说：此物先与空合，彼物亦先与空共合，两合同聚，已合共合。是义云何？如树先与虚空共合，鸟复先与虚空共合，鸟来上树则得名为已合共合，如是一切。「如二双指合在一处」类以显之。下就破遣。「若异业合」牒举初门，「则有二分」定其二业，「初业空业」列其二名。下就破之，于中有二：一以合破常、二「若言虚空是常」已下约常破合。前中，初言「若空合物，空即无常」是一破也。同物无常方名为合，不同无常不名合故。「若物合空物即不遍，如其不遍是亦无常」是二破也。此义云何？物业不遍，将不遍物与空共合，空随有物亦应不遍，以不遍故空应无常。

就下约常破合之中，「若言空常，与动物合，是义不然」举以总非。「何以故」下，释以显非。「若空是常，物亦应常」，明物有其同空之过。「物若无常，空亦无常」，明空有其同物之过。「若言虚空亦常无常」遮其并立。前人被征，喜立两义，故举以非。虚空一法，云何是常复名无常？以有此过，是故不得说空合物。

次破第二共业相合。先牒总非，「何以故」下释以显非。「虚空名遍」直立道理。「若与业」下，征有齐空，令有亦遍。「若是遍」下，征令齐遍。「若一切」下，征令齐合。「不应说」下，责其分合。

下破第三已合共合。先牒总非，「何以故」下，释以显非。于中，初法、次喻、后合。法中，「先无后方合」者，明其共合无常所以。「先无后有是无常」者，正明共合有无常过。「是故」已下，结破共合。喻合可知。此初门竟。

次破第二空住物中，先牒直非，「何以故」下释以显非。于中先就无器时破，「如是虚空先无器时住在何处」责其住处。「若有住」下，明有住处，虚空即多。彼空住处先有虚空，如有器中所盛虚空在彼住，是以言多。「如其多」下，以多破常。有多有少，「云何名常」？「云何言遍」以多破遍，此处遍多，何得言遍？下复就其有器时破。「若使虚空离空有住」举其处破。器中之空未有器时，余空处住；器起之时，舍本空处来器中住，是故名为离空有住。「有物亦应离虚空住」将有类破。世间有物先依空住，余物起时亦应舍空余有中住。世间有物无有能得离虚空住，虚空亦尔，云何而得舍本空处来有中住？「是故当知无有虚空」结空为无。

下第八番破指住处以为虚空。与前第二物住之处名为虚空大况相似，破法不同故须更论。「若有说言指住之处名为虚空」举他所立。「当知」已下征令无常。「何以」下释。于中初明指住之处名为空故，随指有方。「一切常」下，明有方所必是无常。于中，先明常法无方。「以有方」下，明有方故必是无常。「若无常」下，明是无常，不离五阴。「要离」已下，明非五阴，是无非有。

下第九番破彼虚空为物所依。于中有三：第一泛明依他住法悉是无常，举此为显所依之法是无常矣。二「譬如」下举本显末，明其所依是无常故，能依无常。于中四对：一草木依地、二地依于水、三水依于风、四风依虚空。为显第四，举余类之。一一对中皆初明其末来依本，后就本中辨明无常类显于末。是中宣说「虚空无常令风无常」，从他意说，非佛自义。论佛自义，虚空无法不为物依。三「若无常」下，以空无常破常破遍。此乃反难，非显正义。若论正义，空是常遍则非无常，非无常故非物所依。

上来合有十一复次破空是有。「虚空无故非过去」下，显空是无，先法、后喻。

前第一段明法异空，次第二段彰空异法，下总结异。法异空故我说佛性常非三世，空异法故无非三世。

「断三世因名断善」来，明佛能知佛性五阴化生信解。

自下第二明佛能知法相五阴化起治行。于中麁二：一知染阴、二知净阴；细分有四：一知染果谓凡五阴、二知染因谓业烦恼、三知净果谓佛五阴、四知净因所谓圣道。具知此相，名知诸阴。文中有三：一知常无常二种果阴、二「迦叶白：云何色从烦恼生」下辨因显果、三「迦叶白：如佛所说三漏」已下广论其因。前中，初明生死五阴，「迦叶白佛：智者即是菩萨」已下明佛五阴。

初中有四：第一如来略明自己不与世诤。二「何以」下显不诤相。说有说无皆同智者，故曰不诤。三「迦叶言」下，显向初段不诤所由，先问、后辨。辨中初举，次列十名。此十与前〈师子吼〉中修十相似。「信戒近友」正与前同。「内善思惟」，前名寂静。「精进正念」亦与前同。是中「智慧」，前为第十，此为第七。「正语乐法」亦与前同。「怜愍众生」前名惠施。「如是」下结。四「迦叶白」下，显前第二说有说无，先问、后辨，文显可知。自下第三明佛五阴，先问、后答。问中初先定其智者即是菩萨一切圣人，下就设难。难有四句：一责佛不同世智说有。世智说阴有其无常苦空无我，如来云何不同其说，乃说佛身常恒无变？二责佛不同世智说无。世智说阴无常乐等，如来云何说言是有？三责佛不与世诤之言，作如是说，云何不诤？四责佛远离颠倒之言，于中四句：一以理明佛远离三倒；二列三名；三「应说」下，明佛离倒，应说佛色是无常等；四「今乃」下，以佛说常征破离倒。下佛答中，初明「凡色从烦恼生」，彰其智者说有无常苦空所以；后明「佛色远烦恼成」，彰已宣说常恒所由。

上来明果，自下第二辨因显果。于中有四：一明凡佛二种阴因、二明得果、三结法属人、四结答上问。前中，先明凡夫阴因。初问起發，「云何为色从烦恼生」，且问色阴，余类可知。下佛为辨。「烦恼有三」总以标举，「欲、有、无明」列其三名。

「智者应」下，明佛阴因。于中有五：一直观漏因、二明须观因、三观漏果、四观漏轻重、五修道断漏。初中有四：一观漏过、二教生厌想、三教修断意、四因修能。初中复四：一略观漏过，「智者应观三漏过患」。二「所以」下略明观益，「知罪过已能远离故」，初问、后辨，辨中先法、后喻可知。三「如人将」下，对向初段重显漏过，先喻后合。喻中，「如人」喻彼三漏。漏「盲」喻凡夫。盲无慧目，惑起牵之至生死处，名为「将盲至棘林中」。惑性无常起已谢往，名「舍之还」。亦可此惑性成在心，暂起牵人还入性中，名舍之还。凡无慧目处苦难脱，故言盲人「于后难出」。假设得脱众苦备经，故言「设出，身体坏尽」。下合显过。「凡」合盲人。「不见漏过」合其盲也。「则随顺行」合前被将至棘林中。四「如其见」下，对前第二明知利益。「见则远离，知过报微」略明知益。「有四人」下广显知益，于中初先泛举四人、次列四名。「若人能」下，约就此四明知利益。能观烦恼作受但轻，对一二三以劝观过。自下第二教生厌想。「智人作念我应远离」，已起过中生心欲离。「又复」已下，未起过中制意不作。「何以」下释。

自下第三教修断意。句別有四：一念修有益，「我若修道，当因是力破坏诸苦」。二「是人观」下，由前思念令惑轻薄。三「既见」下，由惑轻薄，心生欢喜。四「复作念」下，知道力大，决意修习。自下第四因修得离，初离烦恼、后明离苦。

上来第一直观漏因。「是故我于经中说」等，举昔所说，明须观因。是前观漏有利益故，我说应当观漏及因。「何以」下释。于中无明下观之失，先问、后辨。后明观益，先问、后辨。辨中，初法、次喻、后合。

自下第三次观漏果。于中，初先结前生后，「知从善」下正观漏果，「观果报」下明观利益。

自下第四观漏轻重。于中，初先结前生后，「观轻重已先离重」下随知渐断。「智者若知烦恼因」下，是第五段修道断漏。于中，初法、次喻、后合。

上来广辨凡佛阴因。

自下第二明因得果。初言「若人能知烦恼、烦恼因」等，明向后段佛因得果，乘言便故。「若不能」下，明上初段凡因得果。

自下第三结法属人。初「知烦恼、烦恼因」等，结前无漏，得果属佛，先结属佛、后就明常。「不知恼」下，结上有漏得果属凡，先结属凡、后就其人明阴无常。

自下第四结答上问。迦叶向前责佛所说不同智者，并责如来不名不诤。佛今答之。先定智者谓佛菩萨一切圣也，下约之答问。「菩萨诸佛说是二义，我亦如是」，明已所说同诸智者。谓说上来凡夫五阴从烦恼生是无常苦，诸佛五阴不从恼生是常乐我，名为二义。「是故我说不与世诤」，结成已说不与物诤。

上来第二辨因得果，自下第三广辨其因。于中偏明无漏之因，有漏不说。文別有五：一修道断漏；二「迦叶白：云何名为清净行」下，辨出道体；三有漏法亦复能作无漏因下，彰道分齐；四「若有知根知因」已下，明摄道法；五「迦叶言：毕竟即是涅槃」已下明趣道仪，亦名修习趣道方便。前中，初先断除烦恼、次明断业、后明断苦。断烦恼中，初断漏体，「观受知是漏近因」下断漏因缘。前中有四：一观漏体、二观漏因、三观漏果、四修道断漏。观漏体中，迦叶初问，「云何名欲乃至无明」。下佛答之，先解欲漏。初言「内觉因外缘」等，正解欲漏，「是故我」下引说证成。次辨有漏，初先正辨，后简欲过。下解无明，文別有三：一当相正解；二「无明即是一切本」下，彰无明过能为惑本；三「迦叶白」下，于前义中有难解者问答重显。前中，初言「不能了知我及我处、不別内外」正辨其相。我及我所，泛解有四：一神主为我、诸阴为所，不知此无，名曰无明；二假人名我、假法为所，不知此无，名为无明；三内法名我、外法为所，不知此无，称曰无明；四佛性名我，真中所有德义差別说为我所。故上文言「知我我所是人出世」，不识此义名曰无明。内之与外，解亦多种：一众生名内、外法为外，不了此无，名曰无明。二阴界等事相名外、苦无常等法相为内，不识此等，名曰无明。三有法为外、空理为内，不识此等，名为无明。四真法为内、情相为外，不识此等，名曰无明。五真性为内、真用为外，不识此等名，为无明。「名为」下结。

第二段中初言「无明即诸漏本」正辨其过，「何以」下释。「无明因缘于阴入界忆想作相名众生」等，明依无明生于三倒。「以是因缘生一切漏」，谓依三倒生余四倒及贪嗔等一切诸结，故名无明为诸漏本。「是故我」下引说证成。第三问答重显之中有两问答：迦叶初先举昔征今，「如来昔说不善思惟生贪嗔等，今何因缘乃说无明」。下佛为释，释有三句：一彰无明及不善思互相增长。二「其能生」下，明此二种同能生长诸余烦恼。于中，初先泛论一切生长烦恼皆悉名为烦恼因缘，谓六尘等；下明亲近烦恼因缘生烦恼者，悉是无明不善思惟。是故此二同能生长一切烦恼。三「如子」下分定亲疎。「如子生芽，子是近因、四大远因。烦恼亦尔」，不善思惟以为近因、无明为远。「迦叶」下，复举前征后，「如来前说无明是漏，云何复言因无明故生于诸漏」。下佛为释，释中有三：一说根本无明住地为无明漏，余三倒等麁起烦恼同为所生。文中初言「无明漏者是内无明」，无明地也。内迷真如，不了不见，故名为内。「因于无明生诸漏」者，是内外因。辨其所生，生三倒等麁起烦恼，与彼所起而为因也。就所起中，三倒之心迷覆无常苦空无我因缘之理，立为定有，名之为内。四颠倒等于前所立定有法中，不了不识颠倒建立我我所等，名之为外。二直就前所生法中分取三倒。内迷之心为无明漏，四颠倒等麁起烦恼同为所生。文中初言「说无明漏是名内倒」是三倒也。下辨其相，「不识无常苦空无我」故名为内，「若说一切烦恼因缘，是名不知外我我所」。是四倒等麁起烦恼，于阴界等麁事法中不了不识横计为我或为我所，名为不识外我我所。三一切无明为无明漏，生阴界等生死之果。文中初言「说无明漏无始无终」，是其一切无明惑也。不简本末始终之別，一切通说为无明漏，名无始终。不道无明前无原始、后无终尽，名无始终。从此一切无明烦恼，生阴界等。

次观漏因，有两问答。迦叶初先举佛昔言，请佛辨释。佛答有四：一教观察生烦恼缘，「何缘生恼」是其总也，「造作」下別；二教观察转烦恼缘，「何缘转」下如是等也；三「作是观」下，明观利益；四「是故我」下，结成昔说以答前问。「迦叶」下，复重问如来，「众生一身，云何能起种种烦恼」。佛为辨之，先喻、后合。

次观漏果，有二问答。迦叶先请，「云何观果」。下佛为辨，文別有三：一教观诸漏能生苦果。于中，先明生恶趣果，后生人天。人天之身物多贪著，故就辨过令人厌离。「得人天身即是无常苦空无我」，明具四过。下复显其苦无常相。「得三苦」者，所谓苦苦、坏苦、行苦。「三无常」者，谓生、住、灭。又复分段念性不成亦是三也。二教观漏能生恶业。「能令众生作五逆」等。三教智者励意不造。「我得是身不应生恼受恶果报」。「迦叶」下，复将无漏果对前征问，句別有三：一乘佛前言，问「无漏果在断中不」。于中，初言「有无漏果」举其法体。「复言智者断诸果报」牒佛前言。「无漏果报在断中不」正对征问。上明圣人求无漏果，云何言断？于中，初言「诸得道人有无漏果」举其法体。下就设难，「如其智者求无漏果，云何佛说一切智者应断果报」。三问「圣人断诸果报，云何得有无漏果报」。为此难者，欲使如来解无漏果异前所断，是以难之。下佛为释。释意如何？明无漏法体非是果亦无复报，是故不入所断报中。圣人虽求，不妨断除有漏之果。虽复断除有漏之果，不妨有。文中有三：一明无漏体非是果。从他世间果报作名，名无漏果。为辨此义，文中泛举诸法类显。「如来或时因中说果、果中说因」略开二门。「如世人」等，寄就世人言说显之。「我亦如」等，就已所说显之。是中正取因中说果，类显圣人无漏果报因中说果。二「一切圣」下，明无漏法不生后果，但诸圣人修道力故更不生漏。此不生漏由道故得，名无漏果。文中初言「一切圣人无无漏果」明不生后。「一切圣人修道果报更不生漏故名果」者，无漏功德望道名果。三「有智之人如是观」下，明观利益。

自下第四修道断漏。初先正辨，「迦叶白」下问答料简。有两问答：迦叶初以众生烦恼因果俱恶难破有修。文別有四：一明烦恼因果俱恶、二难破有修、三明众生即于烦恼、四难破有修。初中，先法、次喻、后合。法中四句：一明众生从烦恼起、二明烦恼是恶非善、三明烦恼能生是恶所生亦恶、四就烦恼分定因果。先举、次列、后明俱恶。喻文可知。合中四句：一明因果俱是众生、二明因果俱是烦恼、三明烦恼即是众生、四明众生即是烦恼。余三可知。下佛答之，先叹、次勅、后为辨释。「迦叶」下，复以诸烦恼相生不绝难破有修。佛为释之，明有烦恼不作后因，故有修道。先喻、后合。前次断烦恼，下次明断烦恼因缘。受、想、触、欲是惑因缘，先明断受、次明断想、后明断欲，触即在于受想中说，更不別论。就断受中，文还有四：一观受体、二观受因、三观受果报、四修道断受。

前观受中，句別有六：一观受心能为「一切漏之近因，谓内外」者，断一切漏无明三倒名为内漏，余名为外；二明由受不绝诸漏；三明由受不出三有；四明由受發生三倒；五明由受起于爱结；六明由受發生诸业，初先正辨、「是故我」下引说证成、「是故智」下结观劝察。

次观受因，句別有六：一推受所因；二「若因缘」下，知受无因；三「复观」下，知受不从自在等生；四「是受皆从和合」已下，知从爱生；五「是和合」下，知受体性非有非无；六「是故」下，结意断除。

次观受果，于中初先结前生后，下正观察。文別有三：一观受生缚，谓能招苦、断灭善根；二能生解脱；三明观利益，除因离果。「作是观时不作受因」略明观益。下广显之，先问、后辨。「何受作爱」推受所生，「何爱生受」推爱所生，「若能深」下明观利益。

下次明其修道断受，文有广略。略中五句：一推爱受在何处灭；二因观便知，见有少灭即知当有毕竟灭处；三因知生信；四推脱所因，知从八正；五知已正修。下广显之，「云何八正」问前起后，下对辨之。文別有五：一观三受能增身心、二观察受因、三重复观受、四观受果、五随知断除。就初段中，先举三受，次列其名，后彰三过能增身心。

第二段中，「何因能增，触因缘也」，征前起后。下广辨之，先举三触，次列其名。触是心数，生一切法，今随所生开分为三。如《杂心》中宣说五种：增语及有对、明、无明、处中是其五也。增语有对约识分別，意识相应能發语言，名增语触。五识相应触对现境，名有对触。后三约法，能生圣道名为明触，生烦恼者名无明触，余名处中，亦名非明非无明触。今彰后三，略无前二。下辨其相，「明即八正，余增身心及三种受」。「是故我」下，随过断除。

第三段中，初明受心亦因亦果，「当观」已下劝人观察。「云何」下释，「是故」下结。

第四段中，「智观受已复能观爱」结前生后。「受报名爱」总辨其相。「有二」下別，先举、次列、下辨其相。言「杂食爱因生老」等，其言颠倒。若正，应言是生老等一切有因无食可知。

自下第五随知断除。于中三句：一教反推不断食爱不离生等；二教反推不断受因不得道果；三「是故」下依次正断，先断触数、次受、次爱、后结名道。「若有能」下，结成有修。

涅槃义记卷第十(之上)

涅槃义记卷第十(之下)

隋净影寺沙门释慧远述

下次观想。于中亦四：一正观想、二观想因、三观想果、四修道断想。

初中有五：一寻末推本，观前受爱从于想生；二广显想过；三正明观想；四知想分齐；五明断有益。初段可知。第二段中，初「何以故」征前起后，次对辨过。「众生见色亦不生贪」简识异想。「受亦不生」简受异想。「若于色」下正显想过。「是故」已下结劝观想。第三段中，「云何观想」问以起發。「念一切生未得正道皆有倒想」对问略辨。「云何倒想」重问起發，下对广论。第四段中明想分齐差別说三。先举、次列。下辨其相，三番辨之：一约境分別，小因缘生名为「小想」，如是等也。二约定分別，未入名小、已入名大、十一切入名为无量。三约界分別，欲小、色大、无色无量。第五段中，初先正明断想利益，「三想灭故受想得脱」。「迦叶」下，复问答重显。迦叶初先执通难別，「灭一切法名为解脱。云何如来说想受灭名为解脱」。下佛为释。释意如何？明想与受是惑根本，举本摄末，故虽说二而摄一切。文中如来举类显之。类相如何？有法依人，说人解法。有人依法，说法解人。所类如是。一切烦恼依想受生，故说想受即知一切烦恼皆灭。类中，初言「如来或时因生说法，闻者解法；因法说生，闻者解生」略以标举。次辨其相。下约显法，虽说想受，即已总说一切可断。

次观想因。文別有三：一正观想因、二生起后果、三于前因中有难解者问答重显。前中四句：一结前生后；二「是无量」下寻果知因；三「触有二」下就因分別，先举、次列、后辨可知；四观触生想。此初段竟。第二可知。第三段中有两问答。迦叶初先执圣同凡，明圣有倒，请佛释遣。文中初言「若以因此烦恼之想生倒想者」牒佛上言。前文说言因烦恼触生于倒想，今还牒前，何故乃云因烦恼想生于倒想？准依《成实》，说想为触，触即是想，故今迦叶就想以牒。若依《毘昙》，触与想俱，从伴以牒，是故说言从烦恼想生于倒想。下就所牒约圣作问，「圣有倒想而无烦恼，是义云何」。如来反问，「云何圣人而有倒想」。「迦叶」下复辨倒对佛。佛下为释，明凡着想可名颠倒，圣人俱有世流布想，云何颠倒？先举二想、次列、后释。释中，「圣人有世流布」就圣正解。「一切凡」下举凡显圣，先辨、后结。观果、修断，文皆可知。

下明观欲。文还有四：一正观欲、二观欲因、三观欲果、四修断欲。就初段中，欲心为体，文偏举境。「智者观欲即是色」等，略以标举。「即是如来因中说果」释为欲义。此五非欲能生欲心，因中说果故名为欲。「从此生欲，实非欲也」释显其相。次观欲因，当知欲心倒想为因。文中有五：一明痴人于前色等贪求受之生于倒想，贪求欲也。欲起贪求，先生倒想。二依想生受。三依前倒想生十种想。言十想者，所谓色声香味触想、生住灭想及男女想。前五倒想即以为五，加起后五名生十想。亦可于前五尘境界重起心想，通余说十。四明依想所生欲心能造恶业。五结劝观想。观果修断，文皆可知。

下次观业。文还有四：一观业体、二观业因、三观业果、四修道断业。前中，初先结前生后，「何以故」下辨明须观业之所以，以前烦恼能作生业及受业故。先征、后辨。「受想触」等，牒前烦恼。「能作生业不作定业」隐终论始。初發善恶能生后果名作生业，未润受果名不作受。「如是烦恼与业共行即有二」者，始终通辨。「前作生业更润生果」通前说二，「生受」列名。「是故」下结，是前烦恼能为二业，故须观之。下辨业相，约具说三，初举、次列、下广分別。四义辨之：一业及业果相对分別，身口二种起作名「业」，从意业生故名「业果」。意能思量造作「名业」，不从业生故「不名果」。「以业因故即名为业」释以显之。二内外分別，身口名外，意业名内。三生受分別，义如前释。四期正分別，「正业」名意，「期业」身口，略分二相。依前意业身口之中期会而成，故名身口以为期业，先發、下释。「是故」下结。

次观业因。于中初先结前生后；下正辨之，爱无明触是其因也。从无明触生于爱心，从爱起于身口意业。

次观业果。于中初先结前生后，下正辨之。辨中有二：一约黑白四业分別、二约善恶二业分別。前中先举；次列四名，义如別章，此应具论；下辨其相。「迦叶白」下问答料简。迦叶初问，次前宣说无漏无报，今云何言有其不黑不白报乎？下佛答之，明无漏法从有漏生故得名果，不生后果故不名报。于中约对有漏显之，先举二数、次列、下辨。四中前三亦果亦报，从前因生故名为果，更生后果故名为报。不黑不白是果非报，义如前解。「迦叶」下复重为征问，「无漏非黑，何不名白」。下佛为释，「无有报故」是一义也。以无果报，白相不显，故不名白。「对黑名白」是二义也。有漏之善对黑名白，无漏双对，是故名为不黑不白。又此绝对，是故亦名不黑不白。「我今乃」下重释初义，「名为寂静」重显第二。以寂静故绝黑白相，名不黑白。下约善恶二业明果。「如是业者有定受处」总以标举，「如十恶」下略分生处。下广显之。十恶有三，谓上中下，上生地狱、中生畜生、下生饿鬼。依《大智论》，善业亦三，谓上中下，上品生天、中品生人、下品修罗。今此偏约人道分四，初举、次列、下辨生处。「下生欝单、中生弗娑、上生瞿耶、上上阎浮」。问曰：上说北方为上，今以何故下生欝单、上上阎浮？此各有以。若论果报，北方为上、阎浮为下。若论起道，阎浮最胜、欝单最劣。今望起道，故说上善生阎浮提、下生欝单。下明修断。「智人作念：云何断果」推求断法。「复作念」下明知断义，「是故」下断。「是即」下结。

下明观苦。文亦有四：一正观苦、二观苦因、三观苦果、四修道断苦。前中初言「观业恼已，次观是二所得果报」结前生后。「是报即」下斥其果体。「既知是苦即离受生」明观利益，知苦断集故离受生。「智者复观烦恼缘」下广辨苦相，于中有四：一观十二因缘之苦、二观五道、三观三界、四观八苦。前中，初列十二因缘，次总结之，后明观益。十二因缘义別有六：一约五世明十二缘，如彼七十七智中说；二约三世；三约二世；四约一世前后分別；五就同时別体分別；六就同时同体分別。后之五门，如別章释，此中约就五世分別。过去过去立其二支：「烦恼因缘生烦恼」者，从彼过去过去烦恼，生于其次过去无明；「业因缘故生烦恼」者，从彼过去过去业行，生于其次过去无明。其次过去亦立二支：「烦恼因缘生于业」者，过去无明生于行支；「业生苦」者，谓从前行生现识支。现在世中立其四支：言「苦因缘生烦恼」者，谓从现在识等五果起于爱取；「烦恼因缘生于有」者，从现爱取起现有支；「有生苦」者，从现有支生次未来生老死支；「有生有」者，从现有支生未来有。现在世中善恶二业为自分因，远生未来善恶业故。其次未来立其三支：「有生业」者，未来业行前后相生；言「业因缘生烦恼」者，从未来世所造之业，起未来世润生烦恼；「烦恼生苦」者，从未来世润生烦恼，生于未来未来生支。未来未来唯立一支，「苦生苦」者，从彼未来未来生支，即生彼世老死支也。上来广辨。下次结之，「智者若观，当知是人能观业苦」就要略结。之言略少，若具应言是人能观烦恼业苦。「何以」下释，「如上所观即是生死十二因缘」。十二因缘体是烦恼，业苦所收，是故观者名为能观烦恼业苦。「若人能」下明观利益。由观厌故，不造新业、能坏故业。次观五道，先观地狱。初总标举，「观一乃至百三十六」別以显之。大狱有八：一等活地狱、二黑绳地狱、三名众合、四名叫唤、五大叫唤、六热地狱、七大热地狱、八阿鼻地狱。是八大狱，一一各有十六眷属，通本合有百三十六。「一一狱」下辨其苦相，「皆是」已下辨因令断。次观鬼畜，下观人天。此第二竟。次观三界。「皆从恼业」略以标举。下广显之，两喻两合。下观八苦，指上广显。

上来观苦，次观苦因。于中初先结前生后，「即爱无明」正出因体。下辨其相，两义分別：一就求身求财分二，先举、次列。「二俱是苦」辨过令厌，「是故当」下辨因令断。二就贪身贪色分二，先举、次列。爱身名内，著色名外。下彰其过，三番辨之：一偏约起业以彰其过，「内能作业、外能增长」。现贪身乐，造作罪业，名为作业。著外色境，令罪炽盛，名为增长。二通望业果以彰其过，「内能作业，外作业果」。为求后身造诸业行名为作业，由贪色境于受身时润生后报名作业果。由内作业，故「断内爱，业即得断」。由外作果，故「断外爱。果即得断」。三偏望苦果以彰其过，「内生来苦、外生现苦」。内贪己身造业趣求故生来苦，外贪色欲追求生恼故生现苦。

次观苦果。爱取烦恼从现苦生，名为苦果，今此观之。于中初先结前生后，下正辨之。「苦果即取」，约苦明取。「受心亦是」据终以举。「爱果名取」约爱明取。「是取因缘即内外爱」约取明爱。内外如上。「即有爱苦」约末显本。取从爱生，故有取者即有其爱。爱从苦起「故有爱者即有其苦」。又复取者远从苦生「是故有取亦知有苦」。亦可此言约本显末。是取非直从爱而生亦能生爱「故有取者即便有爱」。故下文言「取因缘爱，由爱受苦」，故言有苦。

下明修断。句別有四：一观爱取互相因起、二知断爱取业苦不生、三正修断、四「若人」下结。上来第一修道断漏。

自下第二辨出道体。于中初说《大般涅槃经》以为道法，后说三十七菩提分以为道行。法中，迦叶初先总问，「云何梵行」。如来总答，「一切法是」。迦叶重问，「一切不定，何等一切」。下佛先叹；后为辨之，《涅槃经》是，于中初以四十二句別叹经胜、后总结叹。

行中初言「我说此经虽摄一切梵行即是三十七道」正出道体。下叹显要，「若离不得声闻果」等，反叹显要；「以是缘」下，顺叹显要。「何以」下释。释中四句，明道性能成其要义。

自下第三明道分齐，有四问答。迦叶初问，「有漏能作无漏法因，以何义故不名梵行」；下佛答之，「有漏颠倒，故非梵行」。第二迦叶问「世第一为漏无漏」，佛答「有漏」。第三迦叶就之设难，「彼性不倒，何故不名为净梵行」。佛答「第一为无漏因，似于无漏，向无漏故不名颠倒」，一念不续，故非梵行。第四迦叶举彼众生五识作难，「五识非倒复非一念，以何义故不名梵行」。迦叶以彼五识之心取境不谬故言不倒，前后数起各非一念不言一一，多念相续名非一念。佛答「五识有漏颠倒，故非梵行」，先举、次释。「增漏名漏」，解为漏也。「著想倒」等，释为倒也。问曰：著想是想非识，今以何故宣说五识以为著想？依如《成实》，想是通名，意识所收。若依《毘昙》，想是心法，非六识体；然是通数，与六识俱。此经所说多同《毘昙》，五识之心与倒想俱，从伴以彰名为倒想。「三十七品性非倒」下，举是显非，成前非梵。

自下第四明摄道法。根等九种是其道法，修起名摄。文中初先略以标举，「若知根、因乃至毕竟名净梵行」；「迦叶白」下问答广论，先问、后答。答中先赞，后为辨释。释中，初先通解九法，根本因增；「云何异」下，別释初三差別之相。

前通解中合有五番：初番定体、中间三番约修辨相、后一类释。就初番中，初八是因、终一是果。因中八种，即是十种通大地中八之数也。十通地者，如《毘昙》说，想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆定及受，除想及忆，余者皆是。「根」是欲数，「因」是触数，「摄」是受数，「增」是思数，「主」是念数，「导」是定数，「胜」是慧数，「实」解脱数。于此八中受、念、定、慧，道品法中具列其名，余虽不列，道理具有。问曰：此思与道品中正思何別？彼是觉数、此是思数，两体全別。问曰：何故偏举此八？以此通数常相随逐成道要故。问曰：想忆亦是通数，何故不举？想于趣道远方便中非不有力，正道之中假之义微；忆于道法无大功力，为是不举。余別心法有无不定，故略不举。从斯道因得涅槃果，名为「毕竟」。

中间三番约修辨中，初就出世成熟行中以別九法、次就从始趣终门中以別九法、后就从小入大门中以別九法。就初番中，先解欲心以为根义。于中初法；次以喻显，喻別有四。「迦叶白」下问答会通，有两问答：迦叶先举不放逸心对欲征问；下佛为释，欲是生因、不放了因。「迦叶」下复举佛对问；如来为释，初知因佛自证因欲，次解明触以为因义，先问、后解。解中合有十阶九对。此九对中，借前生后悉名为触，非唯一种。就初对中先定触体，「或说为慧、或说为修」，此为取信对慧辨之。下将信心对近善友以解触义，近友望闻即复名触，如是一切。次解受心以为摄义，先牒、后释。释中，「受时能作善恶」总相通论。「受因缘故生烦恼」等，约对显治，增等可知。解毕竟中，「虽得世乐出世乐等」，简非异是。「若能断」等，彰是异非。要息缘治方为涅槃毕竟寂静无为之义，故断三十七品所行名涅槃矣。妄智是障，故须断之。「是故我」下，结彼涅槃为毕竟义。

自下第二直就大乘从始至终以別九法。初四可知，因是四法能生长道。「欲、念、定智」，举法大多，长一「欲」字。当以念心共欲相随并伴通举，故有此欲，与禅支中忆念相似。彼正明念通忆而举，此亦同然。余皆可知。

第三番中从小向大以別九法。文亦可解。上来三番合为第三约修广辨。下次类显，约十二缘类显九法。「欲名识」者，识心缘境，义说为欲。六入触对六尘境界，义说为「触」。受能领纳，故名为「摄」。无明迷惑增长业行，故名为「增」。名无明心为无明识，名之与色是报体性，故说为「主」。爱能导生诸烦恼结，故名为「导」。爱中增强方名为取，故说为「胜」。有实得果，故说为「实」。生老病死因缘中极，名曰「毕竟」。此等皆就相似义说，不依次第。

上来一段通释九法，下次別解根、因及增三法差別。以此三义麁况相似，故须辨异，先问、后辨。辨中五番：初番直就起因辨异。「根即初發」，「因即相似」续生似前，「增减相似生相似」者，舍前自分更起胜进。二就起因得果辨异。「根即是作」，初作因也。「因即果」者，由前作因牵生当果，所生当果与后现时果用为本，故名当果。以之为因，彼果现用，说之为「增」。下重显之，「未来之果以未受故名之为因，受时名增」。三就增因、得果、起用三义辨异。「根即求」者，造因求果。「得即因」者，所得之果能为用本，故名为因。「用即增」者，依果起用说之为增。四约位辨异。「根即见道，因即修道，增即无学」。五缘正二因得果辨异。「根即正因」如世种子，「因即方便」如世水土，得果名「增」。

自下第五明趣道仪，亦说名为趣道方便。迦叶先问，「毕竟涅槃云何可得」。下佛为辨，明修十想故得涅槃。于中有四：一开章门、二总结叹、三广辨释、四总结叹。

前中初举，下列其名。名中初六明摄对治，后四离过。治中，初三观法通义，后三观于内外之事。后离过中，观过生厌名「多过想」，无碍正断名为「离想」，解脱证除名为「灭想」，证寂离染名「无爱想」。若约位分，地前修厌名多过想，见道断惑名为离想，修道除结名为灭想，无学清净名无爱想。此四犹是《地经》之中依厌离灭回向于舍。第二段中，结叹可知。

第三释中，初六摄治一处辨释。初先正辨，后明观益能成七想。前正辨中，初观无常，先问、后辨。辨中有三：一观色无常、二观心无常、三总结叹。就观色中文复有三：一分人为二，初發、久行。二分法为二，谓麁与细。三就人辨观，先就初發明其观麁、后就久行彰其观细。麁中约就内外起观，众生名内、外物名外。先开二门，次辨、后结。辨中有四：一就所见内法起观、二就所见外法起观、三就所闻内法起观、四就所闻外法起观。初中四句：一观众生五时变异，故是无常；二观众生肥瘦不定，故是无常；三观众生贫富不定，故是无常；四观众生善恶不定，故是无常。文皆可识。第二所见外法无常，文亦可知。第三所闻内无常中，「既观见法复观闻法」结前生后。下正辨之，初观诸天、次观劫初一切众生、后观轮王。第四所闻外法无常，文亦可知。上来辨竟。「是故当知内外无常」总以结之。

前明观麁，下就久行明其观细。「既观麁已次观细者」结前生后。下正辨之，于中初问、次辨、后结。辨中，初就未来之法观细无常，后就现在。就未来中，「于内外色乃至微尘，在未来时已是无常」略以标举，「何以」下释。释中，初以可破坏相显细无常，后以十时前后变改显细无常。现中有三：一观人盛衰显细无常、二观四大及四威仪显细无常、三观内外各有二触能为苦因显细无常。于中，初观内外各有二种苦因。「饥渴寒热」出其因体，饥渴内因、寒热外因。「复观是」下，用前所观显法无常。下结可知。

上来观色，下次观心。「如内外色心法亦尔」举色类心，「何以」下释。释中，初言「行六处者缘境不同」显心无常。「或生喜」等，改变不定显心无常。

前色、次心，下总结叹。「是故当知色非色法悉无常」者，结无常义。「菩萨能」下，结无常观。「智者修已远离常慢」赞明修益。

苦中，初先结前生后、次辨、后结。辨中有四：一总观苦因于无常、二观无常故受生老病死之苦、三观无常故受于苦苦、四观无常故生五盛阴。

次观无我。于中，初以无常及苦显法无我，「智复观苦即无常」下破情显理。于中有五：一以苦无常破定有我。「苦即无常、无常即苦」观法非我。「若苦无常云何说」下，征破情执。「苦非我」下，重显非我。「众生云何说言有我」，重破情执。二以和合无性破我。「观一切法有异和合」总明法和。「不从一和生一切法，亦非一法是一切果」別显法和。「一切和合皆无自性」，总明无性。「亦无一性亦无异」下，別显无性。「诸法若有如是相」下，结破说我。三观诸法无独能作破定有我。「一切法中无一能作」，別推无作。「若一不」下，以一类余，明皆无作。四观诸法无独生灭破定有我。于中初明不独生灭，次明诸法和合生灭。「是法生已众生倒想，言是和合，从和合生」明凡倒惑。众生宣说生灭和合，从于神我和合而生。「众生倒想无有真」下，破情显无。五就一异破定有我。于中，先推何因缘故众生说我，下正破之。于中先就一异以定，次就破之，先就一破、后就多破，「一多俱无」总以结破。

次明厌食。于中，初先结前生后、次辨、后结。辨中，先教修习厌想，后教正愿。前教厌中、初观四食无常苦等是可厌恶、后观段食不净生厌。复就前中，先別、后结。別中，先观段食生厌，有三复次：一观诸法无常苦等不应为食起三种恶，「若为贪食起三种恶，所得财共、苦无分者」。二观由食生身心苦，苦中得食不应贪乐。三观饮食能增长身，我为舍身不应贪食。观余三食及后总结，文皆可知。

观不净中，初先正辨，「迦叶言」下辨观虚实。前中初举，「何以」下释，「是名」下结。后中，先问后答可知。教修愿中，先举邪愿诫之令舍，后举正愿叹之令学。

次明修世不可乐想。于中，初先结前生后，下正辨之。辨中有五：初「一切处皆悉具有生老病死」故不可乐；二「一切处无进不退」故不可乐；三「一切世间具受苦乐流转不定」故不可乐；四「观世间舍宅」已下，明一切物无不是苦；五「观世间非归依处」故不可乐。

次明死想。于中初先结前生后、次辨、后结。辨中，初先正修死想，「我今设得七日」已下励意修道。前中有二：一观念无常，先法、次喻；「迦叶言」下，问答辨相。二「智者观命系属死」下观分段无常，于中初先观命属死，「智复观命如河岸」下观死坏命，先举六喻，后合可知。下以死想励意修道。

上来起观。下明观益，能成七想。「如上六想即七想因」牒前生后。下辨七想，初问、次列。畏死勤修，名「常修想」；乐求常法，名「乐修想」；观诸众生为苦煎迫，生慈愍心不欲恼害，名「无嗔想」；念诸众生无常流变无所恃怙，不生嫉忌，名「无妬想」；于乞食时常修正愿，名「善愿想」；观身无我舍离慢高，名「无慢想」；厌离世间专心定意，名「于三昧自在想」也。下叹显胜，先叹有行，「名善解」下叹其有解。前中，初先叹其自行，「名大医」下叹其利他。自中，初言「是名沙门、名婆罗门」叹其人也。以能息恶故名沙门，梵行无染名婆罗门。下叹其行，先叹因圆，到岸果极。因中，「寂静、洁、解脱」叹其断德。不起恶业名为寂静，离烦恼染说为净洁，免离众苦说为解脱。「智者、正见」叹其智德。知过求出故名智者，识是达非称曰正见。到果可知。利他可识。下明解中，「是名善解如来密」者，解上如来随自、随他、随自他等三种语也。「亦知诸佛七种语」者，知上因语至如意语，初先自知，后断他疑，下释后四。「能呵三界」释多过想，「远离三界」释前离想，「灭除三界」释上灭想，「于三界中不生爱著」释无爱想。

自下第四总以结叹。「是名具十」是总结也，「若有具」下是其叹也。

上来第一问答辨法，自下迦叶荷思赞叹。